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文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
經(jīng)過了一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。
這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)�，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。
傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional culture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。
各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。
凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)
文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Cultural tradition）,落腳在傳統(tǒng)。 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。
文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、形成意識、表達(dá)愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。
所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。
當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識在更新，傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。
當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同
文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)的一個新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。
不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因?yàn)槊總�傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個絕對標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。
就一個民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時代推出的新生活和新認(rèn)識，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不可能的。因?yàn)閷τ谧约旱臅r代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的�！保ê诟駹枺�
歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無事。這叫做
“一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的�！保ǘ鞲袼梗�
是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯游锏娜祟悾舜耸窍嗤�；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。時代之間如需加以比較，如需相互區(qū)別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
體與用
文化改革上有所謂體與用問題，曾經(jīng)爭個不亦樂乎。照我理解，所謂體，應(yīng)該就是文化傳統(tǒng)，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，則是這個體的功能、作用、外在表現(xiàn)，就是某一民族之用以現(xiàn)其為某一民族的那些傳統(tǒng)文化。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的牛體不能有馬用，在這個意義上，是對的。
但是如果由此得出結(jié)論，認(rèn)為必先自己變幻為馬體，然后始得用馬之用，倒也又不盡然。因?yàn)橛霉藤圀w而現(xiàn)，無此體則無此用；但用既為外在表現(xiàn)，或既已表現(xiàn)在外，則人人得而見之，人人亦可得而法之，所謂“拿來”者是。牛固不能“有”馬之用，牛卻可以“用”馬之用。這在今天已是不爭的事實(shí)。從哲理上說，有，和是、存在同義，乃本體上的事；用，停在現(xiàn)象界。移花接木，甚至掐下花來插在頭上，總是能辦得到的。
但是如果由此又得出結(jié)論，認(rèn)為一切拿來之用，都將如原封未動般地發(fā)揮其效用，卻也又不盡然。因?yàn)�，馬用在這里終究是安在牛體上，牛體本身受用不受用，一來取決于用之為物，看它在原體上屬于哪個層面：物質(zhì)層面的，移用較易；制度層面的，移用較難，因?yàn)樗荏w作相應(yīng)的變化；精神層面的，移用更難，因?yàn)檫@往往觸動受體的深層。二來取決于體之為物，要看此受體的開放性與承受力，以及它自身的發(fā)展階段，它與授體的差異程度。
千言萬語說到底，體是根本的決定力量，體是民族的魂。拿近代歷史看，在日本，只能是和魂漢才或和魂洋才；在中國，只能是中體西用，把外來的東西中國化。和魂和中體，各自的發(fā)展階段不一，開放性上亦有差異，故影響著接受新事物的速度和深度；但必得以自己的體為體，一切外來之用方能有所安頓，這一點(diǎn)上，彼此又是共同的。否則，再美的用，也只是出墻的紅杏，可嗅而不可及，海上的樓市，可望而不可登也。
人們有埋怨自己民族的文化傳統(tǒng)如何如何封閉保守加落后的，也有吹噓它怎樣怎樣悠久輝煌加美妙的。不管怎樣說，埋怨它，也只好面對現(xiàn)實(shí)，無法另換一個體，至少因?yàn)檫@是民族的共同體。某一個人也許能做到脫胎換骨、洗心革面，跳出三界外，徹底絕裂于傳統(tǒng)；整個民族卻無法做到。吹噓它，也無力阻止它與時俱進(jìn)，隨世界浪濤激蕩，拋棄需要拋棄的東西，吸納應(yīng)當(dāng)吸納的東西。由于無法另換一個體，所以西體中用說是不著邊際的。由于體在與時俱進(jìn)，所以中西互為體用說是沒有意義的。
值得討論的倒是用對體的反作用，特別是拿來之用對拿者之體的反作用，比如說，西用對中體的反作用。魯迅當(dāng)年強(qiáng)調(diào)開放時曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，絕不會因之變?yōu)榕�。他忘了補(bǔ)充一句：人常“用”牛肉，身“體”的確會壯實(shí)起來。西用之與中體，亦可作如是觀；一切有益之用，對于受體，都應(yīng)作如是觀。誰都知道，飛機(jī)、電訊
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的引用，不僅方便了交往，而且也加快了生活節(jié)奏，開拓了眼界耳疆，改變了時空觀念，沖垮了塢屏壁障。這些，已足以激起長期逗留在自然經(jīng)濟(jì)條件下所形成的文化傳統(tǒng)的不安，而不得不作因應(yīng)變化；更不用說那些制度性的、觀念性的拿來之物所施加于體要求于體的變化了。
但是，反作用也只不過是反作用；第一性的決定作用者仍在體本身。這一點(diǎn)，前面已經(jīng)反復(fù)說到了。
兩個傳統(tǒng)？
民族有上層人士與下層平民之別，社會有剝削階級與勞動群眾之分，國家有統(tǒng)治集團(tuán)與人民大眾之殊，于是，研究者們不免要琢磨：文化是否也有兩套傳統(tǒng)？
列寧有過兩種民族文化的說法，說每個民族都有一些民主主義和社會主義的文化成份，而占統(tǒng)治地位的則總是資產(chǎn)階級文化。這是就文化而言的。就傳統(tǒng)而言的，則有所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，或精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的說法。
如果依此類推，還可以舉出雅文化俗文化，政統(tǒng)道統(tǒng)，上帝的事凱撒的事等等提法。
所有這些分別確然是存在的。不注意它們將無從分析一個民族的紛繁復(fù)雜的文化面貌，無法理清民族文化的綿延演進(jìn)的歷史過程，也無力規(guī)劃未來文化的燦爛前景。這大概應(yīng)無爭議。但所有這些分別都還不是我們這里所討論的文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)是全民族的，是民族之所以為該民族的氣質(zhì)、品格、精神、靈魂。它的成份可能很復(fù)雜，有土生土長的，有外部潛入的，有塵封蛛網(wǎng)的，有嶄新?亮的；但它并不因此而支離破碎，七拼八湊。因?yàn)樗钦�，它能整合，各種成份經(jīng)過整合而彼此相安，彼此相需，形成一個完整而和諧的統(tǒng)一體，一個獨(dú)具特色的個性。
其土生土長的成份，就其顯現(xiàn)而為文化看，在文明社會即存在著勞心勞力、統(tǒng)治被統(tǒng)治的社會里，常呈現(xiàn)出雅俗之分；并進(jìn)而在衍化上各自承續(xù)，出現(xiàn)所謂的大小傳統(tǒng)之別。但必須指出，這里所說的只是文化，只是傳統(tǒng)文化；而不是傳統(tǒng)，不是文化傳統(tǒng)。就是說，這些分別只是民族精神在不同階層的不同表現(xiàn)，還不是其所以表現(xiàn)的那個民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。這一點(diǎn)，從雅俗文化之間、大小傳統(tǒng)之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識地進(jìn)行的采風(fēng)觀俗、化民成俗之類的行動之所以必須和能以成功的事實(shí)，足可以得到證明。
其外部潛入的成份，本是經(jīng)過篩選了的；否則將潛而不能入，入而不能居。用以選擇的大篩，便是本民族固有的文化傳統(tǒng)，包括它的價值取向和時代感、開放性。合則留，不合則拒，是這里的鐵則；象一切有機(jī)體對待外物的原則一樣。既已選入或接納以后，這些成份雖不免仍帶有“客家”的風(fēng)采，但已然是新的大家庭的一員，便不可能獨(dú)立寒秋，自成一系，與居停主分庭抗禮，形成獨(dú)自的傳統(tǒng)；而只會是入鄉(xiāng)隨俗，舍己從人，化為受體的有機(jī)部分。就是說，從這個角度來考察，兩個傳統(tǒng)的事，也是不會發(fā)生的。
有人喜歡說五四以后的中國形成了一種新傳統(tǒng)：反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。此說在此至少有這樣兩點(diǎn)需從理論上討論的內(nèi)容：五四后的中國文化有兩個傳統(tǒng)，以及，這個新傳統(tǒng)是從外部傳入的。
大家知道，五四時代有許許多多西洋新說蜂涌而來，其中不少說法和做法曾被廣泛宣傳，乃至付諸試驗(yàn)；宣傳者試驗(yàn)者無疑曾是愛國的、赤誠的，很多還是具有獻(xiàn)身精神的。但是真正被中國文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數(shù)了了。個中原因，可以舉出許多，而文化傳統(tǒng)的篩選，或許起著舉足輕重的作用。中外好多學(xué)者分析過馬克思主義能在中國安家的根據(jù)，也有人探討過五四所以采取全面反傳統(tǒng)手法的原因，結(jié)論都認(rèn)為，其根據(jù)和原因，仍在中國的文化傳統(tǒng)身上，是中國傳統(tǒng)的思維方法、行為規(guī)范、價值觀念和馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國有把政和道、真和善捆在一起的傳統(tǒng)，因而才有馬克思主義的中國化，才有五四的全面
反傳統(tǒng)。這也就是說，五四引入的新說，都還不過是一些“用”，它們只因和中國文化傳統(tǒng)能相容，被中國文化傳統(tǒng)所承認(rèn)，所接納，從而附著到中國文化的“體”上，才得以掀起波瀾，發(fā)生作用；否則，將只是一些動聽好看而無所作用的西方夜譚而已。
因此，這也就是說，五四并未在中國造出新傳統(tǒng)，五四以后也未形成新傳統(tǒng)；五四以來所發(fā)生的，不過是老傳統(tǒng)適應(yīng)新世紀(jì)、翻出新花樣而已。兩個傳統(tǒng)的事，本質(zhì)上是不可能的。
財富和包袱
設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)……；其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，應(yīng)該是不為過分的。
但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人們思想、范圍人們行動的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現(xiàn)某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說傳統(tǒng)是民族沉
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重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不為過分的。
既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降模３Ｊ桥c之相左的情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)象服裝，并認(rèn)為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。
但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。
這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進(jìn)化的不同，主要在進(jìn)化論認(rèn)為變化是受動的、機(jī)械的，而創(chuàng)化論則認(rèn)為進(jìn)化是生命沖動的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭下去；若借以解說與意志的人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無論生活的進(jìn)化還是傳統(tǒng)的進(jìn)化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動作用。在傳統(tǒng)的進(jìn)化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認(rèn)清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及，在多廣多深的程度上動員了群眾，一起來實(shí)行創(chuàng)造性的進(jìn)化。
一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無濟(jì)于事了；單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時不殃及精華、繼精華時不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個匣子里、而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場了。
正是：剪不斷（徹底絕裂無濟(jì)于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！
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