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淺論經(jīng)濟(jì)法的宗旨
摘 要
經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代的新生的獨(dú)立法律部門(mén)，具有深刻的歷史根源，而其特定的社會(huì)背景決定了其存在的根本目的，即經(jīng)濟(jì)法的宗旨——以促進(jìn)社會(huì)效率來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。因經(jīng)濟(jì)法的宗旨與經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他部門(mén)法的宗旨有著根本性的不同，因此經(jīng)濟(jì)法又擁有其自身的特征。任何一門(mén)學(xué)科的存在都有其自身的價(jià)值與意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)法宗旨的研究，將能更加劃清經(jīng)濟(jì)法與其他學(xué)科的區(qū)別，促進(jìn)法學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，完善健全我國(guó)的法制體系，并最終為實(shí)現(xiàn)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著不可估量的作用。
關(guān)鍵詞
歷史背景；經(jīng)濟(jì)法宗旨；價(jià)值；法學(xué)的發(fā)展；作用
shallow theory purpose of economic law
abstract
however, as the modern new independent legal department, has the profound historical roots, and its special social background determines its existence of the fundamental purpose, that is the aim of the economic law, in order to promote social efficiency to realize social justice. for purpose of economic law and economics and other law has a fundamental tenet of the economic law and have different, so its own features. any of a discipline has its own existence the value and significance of economic law, the research purpose, will be able to more make clear the economic law and other disciplines, promote the difference between law fields of development, improve the legal system of our country, and finally to realize the construction of the country's socialist harmonious society play an immeasurable role.
key words
historical background; economic law objective; value; the development of the law; role
前言
經(jīng)濟(jì)法的宗旨是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本范疇之一，是研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)入深入、系統(tǒng)的研究具有十分重要的意義。www.11665.coM在九十年代初期以前，很少有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，而把主要精力放在對(duì)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象問(wèn)題的探討上，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象問(wèn)題上取得豐碩成果之后，學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)法宗旨問(wèn)題的價(jià)值，并逐漸發(fā)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究中的重要地位。因此，對(duì)這一范疇進(jìn)一步研究，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究的深入，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)科體系的完善以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義�！�1】在此，筆者在借鑒學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)經(jīng)濟(jì)法的宗旨問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，以期推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深入與發(fā)展。
一、 經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的背景
俗語(yǔ)有云：“時(shí)勢(shì)造英雄”，一個(gè)叱咤風(fēng)云的杰出人物，一個(gè)時(shí)代的拯救者，其作為其成就都是跟其所處的特定的歷史背景和周圍環(huán)境聯(lián)系在一起，甚至在某種程度上可以說(shuō)一個(gè)時(shí)代的需要催生了一個(gè)時(shí)代的英雄。由此及彼，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生也跟其所處的歷史環(huán)境離不開(kāi)的，而其特定的社會(huì)環(huán)境的需要，有決定其當(dāng)初的所存在的宗旨。
經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生歸根到底是由于市場(chǎng)機(jī)制作用的失靈，由于市場(chǎng)本身所存在的不可避免的三缺陷——市場(chǎng)障礙、唯利性、被動(dòng)性和滯后性，促使市場(chǎng)機(jī)制的作用不能得到充分有效地發(fā)揮，從而擾亂了整個(gè)市場(chǎng)有序地運(yùn)行，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定地發(fā)展，并最終導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩，影響國(guó)家的和諧狀態(tài)，進(jìn)而威脅統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的根本利益。為了消除這種威脅，解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺陷帶來(lái)的負(fù)面影響，國(guó)家必須采取切實(shí)可行的有效措施來(lái)進(jìn)行遏制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，并且以法律規(guī)范的形式確定穩(wěn)固下來(lái)，最終產(chǎn)生了這一獨(dú)立的法律部門(mén)——經(jīng)濟(jì)法。
所以最初的相關(guān)經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)的直接目的就是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行，即社會(huì)效率。但隨著民主意識(shí)的的增強(qiáng)，公平觀念的不斷深入人心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的無(wú)法避免的差距現(xiàn)象逐漸普遍化，而政府的宏觀調(diào)控本身失靈的可能性也促使社會(huì)的兩極分化日趨嚴(yán)重，貧富差距日益擴(kuò)大，最終促使應(yīng)以社會(huì)為本位的以追求社會(huì)公平為根本目的的經(jīng)濟(jì)法宗旨的轉(zhuǎn)變，此轉(zhuǎn)變是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的一種歷史的必然性。
二、 比較經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、行政法、民法等學(xué)科宗旨的不同
首先，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)法是一種知識(shí)性的社會(huì)行為規(guī)范，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則純屬一門(mén)學(xué)科知識(shí)體系，前者對(duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行了一定的規(guī)制，而后者對(duì)經(jīng)濟(jì)主體予以了科學(xué)的引導(dǎo)；從二者所存在的價(jià)值層面來(lái)講，二者所追求的根本目的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要追求社會(huì)效率，以求在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出最大的財(cái)富價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，并在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，自由主義的經(jīng)濟(jì)思潮以追求個(gè)人利益的最大化實(shí)現(xiàn)而不顧社會(huì)的整體利益。而經(jīng)濟(jì)法主要是為了解決因過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益而產(chǎn)生的一系列的社會(huì)問(wèn)題，其宗旨在于促進(jìn)社會(huì)效率的同時(shí)，又注重實(shí)質(zhì)性的社會(huì)公平，維護(hù)社會(huì)整體利益，并以實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)效率來(lái)達(dá)到更高質(zhì)量更高水平的社會(huì)公平和正義。之所以如此，是因?yàn)椤霸谫Y本擴(kuò)張和利益的驅(qū)使下，人對(duì)個(gè)體利益最大化的過(guò)度追求，造成了個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的明顯沖突”�！�2】
有學(xué)者認(rèn)為：“確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的目的就成了經(jīng)濟(jì)法理論研究的邏輯起點(diǎn)，只有存在了不同于民法、行政法的特定目的和任務(wù)，經(jīng)濟(jì)法才有可能成為獨(dú)立的法律部門(mén)�！薄�3】
與行政法比較，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是作為一門(mén)社會(huì)法，經(jīng)濟(jì)法以促進(jìn)手段式的目的——社會(huì)效率來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的健康狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)高水平高質(zhì)量的社會(huì)公平。而行政法主要調(diào)整的是國(guó)家行政管理關(guān)系，雖然國(guó)家行政管理中一部分涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具有經(jīng)濟(jì)性的內(nèi)容，但其經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整方式和內(nèi)容大相徑庭。而其最終的目的是以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的方式，維護(hù)社會(huì)治安和政治秩序，階級(jí)性質(zhì)表現(xiàn)的十分明顯，具有相當(dāng)?shù)牟黄降鹊囊蛩卮嬖谄渲�。而�?jīng)濟(jì)法主要是以國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的絕大多數(shù)的平等，實(shí)現(xiàn)相對(duì)的社會(huì)公平。
再次，與民法作對(duì)比，民法主要表現(xiàn)為一種私法的性質(zhì)，其目的的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人利益，其宗旨在于以合法的方式追求個(gè)人利益的最大程度的滿足，在此，民法的宗旨的實(shí)現(xiàn)方式與經(jīng)濟(jì)法的宗旨是量變與質(zhì)變的關(guān)系，其宗旨可以看作是經(jīng)濟(jì)法宗旨實(shí)現(xiàn)的具體方式和途徑。但是由于其對(duì)個(gè)體利益的追求過(guò)于強(qiáng)調(diào)，忽視了他人與社會(huì)整體的利益，可能導(dǎo)致利益分配的集中，阻礙實(shí)質(zhì)性公平的實(shí)現(xiàn)。而經(jīng)濟(jì)法的出發(fā)點(diǎn)在于社會(huì)效率，落腳點(diǎn)在于社會(huì)公平，以維護(hù)社會(huì)整體利益為根本目標(biāo)，而且又與在彌補(bǔ)民法所過(guò)分追求的個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的弊端又契合的偶然天成。
三、從其他方面來(lái)論證經(jīng)濟(jì)法的宗旨
1、從法理價(jià)值層面來(lái)講。
效率與公平都是法律所追求的對(duì)象，但是當(dāng)二者之間必須選擇其一的時(shí)候，就出現(xiàn)了法律價(jià)值的沖突，在此需對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地整合，在整合和選擇的過(guò)程中，應(yīng)遵循“兩善相權(quán)取其重”的法益權(quán)衡原則。在遵循這一原則的前提下，還須實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。在當(dāng)今我國(guó)及國(guó)際社會(huì)狀態(tài)下，兩極分化表現(xiàn)的十分明顯，貧富差距日趨擴(kuò)大，這一“馬太效應(yīng)”伴隨而來(lái)的負(fù)面影響將是不可估量的。作為經(jīng)濟(jì)法而言，社會(huì)效率與社會(huì)公平都是其價(jià)值所在，但是在某一特定歷史時(shí)期或某一特定歷史階段內(nèi)，效率可能是作為社會(huì)的根本目標(biāo)，但是由于歷史變遷所帶來(lái)的不同的歷史特點(diǎn)，效率只是暫時(shí)的或者說(shuō)是手段式的目的，其存在的價(jià)值在于為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。所以公平無(wú)論處于什么時(shí)代都是社會(huì)所追求的終極目標(biāo)。故法律所追求的效率的目的是為了實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量更高水平的社會(huì)公平的手段，故經(jīng)濟(jì)法的宗旨亦由此可見(jiàn)。
2、從倫理學(xué)的角度來(lái)講。
“天賦不是道德上的應(yīng)得，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎么對(duì)待與處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。”而就是因?yàn)榇颂熨x差距的存在成為如前所述的“馬太效應(yīng)”的原因之一。因此，這種差距的存在就會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的不平等，欲最大限度地縮小這種差距，改變這種不平等的事實(shí)，達(dá)到事實(shí)上的平等，需要以一種不平等為前提，對(duì)先天不利者和有利者使用并非同等而是不同等的尺度。也就是說(shuō)為了事實(shí)上的平等，形式上的平等要突破�？偠灾�，具體的操作原則就是“最大的最小值規(guī)則”，即在分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益方面，始終從最少受惠者的立場(chǎng)來(lái)考慮。從而得知，效率始終是蘊(yùn)含在手段中的目的，始終作為一種手段而存在，其最終的目的是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。
社會(huì)中的個(gè)體都具有私欲，這種私欲表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大滿足的需求，而通過(guò)“囚徒困境”可以得知在合作的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體的理性不能夠創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益，而這種理性的根源就在于社會(huì)個(gè)體的私欲。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，合作是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化、互利共贏的不可避免的方式和途徑，從而也是滿足社會(huì)個(gè)體利益的手段。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)效率的話，就會(huì)驅(qū)使社會(huì)個(gè)體的私欲的不斷膨脹，很大程度上導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體的惡性競(jìng)爭(zhēng)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐漸惡化，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷衰退，最終反過(guò)來(lái)?yè)p害社會(huì)的個(gè)體及整體利益，阻礙社會(huì)的前進(jìn)和良性的發(fā)展。所以只有通過(guò)呼吁社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量更高水平的公平，并以法律的規(guī)范把此理念納入法制軌道，以法律的形式確定穩(wěn)固下來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體利益的最大化，最終形成良性的循環(huán)系統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。
4、洞析西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
從英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)到三次工業(yè)革命的完成，西方資本主義國(guó)家的制度先后先后確立，資本主義體系也逐漸完成，三次工業(yè)革命多帶來(lái)的成就促進(jìn)了個(gè)資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了跨越式、狂飆式的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、政治等各個(gè)領(lǐng)域取得了重大突破，尤其在亞當(dāng)斯密發(fā)表《國(guó)富論》之后，自由主義的經(jīng)濟(jì)思潮深入人心，在充分利用市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的優(yōu)越性，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的情況下，個(gè)資本主義國(guó)家在取得巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也面臨著因市場(chǎng)本身不可避免的缺陷與弊端而帶來(lái)的眾多的負(fù)面影響，資本的高度集中所導(dǎo)致的壟斷資本，貧富差距的擴(kuò)大，環(huán)境問(wèn)題的惡化等一系列的社會(huì)問(wèn)題，從而最終促使了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，迫使資本主義國(guó)家不得不對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的行為進(jìn)行一定的規(guī)制，而羅斯福新政的出臺(tái)標(biāo)志著國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的序幕正式拉開(kāi)。而究其真正是由于自由主義的觀念下一味地追求效率而導(dǎo)致的忽視社會(huì)公平從而滋生了不穩(wěn)定的因素，導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩，接著，“帕累托改進(jìn)”以社會(huì)公平為核心價(jià)值理念以社會(huì)為本位的以追求和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理隨之誕生。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平二者皆為社會(huì)共同的價(jià)值目標(biāo)，但是社會(huì)公平才是最終的訴求，這種訴求在當(dāng)今我國(guó)不僅應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然性的價(jià)值目標(biāo)，而且在實(shí)然性的層面得隨處可尋。
5、從統(tǒng)治階級(jí)視角來(lái)分析。
維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益是統(tǒng)治者進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的根本目的，而實(shí)現(xiàn)這一目的須以一定的社會(huì)狀態(tài)為載體，既當(dāng)今世界，和諧社會(huì)不僅是人類共同的理想，更是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的不二之選。而和諧的基礎(chǔ)是利益的均衡，這種利益的均衡歸根結(jié)底就是實(shí)質(zhì)的公平，而公平又不是絕對(duì)的，否則就陷入空想的平均主義，為實(shí)現(xiàn)相對(duì)公平的社會(huì)狀態(tài)，建設(shè)一個(gè)絕大多數(shù)的中產(chǎn)階級(jí)的橄欖型社會(huì)是與之相應(yīng)的理想國(guó)。但就我國(guó)而言，貧富差距現(xiàn)象日益突出的“金字塔”模型社會(huì)須亟待調(diào)整和改進(jìn)，雖然表面上我國(guó)的社會(huì)政治趨向平和穩(wěn)定，但實(shí)際上已是暗流涌動(dòng)。食品安全問(wèn)題，工程安全問(wèn)題，不斷加劇的環(huán)境問(wèn)題，各種屢出不窮的犯罪問(wèn)題等一系列的社會(huì)問(wèn)題，預(yù)示著以追求效率優(yōu)先的政策方針已走到盡頭，改革開(kāi)放所提出的片面注重效率的指導(dǎo)思想已不適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)，此時(shí)統(tǒng)治階級(jí)須更加強(qiáng)調(diào)公平，把公平視為當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)方針。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)法宗旨的正確認(rèn)識(shí)和全面把握對(duì)我國(guó)法律體系的完善和法制建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。
1、明確經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位，以追求效率來(lái)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量高水平的公平的宗旨可以更加清晰的劃清經(jīng)濟(jì)法與其他部門(mén)法即其他學(xué)科的界限，完善我國(guó)的法律體系，促進(jìn)法學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。理論上講，社會(huì)公平的宗旨決定了經(jīng)濟(jì)法本身的價(jià)值目標(biāo)以及其根本原則，貫穿于經(jīng)濟(jì)法的任何一個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，適用于經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部的法律體系。若此法中的任何一子法與之相違背，都應(yīng)加以修改甚至是廢除。在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，國(guó)家在對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)須以其宗旨為調(diào)節(jié)的核心理念和根本準(zhǔn)則，不得與其相違背。
2、經(jīng)濟(jì)法宗旨以社會(huì)公平，以追求社會(huì)的整體利益為根本目標(biāo)將對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著不可忽視的作用。三十年得改革開(kāi)放以“黑貓、白貓，抓住老鼠就是好貓”的追求效率為主要目標(biāo)的改革理念對(duì)我國(guó)社會(huì)狀況帶來(lái)了翻天覆地的變化，尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌煥然一新。但其只顧追求效率的指導(dǎo)方針同時(shí)也造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，尤其是貧富差距的擴(kuò)大，貧富而二八分的格局在我國(guó)非常明顯，而這一現(xiàn)象反過(guò)來(lái)有促使我國(guó)內(nèi)需的不足，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)反戰(zhàn)的一大瓶頸。當(dāng)然，筆者絕對(duì)不反對(duì)鄧小平先生當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放所提出的理念，因?yàn)楫?dāng)時(shí)整體相對(duì)平窮落后的社會(huì)存在決定了當(dāng)時(shí)的改革必須強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，以最大限度推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，隨著改革的延續(xù)，歷史特點(diǎn)也發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)的改革的效率優(yōu)先的核心理念已不適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)的國(guó)情，因此須重新審視改革開(kāi)放的核心理念，重新對(duì)其進(jìn)行定位做出必要的調(diào)整，把社會(huì)公平作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，從而促使絕大多數(shù)的社會(huì)個(gè)體擁有足夠的購(gòu)買力需求，從而刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。
綜上所述，以社會(huì)為本位的以追求社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)的整體利益為根本目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)法宗旨應(yīng)作為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的價(jià)值訴求。對(duì)經(jīng)濟(jì)法宗旨的研究，不僅對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與作用，更能推動(dòng)全球社會(huì)的和諧公平的社會(huì)狀態(tài)。
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