淺論中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策

　　淺論中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策
　　
　　作文教學(xué)應(yīng)該是彰顯學(xué)生個(gè)性，健全學(xué)生人格的一種有效載體，是教師在主導(dǎo)的過(guò)程中幫助學(xué)生發(fā)展自我，逐漸成為一個(gè)自我完善的大寫(xiě)的“人”的運(yùn)動(dòng)歷程。但應(yīng)試教育體制炮制出來(lái)的教師依舊沒(méi)能完全走出模式化“精英教育”的思維圈子，致使他們?cè)谧魑慕虒W(xué)中特別注重其結(jié)果，忽視其過(guò)程，漠視學(xué)生主體作為自然人的客觀存在，把“人的價(jià)值倫為物的交換價(jià)值：分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、稱謂、頭銜等”①。這樣，學(xué)生作文個(gè)性化色彩完全尚失，模式化和功利色彩劇增，學(xué)生在作文中丟失了自我，讓作文過(guò)程游離于創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主體與偽主體之間，產(chǎn)生無(wú)所適從之感，他們故然不能創(chuàng)作出有靈性的佳作，要徹底改變這種狀況，必然要從最本質(zhì)的教育體制和作文評(píng)價(jià)體系入手，否則都只能“治標(biāo)不能治本”.在“治本”無(wú)法企及的情況下，只能就作文現(xiàn)狀與對(duì)策作簡(jiǎn)單的思考。
　　
　　一、現(xiàn)狀
　　
　　當(dāng)前，中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂。學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文除了教師的或從別人那里借鑒來(lái)的，就很少有自己的，在作文創(chuàng)作中缺失自我創(chuàng)造內(nèi)容。此情形恰似張志公先生所講：“語(yǔ)文教學(xué)在普通教育中恐怕算得上是一個(gè)‘老大難’②，而作文教學(xué)恐怕又是這個(gè)‘老大難’中的‘老大難’”.具體言之，我認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)這個(gè)“老大難”,主要存在幾個(gè)方面的問(wèn)題：
　　
　　學(xué)生作文千人一面，千篇一律，共性凸現(xiàn)而個(gè)性全無(wú)，文中難以找到自我主體思維的影子。
　　
　　中學(xué)生作文為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？我認(rèn)為原因有三：
　　
　　其一、語(yǔ)文教師在作文教學(xué)中常以眩目的政治道德泡沫掩飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的真相。教師為了讓學(xué)生在各種考試中獲取高分，以達(dá)到自身功利目的，于是在教學(xué)中便一味地宣揚(yáng)“崇尚+光明”這一主題，使中學(xué)生作文普遍出現(xiàn)情調(diào)輕淺甜膩的狀況。讓林黛玉似的病態(tài)審美的文章逐漸登臺(tái)亮相，有時(shí)反而成為上乘之作。
　　
　　其二、教師指導(dǎo)學(xué)生作文常以主流與支流的堂皇托詞反對(duì)學(xué)生在作文中展示生活的全貌（包括對(duì)社會(huì)陰暗面和人性缺陷的展示），導(dǎo)致學(xué)生為文與做人之間出現(xiàn)兩極對(duì)立。即“對(duì)作文中所描寫(xiě)的生活形態(tài)與作者所經(jīng)歷的生活原生態(tài)之間的完全背離”③，讓學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)總在客觀現(xiàn)實(shí)生活與“虛擬生活”之間徘徊，出現(xiàn)文學(xué)與人學(xué)、作文與做人的理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。學(xué)生為了能在作文中實(shí)現(xiàn)為自己邁向成功，以達(dá)到濃墨重彩地涂抹一筆的功利目標(biāo)，不得已之時(shí)，只得以主流內(nèi)容的寫(xiě)作來(lái)博得評(píng)價(jià)人的“好感”.久而久之，文學(xué)與人學(xué)就會(huì)完全在兩條線上相悖而行。
　　
　　其三、學(xué)生理性認(rèn)識(shí)水平較低，理性思考能力薄弱，加之中學(xué)生生活閱歷較淺，對(duì)生活本質(zhì)尚缺深層次思考和探索。本來(lái)，寫(xiě)作活動(dòng)是一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它以“對(duì)生存意義的揭示去喚醒人類(lèi)的靈魂，去洞見(jiàn)被遮蔽的生活底蘊(yùn)”④，作者既要有對(duì)生活的外在表象性的認(rèn)識(shí)，更要對(duì)生活現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容作深層次的理性思考，才能激發(fā)出他們智慧的火花，誘發(fā)其創(chuàng)作靈感，從而揭示出生活中深刻的哲理和意蘊(yùn)，才能創(chuàng)造出來(lái)源于生活而更高于生活的精神產(chǎn)品。由于中學(xué)生對(duì)生活理性思考的缺失，使作文創(chuàng)作自然地停留在生活表象的展示上，既不能“雜取種種”地嫁接、濃縮生活內(nèi)容，也無(wú)法挖掘現(xiàn)實(shí)生活中表象背后的實(shí)質(zhì)性的東西，所以寫(xiě)出來(lái)的作文總是顯得平淡無(wú)奇。
　　
　　中學(xué)生作文假、大、空現(xiàn)象突出，在作文創(chuàng)作中把生活概念化和理想化，教師把作文教學(xué)模式化，未讓學(xué)生在作文中尊重客觀現(xiàn)實(shí)生活和洞察、反映社會(huì)生活軌跡，于是，作文教學(xué)中偽主體和偽科學(xué)現(xiàn)象十分明顯。
　　
　　其實(shí)，生活就如萬(wàn)花筒。有人認(rèn)為它是一杯濃濃的咖啡，苦澀之中蘊(yùn)含著幾分纏綿與悠長(zhǎng)；有人認(rèn)為它是一朵美麗的浪花，讓人充滿著奇妙幻想；也有人說(shuō)它是一杯苦酒，牽腸掛肚，絞痛難耐。其實(shí)，這樣的理解才是生活的本真，才是尊重客觀現(xiàn)實(shí)生活，把生活內(nèi)容融入作者自身情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生獨(dú)特的理解、感悟和思考。這才是真正意義上的作文。(www.gymyzhishaji.com)無(wú)獨(dú)有偶，但在我們的許多中學(xué)生筆下，要么把五彩繽紛的生活概念化，要么通過(guò)作變形手術(shù)進(jìn)行美容，把它理想化，以扭曲客觀現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目，編造出自己“心中的生活”以服務(wù)于寫(xiě)作。一旦他們寫(xiě)老師，就離不開(kāi)深夜窗前的那縷燈光，寫(xiě)父母就逃脫不了雨中送傘、冷天送衣等生活情節(jié)。這在學(xué)生心中已把豐富多彩、變幻莫測(cè)的生活模式化、概念化、理想化了。
　　
　　我們主張?jiān)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”.這充分體現(xiàn)閱讀欣賞過(guò)程中讀者思維的再創(chuàng)造。其實(shí)，作文亦然，有一千個(gè)人就應(yīng)該有一千種思維，對(duì)某一事物就會(huì)產(chǎn)生一千種體驗(yàn)，引發(fā)出一千種、一萬(wàn)種思考，而今天的情形正好相反。在廣大語(yǔ)文教師“大一統(tǒng)”教育觀念和學(xué)生作文為適應(yīng)單一主流主題去創(chuàng)造生活的思想影響下，出現(xiàn)一千個(gè)人只有一個(gè)鼻孔出氣，一張嘴巴說(shuō)話的狀況。而且，不少學(xué)生在寫(xiě)作中沒(méi)有生活素材編素材，沒(méi)有語(yǔ)言套語(yǔ)言。他們所編出的生活素材要么與客觀現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離萬(wàn)里，要么麻皮不爬豆桿，風(fēng)馬牛不相接。他們?yōu)榱讼蚶蠋熃徊�，編造出一系列的偽素材和偽語(yǔ)言，使作文完全遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離自我，把寫(xiě)作主體完全置于理想化的“真空”世界。
　　
　　由于中學(xué)作文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造精神和自主精神缺乏，于是在學(xué)生潛意識(shí)中出現(xiàn)“我寫(xiě)的不是我”,致使教師命題中的“無(wú)我”和學(xué)生寫(xiě)作中的展示“自我”之間進(jìn)行抗?fàn)�。尤其是教師總要求學(xué)生寫(xiě)帶有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的為國(guó)、為民、為時(shí)、為事的題材，總是把“利他”放在首位，學(xué)生的“自我”意識(shí)得不到渲泄，自我形象得不到展示，個(gè)性得不到張揚(yáng)。在老師必須要求學(xué)生作文與學(xué)生無(wú)心作文的矛盾中，使作文中并非自我的偽主體形成。在老師的強(qiáng)硬要求下出現(xiàn)的偽主體寫(xiě)作，并非是學(xué)生自我主體的情感自然流露，何以讓他們寫(xiě)出有血有肉有骨頭的富有靈性的佳作呢？
　　
　　再者，不少語(yǔ)文教師在學(xué)生習(xí)作時(shí)習(xí)慣性地運(yùn)用程式化方式教學(xué)作文。當(dāng)然，作為初習(xí)者，這種方法能很快地讓他們掌握一些作文套路，不致于讓寫(xiě)作天馬行空，下筆千言，離題萬(wàn)里的情況。但作為中學(xué)階段學(xué)生而言，老師依舊有意無(wú)意識(shí)地在作文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三段式”、“四段式”謀篇布局，強(qiáng)調(diào)作文審題、立意上的“魚(yú)池”和禁區(qū)，學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地被教師思維所左右，并逐漸地把鐐銬箍緊，因?yàn)樗麄兩�怕考試時(shí)由于作文失敗而招致十年寒窗付之東流，生怕因高考、中考失敗而改變?nèi)松�航向。這樣，在學(xué)生潛意識(shí)里，他們毫無(wú)知覺(jué)地利用“學(xué)業(yè)上的功利性代替了學(xué)問(wèn)上的進(jìn)取性、探索性。”⑤由于作文教學(xué)中教師強(qiáng)調(diào)太多，要求太規(guī)范。再加之教師以程式化的思維去要求和影響學(xué)生創(chuàng)作，不但會(huì)使其喪失對(duì)自然生活本真的領(lǐng)略和感悟，反而扼殺學(xué)生個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生，這便使作文教學(xué)中的偽科學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)。這對(duì)中學(xué)生作文創(chuàng)作是極端不利的。
　　
　　二、對(duì)策
　　
　　首先，教師須轉(zhuǎn)變教育觀念，要從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自主探究意識(shí)等方面入手，大膽實(shí)施學(xué)生作為自然人的影響和教育，把他們逐步培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)創(chuàng)造，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)”的具有個(gè)性色彩的、完整的、鮮活的“人”.
　　
　　在作文教學(xué)中，教師要把先進(jìn)的教育理念和人文思考貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，激活寫(xiě)作內(nèi)驅(qū)力，引導(dǎo)他們把對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟，逐漸“內(nèi)化”為能力，并以此促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的自我完善和發(fā)展，使他們逐步踏上展示和超越自然人的坦途。
　　
　　其次，教師在作文教學(xué)中要大膽放手引導(dǎo)學(xué)生探索生活的奧秘，找回缺失的自我，滿足自己作為人的本能的基本心理需求，引導(dǎo)他們多寫(xiě)解剖自我，表現(xiàn)自我的作品，從而找回自我的存在價(jià)值。具體而言，可從以下幾方面引導(dǎo)學(xué)生挖掘自身潛在動(dòng)力，培養(yǎng)其寫(xiě)作興趣。
　　
　　1、強(qiáng)化學(xué)生“我能行”的潛意識(shí)信念，克服他們的懼怕、怯懦和悲觀心理。因?yàn)椤芭囵B(yǎng)心靈力量的唯一要求是要相信自己，肯定自己”,只有樹(shù)起他們的強(qiáng)者信念，才能讓他們找到自信心，產(chǎn)生我不是弱者，我能把作文寫(xiě)得更好的欲望。這恰如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周?chē)�事物，而且仔�?xì)地研究自己本身的時(shí)候，只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周?chē)�的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候，只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完美的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人�！雹抟虼�，作文教學(xué)要讓學(xué)生首先認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)他們把自己的內(nèi)心情感與外界事物巧妙融合，方能逐漸培養(yǎng)其寫(xiě)作熱情。
　　
　　2、大膽鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作“放膽文”,引導(dǎo)他們多角度展示現(xiàn)實(shí)生活和精神風(fēng)貌，使其在作文中講真話，抒真情、探真理，從而實(shí)現(xiàn)做人與為文、理想與現(xiàn)實(shí)、客觀主體與創(chuàng)作主體的吻合。在作文教學(xué)中，教師切忌用功利眼光去權(quán)衡得失，因?yàn)檫@樣反而會(huì)鉗制自身思維發(fā)展，不能引導(dǎo)學(xué)生大膽為文。其實(shí)，學(xué)生作文只要是積極的健康的，只要寫(xiě)出了真情實(shí)感，哪怕是他用自己獨(dú)特的審美眼光去揭示社會(huì)的陰暗面或人性的弱點(diǎn)，均可進(jìn)行大膽鼓勵(lì)。這正如蕭統(tǒng)在《文選》中所語(yǔ)：“文章之道與立身異，立身須謹(jǐn)慎，文章且要放蕩�！比绻�教師不能讓學(xué)生放膽寫(xiě)作，學(xué)生在文中就無(wú)法“放蕩”,無(wú)法表現(xiàn)出生活的多面性和復(fù)雜性，個(gè)性就難以張揚(yáng)。
　　
　　3、在作文中教師要不斷給予學(xué)生選擇的權(quán)利，鼓勵(lì)他們寫(xiě)“我想寫(xiě)”、“我愿意寫(xiě)”的作品。雖然古之有“不依規(guī)矩，不成方園”之說(shuō)，但規(guī)矩太多也會(huì)阻礙學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)。作文教學(xué)要切實(shí)改變輕生活、重技法的狀況，要把學(xué)生生活寶庫(kù)的開(kāi)掘與探索放在首位，引導(dǎo)學(xué)生多作寫(xiě)作生活素材和語(yǔ)言的積累，讓寫(xiě)作源頭活水逐漸豐富起來(lái)。教師不可只在技法指導(dǎo)上打轉(zhuǎn)，要引導(dǎo)他們打破一切寫(xiě)作中的固定框框套套，并且把寫(xiě)作內(nèi)容、形式、主題的選擇權(quán)完全交給學(xué)生，賜予學(xué)生自主選擇的力量，使他們?cè)趯?xiě)作中逐漸學(xué)會(huì)“獨(dú)立行走”,定能寫(xiě)出“我樂(lè)意寫(xiě)”的好作品。
　　
　　4、鼓勵(lì)學(xué)生把生活中的真、善、美和假、丑、惡、人文，以提高學(xué)生審美價(jià)值，使人本精神在作文實(shí)踐中得以復(fù)歸。
　　
　　在作文教學(xué)中，要把作文的工具性、實(shí)用性和人文性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)審美教育和人格教育，把變化多端的人間萬(wàn)象、千姿百態(tài)的人文景觀、奧妙叵測(cè)的精神世界和神秘懸妙的社會(huì)自然完全滲透到作品之中，通過(guò)展示人與客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)提高作品的藝術(shù)審美。因?yàn)�，要使作品震憾人心，除要表現(xiàn)一種原生態(tài)的要義外，還必須把人的精神、情感融于外物之中，才能產(chǎn)生出超然于物外的東西。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，要鼓勵(lì)他們大膽地挖掘出他們作為自然人與社會(huì)人的內(nèi)涵，并恰當(dāng)入文，不斷在創(chuàng)作中完善自己，健全自己，并在龐大社會(huì)體系中學(xué)會(huì)恰如其分地進(jìn)行人生定位。這樣，人本精神在作文中才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的復(fù)歸。
　　
　　改變中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的策略頗多，在此，我反從未能徹底改變當(dāng)前教育體制和作文評(píng)價(jià)體系的前提下，對(duì)如何暫時(shí)改變這種不堪的狀況，表征性地提出幾點(diǎn)思考策略。但作文教學(xué)歸根到底落實(shí)到一點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在作文中塑造自身人格，實(shí)現(xiàn)人本精神的復(fù)歸，是讓他們健康成長(zhǎng)，形成健全人格，最終達(dá)到“為文 ”與“做人”和諧統(tǒng)一的一個(gè)有效措施。
　　
　　參考書(shū)目：
　　
　�、佟督逃�探索》2001.11.18
　　
　�、趶堉竟�《張志公語(yǔ)文教育論集》人民教育出版社 1980版
　　
　　③陳斌等《當(dāng)代語(yǔ)文教育的改革及對(duì)策》《天津師大學(xué)報(bào)》（基教版）2001（第二卷）。1.8
　　
　�、芰夯菥辍缎蜗笏季S能力的重要體現(xiàn)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002.3.28
　　
　�、輩蔷礀|《從兩份高考模擬作文分?jǐn)?shù)說(shuō)起》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2003.3.34
　　
　�、蓿ㄌK）蘇霍姆林斯基《少年的教育與自我教育》北京出版社 1943年版

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