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語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性
語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，許多老師感慨：語(yǔ)文越來越不會(huì)教了。為此，我們開展了《構(gòu)建“三化”高中語(yǔ)文教學(xué)模式》課題（市級(jí)）的研究。本文就“藝術(shù)化”方面的探索作了一些思考總結(jié)。
通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣、激活思維、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動(dòng)。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
經(jīng)過幾年實(shí)踐探索，我們認(rèn)為知識(shí)的充實(shí)、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵(lì)，較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性把這四個(gè)方面作有機(jī)的整合，將形成提高語(yǔ)文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。
教學(xué)現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，高中語(yǔ)文教學(xué)大量采用了條分縷析的“科學(xué)化”方法。做練習(xí)，講練習(xí)，似乎成了語(yǔ)文教學(xué)的“主旋律”.語(yǔ)文教學(xué)完全喪失了人文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的整體語(yǔ)文素質(zhì)也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查，一些學(xué)生在回顧高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)說：“圍繞練習(xí)講授課文最沒勁”;“高三時(shí)整天做練習(xí)，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”.許多老師也感慨：語(yǔ)文越來越不會(huì)教了。語(yǔ)文教學(xué)已成了世紀(jì)性難題。為此，我們語(yǔ)文組從97年起開展了《構(gòu)建“三化”高中語(yǔ)文教學(xué)模式》課題（市級(jí)）的研究，下面把我們近幾年在“藝術(shù)化”方面作的一些思考探索總結(jié)如下。
“語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)”的界定。長(zhǎng)期來人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)一直有著不同的理解，主要有以下幾種：
1、激勵(lì)樂學(xué)說。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”（《德國(guó)教師教育指南》）蘇霍姆林斯基在《教學(xué)的藝術(shù)》一書中認(rèn)為，教育的藝術(shù)在于能激發(fā)出學(xué)生心靈的感情，而且這種工作做得愈細(xì)致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在《愛彌兒》一書中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”“教他以研究學(xué)習(xí)的方法”.葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”,其目的也在于使學(xué)生會(huì)學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。
2、創(chuàng)造活動(dòng)說。李密先生在《課堂教學(xué)藝術(shù)通論》一書中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)�！睆埼溟_先生在《教學(xué)藝術(shù)論》一書中認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價(jià)值的特殊認(rèn)識(shí)技藝進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。”蘇靈楊先生也認(rèn)為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性。”（《教師——塑造新一代人的工程師和藝術(shù)家》，《教育研究》1981.3）
3、審美說。閻增武先生認(rèn)為：“借助教學(xué)過程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩校@得知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)和美的享受。”（《淺析教育過程的審美感》，《教育研究》1987.2）
全日制普通高級(jí)中學(xué)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）指出，高中語(yǔ)文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語(yǔ)文水平和各項(xiàng)能力，“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”;“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格”.
通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動(dòng)。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
為了在教學(xué)中便于操作，很好地實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個(gè)方面：
一、知識(shí)的充實(shí)
在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個(gè)別老師對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)在認(rèn)識(shí)上往往存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是偏面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，把知識(shí)作為窮究的對(duì)象；二是偏面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，輕視知識(shí)的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識(shí)，才能有效地提高能力；知識(shí)不是終極目的，學(xué)知識(shí)是為了運(yùn)用。掌握知識(shí)的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進(jìn)得去，更能出得來”.
1、幫助學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)
知識(shí)繁雜、零散無序是語(yǔ)文學(xué)科的一大特點(diǎn)，如果不對(duì)它們作科學(xué)的整合，學(xué)生將會(huì)只見樹木，不見森林，嚴(yán)重影響能力的發(fā)展。為此，在教學(xué)中，我們重視幫助學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展理論中有一個(gè)著名的公式：S == AT == R .其中，S是具有一定刺激的信息、知識(shí)，A為個(gè)體接受的刺激；T為個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，R為個(gè)體所作出的反應(yīng)。這個(gè)公式的含義是：一定的刺激（S），只有當(dāng)一部分（A）同化于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）中時(shí)，個(gè)體才對(duì)刺激作出反應(yīng)（R）。也就是說，在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)始終以個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師講授的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于一致時(shí)，學(xué)生就會(huì)把外來的知識(shí)納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而獲得新知；當(dāng)外界的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，學(xué)生就會(huì)根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者產(chǎn)生抗拒，或者對(duì)外界刺激進(jìn)行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識(shí)，一邊吸收新知識(shí)，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，教學(xué)中，教師要注意了解學(xué)生的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識(shí)銜接起來，這樣才能幫助學(xué)生有效地同化新知識(shí)，迅速地建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)作品時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識(shí)出發(fā)，構(gòu)建以文學(xué)發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術(shù)風(fēng)格等為一體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使新舊知識(shí)很好地銜接了起來。豐富的知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡(jiǎn)，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語(yǔ)）。心理學(xué)研究指出，唯有結(jié)構(gòu)才具有最強(qiáng)的遷移性，學(xué)生在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識(shí)，所學(xué)的知識(shí)也容易轉(zhuǎn)化能力。
2、讓學(xué)生嘗到運(yùn)用知識(shí)的“甜頭”
獲取知識(shí)不是學(xué)習(xí)的終極目的，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了解決問題。也只有讓學(xué)生在運(yùn)用中嘗到“甜頭”,才能更好地維持強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣。例如把握詞義是語(yǔ)文閱讀能力的最基本要求，學(xué)生如能運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)，通過分析結(jié)構(gòu)推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：
①秦有余力而制其弊，追亡逐北。（賈誼《過秦論》）
②“夙興夜寐，靡有朝矣�！保ā对�(shī)經(jīng)·已風(fēng)·亡民》）
�、鬯匦薪�(jīng)驗(yàn)?zāi)翘焱砩夏莻�(gè)人幽幽悄悄來報(bào)告惡消息時(shí)的況味。（葉圣陶《夜》）
例①，通過結(jié)構(gòu)分析，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握了“追亡”或“逐北”的意思就可以了。進(jìn)一步分析“追亡”,動(dòng)賓關(guān)系，根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)解釋為“追逐逃走的敗兵”.例②，通過分析，“夙興夜寐”是反義并列短語(yǔ)，已知“寐”是“睡覺”之意，那么“興”應(yīng)當(dāng)是“起床了”.同樣，根據(jù)“夜”就可以推知“夙”是“晨”義。例③，“經(jīng)驗(yàn)”一般用作名詞，意為“由實(shí)踐得來的知識(shí)或技能”,例句中“經(jīng)驗(yàn)”已作動(dòng)詞用，構(gòu)詞方式為并列，聯(lián)系賓語(yǔ)“那天晚上那個(gè)人幽幽悄悄報(bào)告惡消息時(shí)的況味”,詞義可推斷為“經(jīng)歷、體驗(yàn)”.通過這樣的語(yǔ)言實(shí)踐，學(xué)生就能使所學(xué)的知識(shí)發(fā)揮積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
重視新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立，重視知識(shí)的運(yùn)用，知識(shí)就能變?yōu)槟芰�。學(xué)生學(xué)得積極，學(xué)得充實(shí)。
二、思維的快樂
通過反思，我們認(rèn)為教學(xué)過程中嚴(yán)重存在“重結(jié)果輕過程”的現(xiàn)象，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂，本應(yīng)充滿勃勃生機(jī)的學(xué)習(xí)變得了無趣味。為此，我們作了如下嘗試：
1、以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”思想為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
中西方教育相比，中國(guó)多用“接受學(xué)習(xí)法”,西方多用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”.這兩種方法各有優(yōu)勢(shì)，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當(dāng)推“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”.諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主崔琦指出：“我注意到中國(guó)學(xué)生more respect for authority（馴服權(quán)威），美國(guó)學(xué)生則easier to challenge （喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威），中國(guó)學(xué)生需要ask the question:Is it absolutely right?（凡事懷疑）。因?yàn)闀舅v未必對(duì)�！保ā稇�(yīng)多懷疑 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威》，香港《文匯報(bào)》1999年12月9日）高中學(xué)生已有相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累，已具備較強(qiáng)的思維能力，我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我們主要采用了“明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——自己鑒賞——討論交流——?dú)w納總結(jié)——遷移運(yùn)用”這樣的教學(xué)流程。我們注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前的提示（因?yàn)樘敿?xì)了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據(jù)課文提示中的“結(jié)論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。這樣學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中才會(huì)砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗(yàn)本），已把過去課文前的關(guān)于內(nèi)容、寫作特色的詳細(xì)提示，換成了“訓(xùn)練重點(diǎn)”,我們認(rèn)為這更利于“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的實(shí)施，也提醒我們?cè)诮虒W(xué)中要給學(xué)生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見”把學(xué)生變成思維懶漢。
2、養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣
創(chuàng)造精神源于學(xué)生的思維能力，而思維能力的培養(yǎng)是需要載體的。心理學(xué)研究指出，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體。文學(xué)作品中，作者常常是“用意十分，下語(yǔ)三分”.因此，讀者必須通過作品中有限的語(yǔ)言去體會(huì)作者“十分”的用心，甚至超出這“十分”,才會(huì)有自己獨(dú)特的感悟。葉圣陶先生曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合。”所以，要想在語(yǔ)文教學(xué)中激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，就必須糾正“天馬行空”式的分析，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣。
3、掌握科學(xué)的思想武器
學(xué)生分析自己語(yǔ)文水平不高時(shí)，常常歸因于語(yǔ)言積累。以為肚里的“優(yōu)美詞句”太少。我們通過調(diào)查分析卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)高中學(xué)生來說，制約語(yǔ)文整體水平提高的“瓶頸”經(jīng)常表現(xiàn)為不科學(xué)的思維方式。錢學(xué)森曾指出：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”（《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）心理學(xué)研究也表明，處于青年時(shí)期的高中學(xué)生，通過多年的學(xué)習(xí)，已具有一定的理論水平。在學(xué)生的作文中，我們經(jīng)�？梢钥吹剿麄兞η笥美碚摲治龈爬ㄊ聦�(shí)的思維特點(diǎn)。因此，我們注意引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)思想武器，對(duì)豐富多彩的生活作辯證分析。聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，我們尤其重視以下的思維方法：排除經(jīng)驗(yàn)干擾、避免復(fù)制性思維，具體問題具體分析；牢固樹立語(yǔ)境觀念，由整體看局部；橫看成嶺側(cè)成峰的多角度思考；由表入里作原因分析；縱向橫向的聯(lián)系比較。學(xué)生掌握了科學(xué)的思維武器，其認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造能力，就能得到很好的提高。
在教學(xué)過程中，重視思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)思考，學(xué)生自然會(huì)感到學(xué)習(xí)的無窮樂趣。
三、情感的陶冶
“文章不是無情物”,它是作者情感意念智慧的產(chǎn)物和表現(xiàn)，語(yǔ)文教師要善于“披文入情”,把蘊(yùn)含在字里行間的情感披露出來，以情動(dòng)人，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識(shí)，受到教育。葉圣陶說過：“我們鑒賞文藝，最大目的是接受美感經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用�！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，情感是對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用。語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。在教學(xué)中要摒棄只重視理性分析，而置文理情思意境的美和作者的性靈情趣不顧的教法，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去感受，即通過充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺、知覺、表象、聯(lián)想、情感去觸摸內(nèi)容的整體存在，去品味作者的情味和旨趣。我們采用的教學(xué)手法一般為傳統(tǒng)的“涵詠法”和后起的比較法。
1、涵詠法。古人品鑒詩(shī)文，主張熟讀成誦，力求達(dá)到“文若己出”的境界。也就是充分尊重作品，通過朗誦，把主觀感受同作品實(shí)際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，愛作者所愛，恨作者所恨，使情操的陶冶寓于審美享受之中。例如，朗讀《荷塘月色》，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)有關(guān)知識(shí)（社會(huì)背景、寫景狀物的要求等等），展開想象和聯(lián)想，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中，把握課文內(nèi)容，體會(huì)描述的情景，爭(zhēng)取獲得身臨其境、神會(huì)其中的感受。在審美愉悅中，陶冶情感。
文學(xué)作品的基本特征是形象性。文學(xué)作品之所以扣人心弦，就是寓形象、意境于模糊集合中。模糊觀念帶有意義的不確性和意義的空白，比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)力體現(xiàn)在不同的讀者可以通過不同的創(chuàng)造性思維來完成對(duì)作品的理解�！耙磺�(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”.讀者在閱讀活動(dòng)中不是被動(dòng)地接受作品的信息，而是在積極地思考，對(duì)情節(jié)的推進(jìn)，意義的展開都不斷地作出期待、預(yù)測(cè)和判斷。“理解本身便是一種積極的建設(shè)性行為，包含著創(chuàng)造的因素。”（姚斯·霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》第26頁(yè)）“讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞�！保ㄖ熳郧濉段遗c文學(xué)及其他》）
在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，許多老師感慨：語(yǔ)文越來越不會(huì)教了。為此，我們開展了《構(gòu)建“三化”高中語(yǔ)文教學(xué)模式》課題（市級(jí)）的研究。本文就“藝術(shù)化”方面的探索作了一些思考總結(jié)。
通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣、激活思維、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動(dòng)。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
經(jīng)過幾年實(shí)踐探索，我們認(rèn)為知識(shí)的充實(shí)、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵(lì)，較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性把這四個(gè)方面作有機(jī)的整合，將形成提高語(yǔ)文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。
教學(xué)現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，高中語(yǔ)文教學(xué)大量采用了條分縷析的“科學(xué)化”方法。做練習(xí)，講練習(xí)，似乎成了語(yǔ)文教學(xué)的“主旋律”.語(yǔ)文教學(xué)完全喪失了人文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的整體語(yǔ)文素質(zhì)也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查，一些學(xué)生在回顧高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)說：“圍繞練習(xí)講授課文最沒勁”;“高三時(shí)整天做練習(xí)，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”.許多老師也感慨：語(yǔ)文越來越不會(huì)教了。語(yǔ)文教學(xué)已成了世紀(jì)性難題。為此，我們語(yǔ)文組從97年起開展了《構(gòu)建“三化”高中語(yǔ)文教學(xué)模式》課題（市級(jí)）的研究，下面把我們近幾年在“藝術(shù)化”方面作的一些思考探索總結(jié)如下。
“語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)”的界定。長(zhǎng)期來人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)一直有著不同的理解，主要有以下幾種：
1、激勵(lì)樂學(xué)說。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞�！保ā兜聡�(guó)教師教育指南》）蘇霍姆林斯基在《教學(xué)的藝術(shù)》一書中認(rèn)為，教育的藝術(shù)在于能激發(fā)出學(xué)生心靈的感情，而且這種工作做得愈細(xì)致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在《愛彌兒》一書中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西�！薄敖趟匝芯繉W(xué)習(xí)的方法”.葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”,其目的也在于使學(xué)生會(huì)學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。
2、創(chuàng)造活動(dòng)說。李密先生在《課堂教學(xué)藝術(shù)通論》一書中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)�！睆埼溟_先生在《教學(xué)藝術(shù)論》一書中認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價(jià)值的特殊認(rèn)識(shí)技藝進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)�！碧K靈楊先生也認(rèn)為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性�！保ā督處煛茉煨乱淮说墓こ處熀退囆g(shù)家》，《教育研究》1981.3）
3、審美說。閻增武先生認(rèn)為：“借助教學(xué)過程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩�，獲得知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)和美的享受�！保ā稖\析教育過程的審美感》，《教育研究》1987.2）
全日制普通高級(jí)中學(xué)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）指出，高中語(yǔ)文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語(yǔ)文水平和各項(xiàng)能力，“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”;“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格”.
通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動(dòng)。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
為了在教學(xué)中便于操作，很好地實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個(gè)方面：
一、知識(shí)的充實(shí)
在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個(gè)別老師對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)在認(rèn)識(shí)上往往存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是偏面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，把知識(shí)作為窮究的對(duì)象；二是偏面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，輕視知識(shí)的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識(shí)，才能有效地提高能力；知識(shí)不是終極目的，學(xué)知識(shí)是為了運(yùn)用。掌握知識(shí)的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進(jìn)得去，更能出得來”.
1、幫助學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)
知識(shí)繁雜、零散無序是語(yǔ)文學(xué)科的一大特點(diǎn)，如果不對(duì)它們作科學(xué)的整合，學(xué)生將會(huì)只見樹木，不見森林，嚴(yán)重影響能力的發(fā)展。為此，在教學(xué)中，我們重視幫助學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展理論中有一個(gè)著名的公式：S == AT == R .其中，S是具有一定刺激的信息、知識(shí)，A為個(gè)體接受的刺激；T為個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，R為個(gè)體所作出的反應(yīng)。這個(gè)公式的含義是：一定的刺激（S），只有當(dāng)一部分（A）同化于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）中時(shí)，個(gè)體才對(duì)刺激作出反應(yīng)（R）。也就是說，在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)始終以個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師講授的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于一致時(shí)，學(xué)生就會(huì)把外來的知識(shí)納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而獲得新知；當(dāng)外界的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，學(xué)生就會(huì)根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者產(chǎn)生抗拒，或者對(duì)外界刺激進(jìn)行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識(shí)，一邊吸收新知識(shí)，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，教學(xué)中，教師要注意了解學(xué)生的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識(shí)銜接起來，這樣才能幫助學(xué)生有效地同化新知識(shí)，迅速地建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)作品時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識(shí)出發(fā)，構(gòu)建以文學(xué)發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術(shù)風(fēng)格等為一體的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使新舊知識(shí)很好地銜接了起來。豐富的知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡(jiǎn)，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語(yǔ)）。心理學(xué)研究指出，唯有結(jié)構(gòu)才具有最強(qiáng)的遷移性，學(xué)生在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識(shí)，所學(xué)的知識(shí)也容易轉(zhuǎn)化能力。
2、讓學(xué)生嘗到運(yùn)用知識(shí)的“甜頭”
獲取知識(shí)不是學(xué)習(xí)的終極目的，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了解決問題。也只有讓學(xué)生在運(yùn)用中嘗到“甜頭”,才能更好地維持強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣。例如把握詞義是語(yǔ)文閱讀能力的最基本要求，學(xué)生如能運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)，通過分析結(jié)構(gòu)推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：
�、偾赜杏嗔Χ破浔祝吠鲋鸨�。（賈誼《過秦論》）
②“夙興夜寐，靡有朝矣�！保ā对�(shī)經(jīng)·已風(fēng)·亡民》）
③她重行經(jīng)驗(yàn)?zāi)翘焱砩夏莻�(gè)人幽幽悄悄來報(bào)告惡消息時(shí)的況味。（葉圣陶《夜》）
例①，通過結(jié)構(gòu)分析，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握了“追亡”或“逐北”的意思就可以了。進(jìn)一步分析“追亡”,動(dòng)賓關(guān)系，根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)解釋為“追逐逃走的敗兵”.例②，通過分析，“夙興夜寐”是反義并列短語(yǔ)，已知“寐”是“睡覺”之意，那么“興”應(yīng)當(dāng)是“起床了”.同樣，根據(jù)“夜”就可以推知“夙”是“晨”義。例③，“經(jīng)驗(yàn)”一般用作名詞，意為“由實(shí)踐得來的知識(shí)或技能”,例句中“經(jīng)驗(yàn)”已作動(dòng)詞用，構(gòu)詞方式為并列，聯(lián)系賓語(yǔ)“那天晚上那個(gè)人幽幽悄悄報(bào)告惡消息時(shí)的況味”,詞義可推斷為“經(jīng)歷、體驗(yàn)”.通過這樣的語(yǔ)言實(shí)踐，學(xué)生就能使所學(xué)的知識(shí)發(fā)揮積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
重視新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立，重視知識(shí)的運(yùn)用，知識(shí)就能變?yōu)槟芰ΑW(xué)生學(xué)得積極，學(xué)得充實(shí)。
二、思維的快樂
通過反思，我們認(rèn)為教學(xué)過程中嚴(yán)重存在“重結(jié)果輕過程”的現(xiàn)象，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂，本應(yīng)充滿勃勃生機(jī)的學(xué)習(xí)變得了無趣味。為此，我們作了如下嘗試：
1、以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”思想為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
中西方教育相比，中國(guó)多用“接受學(xué)習(xí)法”,西方多用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”.這兩種方法各有優(yōu)勢(shì)，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當(dāng)推“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”.諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主崔琦指出：“我注意到中國(guó)學(xué)生more respect for authority（馴服權(quán)威），美國(guó)學(xué)生則easier to challenge （喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威），中國(guó)學(xué)生需要ask the question:Is it absolutely right?（凡事懷疑）。因?yàn)闀舅v未必對(duì)�！保ā稇�(yīng)多懷疑 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威》，香港《文匯報(bào)》1999年12月9日）高中學(xué)生已有相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累，已具備較強(qiáng)的思維能力，我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我們主要采用了“明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——自己鑒賞——討論交流——?dú)w納總結(jié)——遷移運(yùn)用”這樣的教學(xué)流程。我們注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前的提示（因?yàn)樘敿?xì)了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據(jù)課文提示中的“結(jié)論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。這樣學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中才會(huì)砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗(yàn)本），已把過去課文前的關(guān)于內(nèi)容、寫作特色的詳細(xì)提示，換成了“訓(xùn)練重點(diǎn)”,我們認(rèn)為這更利于“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的實(shí)施，也提醒我們?cè)诮虒W(xué)中要給學(xué)生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見”把學(xué)生變成思維懶漢。
2、養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣
創(chuàng)造精神源于學(xué)生的思維能力，而思維能力的培養(yǎng)是需要載體的。心理學(xué)研究指出，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體。文學(xué)作品中，作者常常是“用意十分，下語(yǔ)三分”.因此，讀者必須通過作品中有限的語(yǔ)言去體會(huì)作者“十分”的用心，甚至超出這“十分”,才會(huì)有自己獨(dú)特的感悟。葉圣陶先生曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合�！彼�，要想在語(yǔ)文教學(xué)中激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，就必須糾正“天馬行空”式的分析，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣。
3、掌握科學(xué)的思想武器
學(xué)生分析自己語(yǔ)文水平不高時(shí)，常常歸因于語(yǔ)言積累。以為肚里的“優(yōu)美詞句”太少。我們通過調(diào)查分析卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)高中學(xué)生來說，制約語(yǔ)文整體水平提高的“瓶頸”經(jīng)常表現(xiàn)為不科學(xué)的思維方式。錢學(xué)森曾指出：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”（《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）心理學(xué)研究也表明，處于青年時(shí)期的高中學(xué)生，通過多年的學(xué)習(xí)，已具有一定的理論水平。在學(xué)生的作文中，我們經(jīng)�？梢钥吹剿麄兞η笥美碚摲治龈爬ㄊ聦�(shí)的思維特點(diǎn)。因此，我們注意引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)思想武器，對(duì)豐富多彩的生活作辯證分析。聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，我們尤其重視以下的思維方法：排除經(jīng)驗(yàn)干擾、避免復(fù)制性思維，具體問題具體分析；牢固樹立語(yǔ)境觀念，由整體看局部；橫看成嶺側(cè)成峰的多角度思考；由表入里作原因分析；縱向橫向的聯(lián)系比較。學(xué)生掌握了科學(xué)的思維武器，其認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造能力，就能得到很好的提高。
在教學(xué)過程中，重視思維訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，主動(dòng)思考，學(xué)生自然會(huì)感到學(xué)習(xí)的無窮樂趣。
三、情感的陶冶
“文章不是無情物”,它是作者情感意念智慧的產(chǎn)物和表現(xiàn)，語(yǔ)文教師要善于“披文入情”,把蘊(yùn)含在字里行間的情感披露出來，以情動(dòng)人，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識(shí)，受到教育。葉圣陶說過：“我們鑒賞文藝，最大目的是接受美感經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用�！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，情感是對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用。語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。在教學(xué)中要摒棄只重視理性分析，而置文理情思意境的美和作者的性靈情趣不顧的教法，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去感受，即通過充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺、知覺、表象、聯(lián)想、情感去觸摸內(nèi)容的整體存在，去品味作者的情味和旨趣。我們采用的教學(xué)手法一般為傳統(tǒng)的“涵詠法”和后起的比較法。
1、涵詠法。古人品鑒詩(shī)文，主張熟讀成誦，力求達(dá)到“文若己出”的境界。也就是充分尊重作品，通過朗誦，把主觀感受同作品實(shí)際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，愛作者所愛，恨作者所恨，使情操的陶冶寓于審美享受之中。例如，朗讀《荷塘月色》，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)有關(guān)知識(shí)（社會(huì)背景、寫景狀物的要求等等），展開想象和聯(lián)想，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中，把握課文內(nèi)容，體會(huì)描述的情景，爭(zhēng)取獲得身臨其境、神會(huì)其中的感受。在審美愉悅中，陶冶情感。
文學(xué)作品的基本特征是形象性。文學(xué)作品之所以扣人心弦，就是寓形象、意境于模糊集合中。模糊觀念帶有意義的不確性和意義的空白，比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)力體現(xiàn)在不同的讀者可以通過不同的創(chuàng)造性思維來完成對(duì)作品的理解�！耙磺�(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”.讀者在閱讀活動(dòng)中不是被動(dòng)地接受作品的信息，而是在積極地思考，對(duì)情節(jié)的推進(jìn)，意義的展開都不斷地作出期待、預(yù)測(cè)和判斷�！袄斫獗旧肀闶且环N積極的建設(shè)性行為，包含著創(chuàng)造的因素。”（姚斯·霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》第26頁(yè)）“讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞�！保ㄖ熳郧濉段遗c文學(xué)及其他》）
可是傳統(tǒng)的“涵詠法”只尊重維護(hù)作者的權(quán)威，講究尋求作者本意，“使其言皆若出于吾之口”,“使其意皆若出于吾之心”,而忽視了作品本身意義的開放性、未定性以及讀者理解的主觀性、創(chuàng)造性，極易造成思維的偏隘、單一。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累、社會(huì)閱歷、人生體驗(yàn)去參悟，在尊重作品的同時(shí)，爭(zhēng)取有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
2、比較法。傳統(tǒng)的“涵詠法”具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的東方色彩，它強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)和得意忘言。而后起的“比較法”則側(cè)重理性的評(píng)價(jià)，在具有一定可比性的兩篇或更多的作品之間識(shí)其同，辨其異，并由同中之異著眼，作出自己的鑒別判斷。例如，朱自清先生、俞平伯先生1923年8月同舟泛游秦淮河，上岸后相約寫了同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，課堂教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生通過選材、組材、語(yǔ)言表達(dá)方面的比較鑒賞，深入理解作品，較好地把握了作者夜游秦淮時(shí)思想感情的異同。在比較中鑒別，在鑒別中提高。通過深究“異同”的原因，學(xué)生對(duì)所讀作品就有了更多的思考、更高的認(rèn)識(shí)和更廣泛的吸收。所以，在鑒賞中我們強(qiáng)調(diào)涵詠感悟，并不排斥理性分析。需要指出的是理性分析應(yīng)該建立在單篇涵詠感悟的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)有血有肉，生動(dòng)活潑。
情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這土壤里�！拔膶W(xué)藝術(shù)的最大價(jià)值就在于它們能夠提高人們的精神境界�！保◥垡蛩固拐Z(yǔ)）當(dāng)學(xué)生通過涵詠、比較，用心靈去領(lǐng)悟時(shí)，作品中的真善美的情感也就滲透到了學(xué)生對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)中去了，進(jìn)而獲得了感知和判斷生活的能力。
四、成功的激勵(lì)
陶行知先生指出：“先生拿做來教乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)乃是真學(xué)，不在做上用功夫，教固不成真教，學(xué)也不成為真學(xué)。”在“做”上用功夫，鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育思想，它能極大地激發(fā)強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和創(chuàng)造能力的提高。為此，我們?cè)陂喿x教學(xué)中，重視指導(dǎo)學(xué)生從寫作角度理解吸收知識(shí)，讓學(xué)生們?cè)凇奥?lián)系生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”中感受“人生的需要”獲得成功的喜悅。
1、重視“神似”.在閱讀教學(xué)中，我們要求學(xué)生不能只局限于借鑒文章思路和表現(xiàn)手法，而要深入領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)容，對(duì)文章內(nèi)容和形式作辯證思考，多問幾個(gè)為什么，在寫作訓(xùn)練中力求“神似”.如《我的空中樓閣》是一篇典范的寫景狀物散文，學(xué)生通過“披文入情”,體驗(yàn)作者賦予生命的小屋，及小屋周圍的每一個(gè)景物所給予人的不同感受，體會(huì)小屋主人的全部襟懷，他的內(nèi)在素質(zhì)、氣度、情趣和風(fēng)格。通過把寫景狀物的手法和表達(dá)的思想情感的體驗(yàn)聯(lián)系起來的分析，就領(lǐng)悟到了形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系，這樣從本文借鑒的寫景狀物的手法，才會(huì)真正的“生根”,學(xué)生在實(shí)踐中就能靈活運(yùn)用。
2、感受生活。歌德說：“一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個(gè)人之中也很難找到兩個(gè)人在思想情感上完全協(xié)調(diào)�！彼�，閱讀教學(xué)后提供的材料或習(xí)作參考題，除了能很好地遷移所學(xué)的知識(shí)外，一定要貼近學(xué)生的實(shí)際，要能引導(dǎo)學(xué)生像課文作者那樣積極觀察，深入思考，學(xué)會(huì)用自己的眼睛去看，用心靈去感悟。學(xué)生在用心感受生活中，思想會(huì)變敏銳，情感會(huì)更豐富。九九級(jí)⑸班的邵國(guó)同學(xué)在小作文中這樣寫道：“從習(xí)作角度審視課文，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確。觀察與思考太重要了，平時(shí)熟視無睹的事物，現(xiàn)在居然有了全新的體會(huì)�！�
3、鼓勵(lì)創(chuàng)新。寫作訓(xùn)練中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)辟蹊徑，努力寫出構(gòu)思巧妙，立意新穎，有新鮮感受、獨(dú)到見解的文章。蘇霍姆林斯基說：“關(guān)于一個(gè)人、一種行為、一種現(xiàn)象、一種事，你心里怎么想就怎么說，任何時(shí)候也不要去努力猜測(cè)別人聽了你的話會(huì)對(duì)你怎么樣，這種猜測(cè)會(huì)使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人�！币髮W(xué)生忠實(shí)于自己的精神，對(duì)學(xué)生習(xí)作中的個(gè)人感觸、偏激想法，作辯證分析，肯定其閃光點(diǎn)；對(duì)創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的做法，要充分鼓勵(lì)。這樣，學(xué)生就敢于沖開固有思路的框架，敢于擺脫思維定勢(shì)的羈絆，寫出富有創(chuàng)新精神、獨(dú)樹一幟的好文章。學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常感受到成功的喜悅，語(yǔ)文教學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)就會(huì)形成良性互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。
經(jīng)過幾年教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為知識(shí)的充實(shí)、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵(lì)，較好地體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性，把這四個(gè)方面作有機(jī)的整合，將形成提高語(yǔ)文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。
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