論葉圣陶的語(yǔ)文工具觀

　　教師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，決非幾篇文章及至幾本書(shū)就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來(lái)決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》寫(xiě)的序言中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”[1]
　　稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！盵1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽(tīng)和說(shuō)偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)偏重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。
　　那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒(méi)法思維�！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。
　　首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷�，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言�？傊�，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。
　　但是，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)教師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。
　　其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對(duì)離不開(kāi)相互交往，而相互交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具�！盵5]斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中思想交流成為可能的了�！盵4]所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì)承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的�！�…總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無(wú)從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和麻煩是不言而喻的。
　　以前的語(yǔ)文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書(shū)，死讀書(shū)的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場(chǎng)合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想�，F(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來(lái)，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語(yǔ)文教學(xué)由只重視作文到讀寫(xiě)并重再到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四管齊下，并開(kāi)展了豐富多采的課外語(yǔ)文活動(dòng)，如組織社會(huì)調(diào)查，演課本劇，書(shū)報(bào)知識(shí)競(jìng)賽以及影視評(píng)論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大語(yǔ)文教育，這些都體現(xiàn)了語(yǔ)文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育更新更高的要求。
　　綜上所述，語(yǔ)言是工具，語(yǔ)文是專學(xué)語(yǔ)言的學(xué)科，所以語(yǔ)文就是工具；語(yǔ)文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目

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的，語(yǔ)文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽(tīng)和讀）、表達(dá)（說(shuō)和寫(xiě)）兩方面，所以語(yǔ)文教學(xué)必須聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四者并重。要從內(nèi)部語(yǔ)言思維的訓(xùn)練入手，達(dá)到提高外部語(yǔ)言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　由于葉老的語(yǔ)文工具觀是從長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和潛心研究中歸納出來(lái)的，所以盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說(shuō)”至今仍是絕大多數(shù)專家、學(xué)者和語(yǔ)文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國(guó)家教育部1963年制訂的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具。”1978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語(yǔ)文性質(zhì)觀，確認(rèn)語(yǔ)文的“基本工具”、“基礎(chǔ)工具”特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體�！�2001年制訂并頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分�！比匀粚⒐ぞ咝宰鳛檎Z(yǔ)文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見(jiàn)，葉老的語(yǔ)文工具觀現(xiàn)在和今后仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
　　呂叔湘同志非常贊同葉老的語(yǔ)文工具觀，他說(shuō)：“語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗�！盵1]他認(rèn)為這些傳統(tǒng)的看法的弊病主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語(yǔ)文本身的規(guī)律放在次要的地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書(shū)作文不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。我們認(rèn)為，呂老在高度評(píng)價(jià)葉老語(yǔ)文工具觀時(shí)對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育歷史和現(xiàn)狀的批評(píng)是擊中了要害且十分深刻的。
　　葉老的語(yǔ)文工具觀要求通過(guò)閱讀教學(xué)掌握語(yǔ)文自身的規(guī)律。語(yǔ)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以，各種學(xué)科都承當(dāng)著教育的責(zé)任。語(yǔ)文教育不可能也沒(méi)有必要只重視課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的道德意識(shí)，而丟掉語(yǔ)文自身特有的任務(wù)。道德必須求其能夠見(jiàn)諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)。要達(dá)到這樣的地步，僅僅讀一些書(shū)籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國(guó)文誠(chéng)然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。所以，國(guó)文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上，實(shí)在是不必的。
　　封建社會(huì)的教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，那時(shí)的語(yǔ)文教育就是通過(guò)封建道德意識(shí)的灌輸，把讀書(shū)人訓(xùn)練成封建統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，培養(yǎng)成不勞而獲的“人上人”。這種腐朽的教育思想一直延續(xù)下來(lái)，使得我們的語(yǔ)文教學(xué)，特別是在中學(xué)里，專重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力沒(méi)有得到適量的發(fā)展。全國(guó)解放后，尤其是在文化革命期間，幾乎把語(yǔ)文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內(nèi)容為抽象之概念與術(shù)語(yǔ)而講之。這種理性化、抽象化、概念化的教學(xué)，不但與提高學(xué)生的語(yǔ)文知能背道而馳，而且也不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。葉老認(rèn)為語(yǔ)文課的思想教育是通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，果能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語(yǔ)文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。
　　葉老的語(yǔ)文工具觀要求通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)把作文變?yōu)樯�活中的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。他說(shuō)：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說(shuō)話，本來(lái)不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長(zhǎng)或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結(jié)合起來(lái)，多多練習(xí)，作自己要作的題目。久而久之，將會(huì)覺(jué)得作文是生活的一部分�！盵1]既然作文是生活的一部分，而每個(gè)人的生活又是各不相同的，所以根本沒(méi)有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬(wàn)口同腔。葉老要求學(xué)生“養(yǎng)成抒寫(xiě)意思情感的習(xí)慣，……內(nèi)部有什么樣的意思情感，便作什么樣的文。”[1]當(dāng)然，封建社會(huì)里的語(yǔ)文教學(xué)，是不允許學(xué)生隨意寫(xiě)自己想寫(xiě)的文章的，內(nèi)容必須“代圣人立言”，形式必須是“八股文”，即要按照一套固定的間架和腔調(diào)去寫(xiě)。葉老曾很形象地以自己小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)為例說(shuō)：“我八九歲的時(shí)候在書(shū)房里‘開(kāi)筆’，教師出的題目是《登高自卑說(shuō)》；他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說(shuō)到為學(xué)方面去�！�我依他吩咐，寫(xiě)了八十多字，末了說(shuō)：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒(méi)有什么說(shuō)的，偏要你說(shuō)；單說(shuō)登高自卑不行，你一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合式：這就是八股精神。”[1]
　　其實(shí)，類似的情形在現(xiàn)今的作文教學(xué)中仍大量存在著�！队浺患�難忘的事》，本應(yīng)由學(xué)生毫無(wú)拘束地抒寫(xiě)真人真事真感情，但不少教師總是不放心，事前反復(fù)提示學(xué)生，只有蘊(yùn)含著深刻思想意義的事情才能作為該文的寫(xiě)作材料，致使鬧出了一個(gè)班級(jí)50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時(shí)間不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話。毫無(wú)疑問(wèn)，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養(yǎng)成專講假話的不良習(xí)慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。
　　葉老的語(yǔ)文工具觀還要求學(xué)生讀書(shū)作文不要為了應(yīng)付考試，而應(yīng)該為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，為了成為善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民。葉老說(shuō)：“從前讀書(shū)人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名。現(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在的學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認(rèn)真，臨到考試總不會(huì)差到哪里。推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，人生一輩子總在面臨考試……學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗(yàn)’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試�！盵1]但是，時(shí)至今日，仍然有為數(shù)眾多的學(xué)生談考色變。他們把能不能考出好分?jǐn)?shù)看得比什么都重要，至于是否真的理解了試卷的內(nèi)容，掌握了有關(guān)的能力，能否應(yīng)付日常工作所需，生活所遇的問(wèn)題，則是全然不去考慮的。仍以作文為例，有的學(xué)生逢到考試時(shí)能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，或遇到無(wú)可奈何的題目，也能無(wú)中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)。這樣做或許還能得個(gè)不低的分?jǐn)?shù)，但倘若平時(shí)連寫(xiě)個(gè)總結(jié)報(bào)告和簽份簡(jiǎn)單合同都困難重重（這些通常不考），怎么能成為一個(gè)合格的公民呢？
　　行文至此，我們想起了1997年由《北京文學(xué)》發(fā)起而展開(kāi)的那場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)的大討論。這場(chǎng)大討論中的不少文章都對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀深表憂慮，并各自對(duì)語(yǔ)文教改提出了一些新的設(shè)想，使我們受到震撼和啟迪。但是，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“工具說(shuō)”導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)的高耗低效，只有把“人文性”作為語(yǔ)文課程的基本屬性，語(yǔ)文教改的步伐才能解除羈絆，突飛猛進(jìn)。對(duì)此，我們實(shí)在不敢贊同。
　　首先，“人文性”是所有人文課程的共同屬性。人文課程的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生的精神人格和獨(dú)特個(gè)性，教學(xué)內(nèi)容上要求擴(kuò)展到一切具有人性陶冶意義的方方面面，教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的充實(shí)和興趣、習(xí)慣的養(yǎng)成。既然人文性是所有人文課程的共同屬性，那末，人文教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由所有人文學(xué)科

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共同來(lái)承擔(dān)，不應(yīng)該全部由語(yǔ)文學(xué)科單獨(dú)來(lái)承擔(dān)。誠(chéng)然，語(yǔ)文課在所有人文課程中具有較強(qiáng)的人文教育優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容也決定其應(yīng)負(fù)載較多的人文教育任務(wù)，但是，人文教育任務(wù)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)為傳授好漢語(yǔ)言文字所承載的中華民族文化，以發(fā)展學(xué)生的思想感情，培育他們的健全人格和完美的個(gè)性等，所有這些，在葉老的語(yǔ)文工具觀中都已論及。葉老的語(yǔ)文工具觀從來(lái)都不希望把學(xué)生制造成只會(huì)搬運(yùn)語(yǔ)言文字的機(jī)器，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠熟練使用語(yǔ)言文字的有思想的“人”，只有這樣的人才稱得上是社會(huì)的合格成員。葉老歷來(lái)主張?jiān)诎压ぞ咝援?dāng)作語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的同時(shí)，把人文性、思想性與工具性水乳交融地統(tǒng)一起來(lái)。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從葉老寫(xiě)的《教育與人生》、《作文與作人》等文章中體會(huì)得到。葉老說(shuō)：“我就是最不信服把語(yǔ)言跟內(nèi)容分開(kāi)來(lái)說(shuō)的一個(gè)人。咱們不能拋開(kāi)了意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專談?wù)Z言。”[1]又說(shuō)：“思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面�！�…學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這兩方面都要正確對(duì)待。”[1]按照葉老的語(yǔ)文工具觀，在語(yǔ)文教育的全過(guò)程中，應(yīng)該十分重視掌握語(yǔ)文自身的規(guī)律，十分重視培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)家的合格公民。
　　語(yǔ)文學(xué)科是個(gè)老大難的學(xué)科，一代又一代有志于語(yǔ)文改革的教育界同仁都在不懈地追求語(yǔ)文教學(xué)的高效率。我們認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)不能走出少慢差費(fèi)的低谷，原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但關(guān)鍵之一還在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和認(rèn)真實(shí)踐葉老提出的語(yǔ)文工具觀。語(yǔ)文教學(xué)的最基本任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用好祖國(guó)的語(yǔ)言文字，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能去實(shí)現(xiàn)其他的教學(xué)功能。為此，語(yǔ)文教師必須排除一切干擾，毫不動(dòng)搖地致力于學(xué)生語(yǔ)言能力的提高，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好與內(nèi)容密不可分的語(yǔ)言，使學(xué)生在獲得較強(qiáng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，也得到實(shí)在的思想教育和深刻的人文熏陶。劉國(guó)正先生說(shuō)得好：工具性發(fā)揮出來(lái)就有人文性。錢夢(mèng)龍先生也非常贊賞葉老的語(yǔ)文工具觀，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)主要就是對(duì)青少年一代進(jìn)行母語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生熟練地掌握母語(yǔ)，規(guī)范地使用母語(yǔ)；若過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人文精神，會(huì)讓語(yǔ)文教師無(wú)所適從。由此可見(jiàn)，那種把人文性和工具觀對(duì)立起來(lái)，或者以人文性來(lái)取代工具性的觀點(diǎn)，不但在理論上站不住腳，而且在實(shí)際操作時(shí)也會(huì)造成混亂。試想，如果中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字連起碼的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)要求都未達(dá)到，如何對(duì)他們進(jìn)行有效的人文教育？
　　最后，我們想援引葉老1978年3月說(shuō)過(guò)的一段話作為本文的結(jié)束語(yǔ)：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具（說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了份內(nèi)的責(zé)任，才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了份內(nèi)的責(zé)任�！盵1]
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]　葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.1;138;1;398;397;438;154;635;138.
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　　[4]　葉圣陶.語(yǔ)言和語(yǔ)言教育[N].光明日?qǐng)?bào)，1953-10-11(3).
　　[5]　葉圣陶語(yǔ)文教育思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，1990.126.

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