孟子經(jīng)濟思想初探

　　孟子經(jīng)濟思想初探
　　
　　錢達理（大慶師范學院圖書館，黑龍江大慶163712）
　　
　　摘要：戰(zhàn)國時期的孟子在傳承儒家政治思想的基礎上，提出了一些經(jīng)濟思想與理論，諸如義利觀，公平分配，恒產(chǎn)論，井田制等。這些經(jīng)濟思想既有對夏商周三代經(jīng)濟制度的追述，亦有其獨自的見解，并在當時社會引起了重大的影響。
　　
　　關鍵詞：孟子；經(jīng)濟思想；井田制；輕賦稅；社會分工
　　
　　一、孟子的經(jīng)濟思想產(chǎn)生背景
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期激烈的爭霸戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國先后滅亡了，剩下齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏七個大的諸侯國之間的戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過渡時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會、經(jīng)濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經(jīng)濟思想。
　　
　　二、孟子經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容
　　
　　（一）關于井田制的追述
　　
　　孟子在敘述井田土地制度時，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”[1]八家先共同負責公田，然后在其私田中“ 五畝之宅”的周圍“樹之以�！保�這樣老年人就可以穿上絲綢衣服了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，那樣，老年人就有肉吃了。如此，則“養(yǎng)生送死無憾”，即所謂“王道之始也”。[2]另外，孟子認為施行井田土地制度是實現(xiàn)仁政的前提。孟子深深體會到了勘查、整頓、劃分田地地界對于施行井田土地制度的重要性，指出“夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也�！盵3]“正經(jīng)界”是給民分授耕地，給官吏制定俸祿的前提主張把耕地分授給直接勞動者，進而使直接勞動的“民”占有、使用恒定的土地生產(chǎn)資料。在這里，盡管孟子并沒有明確說明土地所有權的歸屬，但主張把百畝土地占有權和使用權交給農(nóng)民則是十分明確的。在這種土地制度的模式中，農(nóng)民的生產(chǎn)勞動，可以具有相當程度的獨立性。農(nóng)民在百畝公田上的生產(chǎn)勞動由于法定的力量將成為一個不變量，而他們在由自己支配的百畝私田上的勞動，卻是一個充滿潛力的可變量，這將給整個社會帶來經(jīng)濟發(fā)展的可能性。
　　
　�。ǘ�）民有恒產(chǎn)
　　
　　《孟公·滕文公上》說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已�！边@里“恒產(chǎn)”即永久的不變之財產(chǎn)，也就是私人所有歸私人固定支配的財產(chǎn)。在孟子看來，私有財產(chǎn)權利的確立非常重要，人們擁有一定數(shù)量的財產(chǎn)是使他們保持社會秩序和維持善良之心的必要條件。孟子所謂“恒產(chǎn)”，具體說是指維持一個八口之家的農(nóng)戶生活所需要的耕地，住宅以及其它農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)資料。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣�！焙惝a(chǎn)不一定是井田制，實行井田制更符合孟子的心愿，孟子還設計了一個制民之產(chǎn)的具體方案，即“井田”方案。關于這個方案的內(nèi)容，可以概括為第一，把耕地劃為井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝。中間的百畝為“公畝”，周圍的八百畝分給八家作為“私田”。第二，八家農(nóng)戶提供無償勞動，“同養(yǎng)公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙無出鄉(xiāng)”，各農(nóng)戶永遠被束縛在土地上。第四，農(nóng)戶按井編組，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只適用于“野”，即遠離城市的農(nóng)村，至于“國中”即城內(nèi)和近郊則不劃井田，而由原來的土地所有者自行向國家繳納十分之一的實物稅。戰(zhàn)國時土地私有制的發(fā)展，使有些農(nóng)民喪失了土地，孟子主張給農(nóng)民以恒產(chǎn)。他的理想是要農(nóng)民穩(wěn)定地保有基本的生產(chǎn)資料，但在戰(zhàn)國時期土地買賣盛行，土地占有的不均已無法挽回，孟子的恒產(chǎn)，井田思想動機雖好，因不符合歷史發(fā)展的趨勢，只能是一種理想，根本不會被齊梁等國所采納。
　　
　�。ㄈ�）減輕征稅
　　
　　戰(zhàn)國時期，各大國從事兼并戰(zhàn)爭，賦稅沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追敘三代時期的賦稅制度時說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也�！盵4]三代時期的賦稅制度是否為十分之一，目前我們還無法證實，但孟子的敘述，無疑是對當時賦稅制度的鞭笞，主張減輕賦稅才是孟子的本意。另外，孟子還說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離�！盵5]“緩”，歷代注釋未說清楚。楊伯峻先生意譯為“暫時不用”。原文之“用”、“緩”對舉，按照中國“互文見義”的語言習慣，“緩”字應是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此種稅時免去其他兩種稅。
　　
　　與此同時，孟子不僅要統(tǒng)治者減輕農(nóng)業(yè)稅收，而且還主張去“關市之征”。他說：“市，廛而不征，法而不廛……關，譏而不征。”[6]意思是說在市場上給與商人儲藏貨物的場地而不征稅，如果商品滯銷，國家依法征購，不讓它長久積壓；關卡，只稽查而不征稅。這個主張除了有利于工商業(yè)的發(fā)展之外，也減輕了對小手工業(yè)者、小商人的征稅，維護了他們的利益。
　　
　�。ㄋ模┥鐣�分工
　　
　　孟子承認社會分工并贊揚社會分工。社會發(fā)生分工是社會進步的一大標志，它既是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，又是促進生產(chǎn)力再發(fā)展的條件。當時就已出現(xiàn)了兵器業(yè)、冶煉業(yè)、制陶業(yè)、裝飾業(yè)等等行業(yè)。作為社會的成員，不論當時、現(xiàn)在或將來，都沒有必要、也沒有可能一身兼有百種技藝。就當時來說，人們耕而食、織而衣一身兩藝或有可能，但再要求他們鑄鍋而炊、制陶而器，那就無論如何也辦不到了。孟子還進一步觀察到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三者應有適當?shù)谋壤�關系，而這種關系只能自然調(diào)節(jié)。在孟子關于社會分工的思想中，還有一個重要的、也是經(jīng)常遭到非議的內(nèi)容，這就是腦力勞動與體力勞動的分工問題。孟子說“ 或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通義也�！边@段話歷來被一些人斥之為反動，認為孟子是在為反動統(tǒng)治階級剝削、壓迫勞動人民制造理論根據(jù)。但從我國歷史上看，勞心勞力的社會分工，自夏啟時起，到孟子時已經(jīng)存在了近兩千年。這是社會進化和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。自從奴隸制生產(chǎn)方式代替了原始社會生產(chǎn)方式，社會有了專門的精神生產(chǎn)者，就使人類擺脫了野蠻時代，進入了文明時代�？梢�，體力勞動與腦力勞動分工，是文明時代到來的杠桿。
　　
　�。ㄎ澹﹥r格與壟斷
　　
　　孟子認為商品的價格決定于商品的品質(zhì)，不同商品的不同品質(zhì)是形成多種物品價格的基礎。他說“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也�！笨磥韮�(nèi)在于商品的這個“情”（品質(zhì)），而為更具體的加以說明，不外乎是商品的自然屬性，仍不免要陷入以商品的使用價值決定價值的問題上，他還認識到不適宜的價格會影響生產(chǎn)，如果巨履小履同賈，人豈為之哉，即便是生產(chǎn)，那也只會是“相率而為偽”。孟子雖然還不懂決定商品價格的基礎，但他也知道商品品質(zhì)不齊是內(nèi)在的原因，同種商品不能同價，因為有品質(zhì)的不同，若好壞一個價，就會促使人們?nèi)プ鱾�，哪還有誰去愿意生產(chǎn)好的產(chǎn)品呢？總的來說，在當時歷史條件下，在他的經(jīng)濟思想中積極部分多于消極部分，不幸的是，隨著時代的推進，由于后代儒家日益趨于保守和反動，因此他的經(jīng)濟思想不健康的部分逐漸超過健康部分而得到更廣泛傳播。例如恒產(chǎn)論中的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[7]便成了后代士大夫們飽食終日無所用心的借口。
　　
　　三、孟子經(jīng)濟思想的評價及現(xiàn)實意義
　　
　�。ㄒ唬┰u價
　　
　　從當時來看，孟子的這些思想無疑是具有進步意義的，在一定程度上反映了廣大人民的要求和愿望，因而得到了他們的擁護和支持，產(chǎn)生了廣泛的影響。對于統(tǒng)治階級來說，雖然孟子實際上是在為他們出謀劃策，使他們能“保民而王”，但由于他們與人民相對立的階級本性，卻使他們不可能接受孟子的民本思想和多數(shù)主張。只不過他們往往無法駁倒孟子“以先王前賢為證，以現(xiàn)世實情為據(jù)”的種種論辯和規(guī)勸，并不得不暫時地或少量地采納了一些孟子的主張。這個事實，也在社會上提高了孟子的威望。然而，孟子以發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟為中心的經(jīng)濟思想，畢竟是難以實現(xiàn)的。從人類社會的發(fā)展來看，任何歷史階段都沒有形成單一的小農(nóng)經(jīng)濟社會形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟與土地兼并的對立，只是封建經(jīng)濟內(nèi)部的矛盾。小農(nóng)經(jīng)濟說到底，乃是封建地主經(jīng)濟的基礎，它使后者得以生存和發(fā)展，它受其支配而又為其服務。因此，兩者實際上是相互依靠、相互制約的�？梢栽O想，即使普遍推行了井田制，廣大農(nóng)民都有了自己的土地，在強大的封建統(tǒng)治和地主階級的壓榨下，加上天災人禍，不用多久，土地所有權就勢必發(fā)生新的轉移。而小農(nóng)經(jīng)濟本身，也會因為必然出現(xiàn)的發(fā)展不平衡，逐漸形成兩極分化。
　　
　　（二）現(xiàn)實意義
　　
　　孟子的經(jīng)濟思想對現(xiàn)實社會仍有巨大的學術價值。事實上，改革開放以來，中國廣大農(nóng)村實行農(nóng)民家庭聯(lián)產(chǎn)承包土地政策，極大調(diào)動了新時期農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。農(nóng)民勤勞致富，農(nóng)村社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)民生活正健步奔向小康。在舉國上下大力實施“以德治國”與“依法治國”相結合治國方略的今天，充分挖掘孟子“恒產(chǎn)恒心”思想的有益成分，仍有一定的啟發(fā)價值。

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