《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論文 關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀論文范文參考資料

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內(nèi)容摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)的秘密和誕生地。在這部《手稿》中，馬克思以批判異化勞動為切入點，對資本主義私有制展開了深刻的批判，提出人類社會必定會揚(yáng)棄資本主義進(jìn)入到共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。而人的類本質(zhì)，既是馬克思批判異化勞動的準(zhǔn)繩與基礎(chǔ)，又是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的動力與旨?xì)w。本文的目的就是解讀《手稿》中人的類本質(zhì)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的類本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》，如無特殊說明，下文凡是引自該書，均為人民出版社2000版，只標(biāo)注頁碼）是馬克思主義哲學(xué)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀相關(guān)范文由寫論文的好幫手http://www.zbjy.cn提供,轉(zhuǎn)載請保留******.秘密和誕生地。在這部《手稿》中，馬克思以批判異化勞動為切入點，對資本主義私有制展開了深刻的批判，提出人類社會必定會揚(yáng)棄資本主義進(jìn)入到共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。而人的類本質(zhì)，既是馬克思批判異化勞動的準(zhǔn)繩與基礎(chǔ)，又是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的動力與旨?xì)w。本文的目的就是解讀《手稿》中人的類本質(zhì)思想。

一、人與動物的比較

馬克思將人與動物置于自然的維度中，通過比較二者的異同，揭示出人與動物的根本區(qū)別在于勞動。

首先，馬克思分析了人和動物的相同之處。他認(rèn)為，“人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活”(56)。任何生命，不管是動物還是人，要想存在，就必定離不開自然界中的植物、動物、陽光、空氣、水等無機(jī)物。人雖然是一種高級的生命形式，但首先是物質(zhì)性的存在。就是說，不管是人，還是動物，只有在滿足了衣食住行性等基本的生理欲求后，才可能存在，才可能從事其他活動。這就意味著，對于任何生物而言，要想存活，就必須先要占有******的對象。然而，******的對象又是“作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”(105)，必定向外在于自身的自然索求。所以，動物也好，人也好，在自然面前都是不自由的。比如“饑餓”，馬克思舉例說，“饑餓是我的身體對某一對象的公認(rèn)的需要，這個對象存在于我的身體之外，是使我的身體得以充實并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的。”在這個作用上，人只是一種動物性的存在，人就是動物。所以，馬克思說：“人作為自然的、肉體的……存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”(105)。

人雖然與動物一樣時刻依賴著無機(jī)自然界，但是，馬克思又強(qiáng)調(diào)，人根本不同于動物。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，對于動物來說，自然只滿足了它們存活性的物質(zhì)欲求，但對于人而言，自然不僅是維持人物質(zhì)性存在的基礎(chǔ)，也是人精神性存在的基礎(chǔ)，是人的意識來源與對象。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧�！�(56)人在與自然的交往實踐中，形成了唯獨人才具有的意識。在這種意識中，人不僅將自然作為認(rèn)識的對象，而且將人自身包括人的行為納入到認(rèn)識的范圍中，從而做出反思，并指導(dǎo)人的行為，實現(xiàn)一定的目的，這就是意識的能動性。

第二，正因為有了意識的指導(dǎo)，人的勞動才不同于動物的勞動。馬克思承認(rèn)動物也有勞動，他說“誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等，但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體”(57-58)。就是說，動物的勞動只為了滿足最基本的生物需求，純粹出于存活本能，并沒有能動的意識作為指導(dǎo)�！皠游锖妥约旱纳�命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。”(57)

相反，人的勞動則全然不同。在意識的指導(dǎo)下，人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他具有意識的生命活動�！�(57)“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造�！�(58) 所謂“內(nèi)在的尺度”，就是主體自身的目的與需要；所謂“任何一個種的尺度”，就是指各種自然規(guī)律。人不僅可以根據(jù)自己的目的與需要進(jìn)行勞動，而且能認(rèn)識規(guī)律，并在規(guī)律的指導(dǎo)下有意識地勞動，實現(xiàn)自己的目的和需要。人的目的與需要，不僅僅是生物性的物質(zhì)欲求，更是精神性的需要。馬克思說：“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”(58)因此，與動物相比，人的勞動是主動的而非被動的，是有意識的而非本能的，是自由的而非僅僅為了存活。

二、對象性活動與人的類本質(zhì)

如上所述，作為“有意識的生命活動”，勞動把“人同動物”“直接區(qū)別開來”。在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示出構(gòu)******的本質(zhì)屬性的勞動，是一種對象性活動，從根本上體現(xiàn)并決定了人的對象性存在這一類本質(zhì)。完整的勞動，包括勞動主體、勞動客體即勞動對象、勞動結(jié)果和勞動過程本身等幾個環(huán)節(jié)。馬克思從這幾個方面分別作了闡述。

第一，勞動對象——自然，是對象性存在。馬克思說“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西”(107)，所以，“非對象性的存在物是非存在物。”(106)如果真的存在“一種存在物本身既不是對象，又沒有對象”，那么，“這樣的存在物首先將是一個惟一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨自存在著�！�(106)顯然，這樣的現(xiàn)實存在物是不存在的。于是，馬克思通過反證法證明了任何現(xiàn)實的存在物都是對象性的存在。所以，自然作為現(xiàn)實存在物，必定也是對象性的存在。馬克思繼續(xù)指出，“說一個東西是感性的即現(xiàn)實的”，那就意味著，“它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象”(107)。就是說，自然作為現(xiàn)實的對象性存在，是人的感覺的對象，是人的感性對象，是人的勞動的對象。

第二，勞動結(jié)果——產(chǎn)品，是對象性存在。承前所述，在意識的指導(dǎo)下，人能有目的地、合乎規(guī)律地改造自然，獲得各種滿足人的欲求的物質(zhì)，從而使自然成為適合人類居住的環(huán)境，成為人化自然，這就是勞動結(jié)果，馬克思稱之為產(chǎn)品。他說：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化�！�(52)就是說，人化自然作為人類勞動改造的結(jié)果，已經(jīng)根本不同于自在自然，它是人類勞動的對象化結(jié)果。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀

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