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探索適合學生的語文教學，構建課程文化
探索適合學生的語文教學，構建課程文化語文老師在上課中最害怕的一點是別人在評價課堂教學中冠之于“沒有語文味兒”,這種擔心，反映了他們已經從過去的關注突破和創(chuàng)新轉向關注語文教學的本真。這說明，我們老師正在“讓語文回到語文”中，明確了“語文教什么”的老問題。即遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的特點去教語文。
一、 工具性與人文性統(tǒng)一的辯證思考
語文究竟教什么，是一個原初性問題，多年來一直困惑著我們語文教師，《語文課程標準》的出臺，結束了工具論者和人文論者之間的紛爭�！罢Z文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課的基本特點”.面對這一明確的表述和定位，語文教師似乎并未在實踐這一理念時顯得那么輕松，究其原因，是“工具性與人文性的統(tǒng)一”的路徑不是被別人鋪設好了的，而是自己在“走路”中尋找路徑，是靠著教師辯證的哲學觀點去教學的，是在守、突破與平衡中，創(chuàng)造性地走在“統(tǒng)一”的路線中。
“統(tǒng)一”不是工具性與人文性的簡單相加，也不是二者之間的折中點，統(tǒng)一即“一體化”,正如陸志平所言：“沒有離開工具性的人文性，也沒有離開人文性的工具性”（《語文課程新探》，東北師大出版社），工具性與人文性是你中有我，我中有你的，是工具中的人文，人文中的工具。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是力求在教學中實現二者的平衡，這樣就能很好地把握住了語文本質屬性的回歸。
工具與人文的統(tǒng)一，就像做湯。將鹽、作料和水幾者水乳交融地融合在一起，已經分不清哪是水、哪是鹽、哪是作料了，這便是工具性與人文性的統(tǒng)一。如果三者融合，水、鹽、作料各自獨立，有的咸的無法吃，有的淡得無味，有的無法下咽，這怎么吃呢？這便是工具與人文的分離現象。
適合學生的語文教學首先以學好“工具”為主，即學習“言語”,方法還是聽、說、讀、寫，這是語文修養(yǎng)生長的土壤。言語里自然有人的思想、情感、意識、觀點，就不必再刻意往里加東西了，多加思想教育等這是對閱讀的異化。
二、 在工具性與人文性的“統(tǒng)一”中教語文
“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知的一部分”（雅斯貝爾斯，《什么是幸�！罚ＰW語文教育是基礎中的基礎，自然要在小學階段為學生打好精神的底色，讓他們形成一定的語文學科的知識和能力，借助學科的特點促進學生精神成長可稱之為語文教學的終極目標。即借助語文的聽、說、讀、寫的學科名片，幫助學生進入“交際”和“文化”的殿堂，這成了我們教語文的基本定位。
1、讓語言文字有魅力、有味道。通過以上的思考，我們可以將工具性理解為物質范疇，把人文性理解為精神范疇，而文本中的語言文字又不同于現實生活中的物質那樣穩(wěn)固和確定，由于它浸潤著作者的思想和感情，牽動著讀者的閱讀期待，因此，這些語言文字便成了活的有生命的東西。例如我在教學《飛奪瀘定橋》一課中“奪橋”部分時，開始讓學生邊自由讀邊用筆標出哪些詞句告訴我們紅軍戰(zhàn)士“奪”橋而不是過橋？意在引導學生開始與課文、作者對話，即將“言”轉化為“物”和“意”.在師生交流中我發(fā)現學生對“奪”的領悟比較膚淺、模糊，多數同學不能抓住關鍵性詞句去體會，讀書處于淺表和分散狀態(tài)，小結后繼續(xù)引導：“這些語言又一次讓我們感受到戰(zhàn)斗的驚心動魄和險象環(huán)生，再默讀這兩段話，讀著讀著，你就會感覺到不同的詞語會給我們不同的感受，用筆劃下來，哪些文字給了我們怎樣的感受�！睂W生在交流中，我感覺到同學們分明受到了心靈的震撼，但對“千鈞一發(fā)”的理解還處于文字表面，不能通過讀這一詞語傳達出自己讀書的感受，說明學生對它的理解仍處于抽象的狀態(tài)，他們頭腦中形象還不夠清晰、準確和具體，離作者賦予它的“意象”還有一定距離，我便點拔：“從課文或圖中我們都能感受到橋頭的火實在太大了，戰(zhàn)士們若這時沖不出大火的包圍，歷經千難萬險和敵人搶來的時間將失去意義，在13根鐵鏈上一點點前進的步伐中鮮血就會白白流淌，敵人兩個團的兵力就會一齊開火，22位突擊隊員就會面臨著更加巨大的傷亡，這時敵人的援軍也快要趕到，時間一拖，紅四團將會面臨巨大的傷亡，奪橋北上抗日的革命事業(yè)就會毀于這場大火中，此時此刻用一個成語形容，那就叫——‘千鈞一發(fā)’！”老師的點拔，整合了教材內容，并實現了部分與部分之間的聯系，結果學生再讀書時能夠入境入情，顯然，詞語所表達的信息，激活了學生頭腦中儲備的有關“大火封路”相似的生活體驗，對“言”和“意”的理解和體驗非常接近作者的原意。學生還能在反復讀書中揣摩出哪些詞語幫助自己走進課文的，這豈不又領悟了語言的表達？學生在讀書中所表現出來的“情”和“意”都是因為他們對語言文字的有序、深入理解，對這些語言文字會逐步地喜愛和感悟，“文字味”賦予了語言無限的魅力，使“人文性”有了堅實的依托。
2、在學習語言中培植生命。借助語言文字的教學，使語文課堂栽培學生的生命，一個重要的前提讓語言文字在學生心中活起來，學生通過感悟語言，使思維有了力度，心靈深處受到觸及，精神上獲得愉悅感，教學的智慧通過語言文字轉化為學生精神與思想的“生長”.工具性為語文教學的“體”,人文性為“魂”,工具性與人文性的統(tǒng)一可理解為“魂體相附”,這就是在教學中注重人文性，但不是讓人文性成為裝飾工具性的矯情，而是通過加強人文性的深刻來實現工具性的豐富意義，離開工具性體現人文性，容易造成“魂不附體”的現狀。既然閱讀是一種對話，一種體驗，自然要注意學習的內容、深度、場合和品位以及學習后自我總結時教師的概括和指點，要實現“工具中的人文和人文下的工具”的目標，教師的指導作用很關鍵，這時若做不到“統(tǒng)一”,只能是：或是教成了工具性的找不到家園的靈魂，或將語言教成只能被動訓練、只能記憶的“空殼”.要借助語言培養(yǎng)學生的思想力和語言能力，必須讓學生進行親歷的語言實踐。我在教學略讀課文《萬年牢》時，盡力追求教學環(huán)節(jié)的簡約和教學形式的簡單新穎。在學生初讀了解了文之大意后，我提出了這樣一個牽一發(fā)而動全身的問題“‘萬年牢’這個詞在文中出現了幾次，每次這個詞的背后的意思是不一樣的，請你結合對每部分課文的理解讀讀這個詞各是什么意思 ;哪種‘萬年牢’更讓我們感覺到了這個‘牢’的意思？”這一問題既推進了學生對課文語言理解的層次，又具有一定的挑戰(zhàn)性，這是略讀課文教學最重要的形式，學生圍繞這一問題“潛心會文”,凝神定氣，全力以赴閱讀課文語言，向老師樹立的目標出擊，從而最大限度地調動學生，忘記了自己是在思考還是別人讓自己思考。有價值的語言文字實現了課堂的最大價值。由此可見，沒有對語言文字基礎的夯實，其中的人文性就得不到真正的升華。這樣，學生“由情識文”后，再“順意品文”,兩個層次統(tǒng)整到工具性與人文性的統(tǒng)一中。
在閱讀教學中，什么時間落實工具性，什么時候凸顯人文性，這其中沒有明顯的定論，需要老師用心把握，要根據文本和學生生活的實際去把握，不存在孰重孰輕的問題，不管以什么為主，必須實現工具性與人文性的動態(tài)平衡，平衡才是一種科學的、適合學生的策略，適合的才是美麗。要在工具性和人文性中找到一種維持這種“統(tǒng)一”的概念，那就是課程文化，“文化”才能做到使二者既相互關照，互為依存，從而實現“語言文字——文化——語言文字”的內容和形式的統(tǒng)一。在文化的引領下，課堂上學生才能多角度、全方位地從文本中積累文化知識，獲得情感體驗，豐富人生涵養(yǎng)，師生的生命活力才能得以最大程度的激發(fā)。
李新巖
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