論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合 一關于經(jīng)濟法民族性的另一條探索路徑

論中國經(jīng)濟法與儒家文化的耦合 一關于經(jīng)濟法民族性的另一條探索路徑
胡光志，王福波
（重慶大學 法學院，重慶400044）
摘要：中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)受著中國歷史文化的洗禮，體現(xiàn)出“中國化”的特殊規(guī)律。中國儒家文化源遠流長，其基本精神體現(xiàn)為“仁、義、群、和、中”，映射出中華民族文化的基調(diào)，并為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化土壤。具體而言，儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了所需的人文資源、倫理基礎、立身之本、理念支撐及方法路徑。同時，中國經(jīng)濟法亦在與儒家文化的互動相融中成長進步，兩者在諸多方面存在耦合。鑒于經(jīng)濟法研究的本土性和文化的延續(xù)性，我們還得出經(jīng)濟法的移植應當慎行和我國應當創(chuàng)建具有東方文化背景經(jīng)濟法等兩點啟示。
關鍵詞：儒家文化；中國經(jīng)濟法；文化土壤；互動融合；啟示
中圖分類號：D922.29/B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006 - 723X(2010)04 - 0041 - 09
近期以來，法律文化學的研究日漸深入。人們從文化的角度考察法律現(xiàn)象使法學的視野進一步開闊，法律的解讀方式也逐漸脫離單一而走向多元。法律作為一種文化現(xiàn)象，不僅可以作為解決糾紛的手段和技術，而且也可以作為體現(xiàn)價值和目的的一種文化符號。這種解釋并非只是闡發(fā)法律制度的意義，更是揭示了法律和其他社會文化現(xiàn)象的關聯(lián)性和活動關系。我國經(jīng)濟法雖然也是一種泊來品，但作為一個能夠在中國生根并繁榮的一種法律現(xiàn)象，必然與中國獨特的文化背景相融合，其產(chǎn)生與發(fā)展受著中國歷史文化的影響與接納，體現(xiàn)出“中國化”的特殊規(guī)律。伴隨著人們對經(jīng)濟法現(xiàn)代化道路的探索，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法作為法律體系中的重要組成部分，受到特定和有限空間的經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響，呈現(xiàn)出差異性、地域性和民族性，我們在重視經(jīng)濟法研究的全球化或國際化的同時，更應該突出本土性或民族性研究，并且，構(gòu)建有中華民族特色經(jīng)濟法的呼聲日益高漲。儒家文化誕生在我國，幾千年來，經(jīng)歷無數(shù)坎坷和變革后，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的各個層面起到主導和支配作用，奠定了中華民族精神的基調(diào)。馬克思也曾指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造。”為此，本文以儒家文化作為切人點和主要視域來解讀中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生、發(fā)展與未來，不僅可以揭示中國經(jīng)濟法的中國文化底蘊，亦可為探索經(jīng)濟法的民族性開辟另一條路徑。
一、思想精華：儒家文化內(nèi)涵豐富且影響深遠
儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，全方位地影響了中華民族精神的形成與定位，即使今天我們也能深刻感受到儒家思想的氣息，以致達到所用非所知的程度。經(jīng)過了先秦儒學的創(chuàng)立期，漢至唐代儒學的擴展期，宋至清代儒學的重建與再擴展期，清末鴉片戰(zhàn)爭以降直至今天儒學的蟄伏期，儒家思想可謂博大精深，但其基本精神大體可以概括為“仁、義、群、和、中”五個方面，五種精神相互支撐，相輔相成。
l、“仁”，濃厚的人文精神
“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”（《禮記·禮運》）。作為人的內(nèi)在的道德自覺，“仁”不僅凸顯了道德自主性，還是“天、地、人、物、我”之間的生命的通感，是“天下一家，中國一人”的價值理想。這種價值理想一方面強調(diào)維護人的尊嚴，認為人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”。另一方面，探討人生的價值和實現(xiàn)理想的基本原則，即以“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）等忠恕之道和以“仁義治天下”“禮之用、和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等禮儀仁愛原則作為處世之方�！叭省笔侵腥A人文精神的內(nèi)核，具有普適性的世界倫理價值。“仁者愛人”，儒家思想蘊藏著濃厚的人文精神，清楚地顯示了其人本主義的實質(zhì)，同時也規(guī)定了儒學的“人道”發(fā)展方向。
2、“義”，突出的公正性訴求
“義”，“義者宜也”（《中庸》），即應當、正當、合乎道義；“利”，即利益、功效，包括公利和私利。在義和利關系上，儒家學說提供了一種以義馭利的義利觀，這是儒學中影響深遠的一個重要思想。在“義”和“利”的關系問題上，儒家首先突出強調(diào)以“義”馭“利”�？鬃影选傲x”視為善與美的標準，他認為：“君子有勇而無義為亂”，“小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。這就為獲利的目的和手段劃清了是與非的界限，即謀利不能違背善意與道德去損害社會和他人的利益。其次，提倡義利相互統(tǒng)一。在孔子那里，“義”作為內(nèi)在的規(guī)范，需依“利”而存；“利”作為外在的實體，需依“義”而行，孔子的義利觀中已經(jīng)包含了義利并存，相互作用的辯證關系。
3、“群”，高明的生存價值觀
儒家文化一直崇尚群體價值，注重維護整體的秩序與安全。在孔子眼里，群體生活不僅是人類社會的既定事實，而且是個體人生的客觀需要，孔子日“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”（《論語·微子》），意即要與天下人同群，離群索居則與鳥獸無異。孟子云：“王。何必日利？亦有仁義而已矣。王日何以利吾國？大夫日何以利吾家？士庶人日何以利吾身？上下交征利，而國危矣，未有仁而譴其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？”（《梁惠王上》）。孟子言仁與義雖然帶有君王獲利的策略考慮，但也反映他在利的問題上的群己觀。個體只有著眼于仁義，保證國家整體的大利，則自我的應得的利益自然會得到。如果各個等級各為其利，貪得無厭地爭奪，“上下交征利”，結(jié)果不僅國危，而且個體應有的利益也得不到。孔、孟都強調(diào)群與己之間的相互增益和一損兩敗，在個人利益與社會整體利益關系問題上，鑒于個人是在整體和諧與秩序的前提下得以生存與發(fā)展，強調(diào)社會利益高于個人利益，認為人生的最大價值，就在于“以天下為務”，為社會謀福利，興天下之利，除天下之害。
4、“和”，和諧的理想境界
《說文解字》釋為二義：一日“相應也”，即唱和之和；一日“調(diào)也”，即多種不同的事物、成分、因素，按照一定的規(guī)則和關系和諧地組合在一起。它倡導事物之間的和諧，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及民族的和諧等四層意思，把人與自然、人與人、主體與客體看成是和諧統(tǒng)一、不可分割的整體系統(tǒng)，具有科學的系統(tǒng)論因素和原始平等觀念。首先，自然的和諧。古代的思想家們把自然一般稱為天或天地，看成是一和諧的整體�？鬃尤眨骸疤旌窝栽眨�四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）。其次，人與自然的和諧。中國古代哲人主張“天人合一”，孔子認為：“人能弘道，非道弘人�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）。在他看來，人的努力可以使天道發(fā)揚光大，而天道并不能使人高尚完善；天道要由人道來體現(xiàn)，人的作用就是要使人道完完全全地體現(xiàn)天道，以實現(xiàn)人與自然的和諧。再次，人與人的和諧。中國傳統(tǒng)道德提倡“和而不同”，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。在他看來，人與人之間可以有矛盾意見，但能夠在一定的道德原則和規(guī)范之下達到統(tǒng)一與和諧，而反對那種沒有任何差別的雷同。當然，和諧還包含民族和諧之義。可以說，“和而不同”的實質(zhì)乃是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，強調(diào)通過事物之度的把握，以達到和諧境界。
5、“中”，協(xié)調(diào)的處世原則
中即“中庸”，程子日：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”（朱熹《四書章句集注》）�！爸杏埂笔怯钪嫒f物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，是恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾的有效手段，是一種充滿科學理性的正確思想方法。儒家在政治、經(jīng)濟、倫理道德、思維方式與行為方式等方面所提出的貫徹中庸精神的主張和要求，對小至待人處事，協(xié)調(diào)人際關系，大至治國安邦，實現(xiàn)全社會的和諧，都有重要的現(xiàn)實價值。“中庸”，主要含義有三：第一，中道。它是指中庸是一種倫理道德和君子人格�？鬃犹岢�“過猶不及”，認為，人的品行或過或不及，皆未達到君子人格的最高道德標準。第二，適中。它是指中庸是一種待人處世堅持適中合度的原則。《中庸》提出“執(zhí)兩用中”即“執(zhí)其兩端，用其中于民”，也就是研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法。朱熹釋中為“恰到好處”。第三，時中。它是指中庸是一個追求隨時隨地以處中的動態(tài)概念�！吨杏埂窂娬{(diào)“君子而時中”，這里所說的時中，即隨時以處中。
二、獨特價值：儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的文化土壤
文化傳統(tǒng)是一個巨大而深厚的存量，它被特定的社會群體所選擇、收納、共享，并經(jīng)過時間的積淀和凈化，得以綿延、傳遞，因而有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)(范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com)性和群體認同性。作為一種積承、積淀和整合了數(shù)千年的中國本土文化形態(tài)，它是不會輕易滅亡的�！伴偕�淮南則為橘，生于淮北則為枳”，一方面經(jīng)濟法的成長需要特定的給養(yǎng)，另一方面我們要考慮中國的文化土壤里是否會提供這樣的給養(yǎng)，提供的給養(yǎng)的特征又是怎樣；還有就是，經(jīng)濟法如何與中國的文化互動互融，并在中國文化的土壤里扎根，這都是我們需要考慮的問題。根據(jù)法律文化學的原理，經(jīng)濟法作為一種外來文化現(xiàn)象，其要在中國扎根并開花成果，不會背離中華文化的精神要義另起爐灶，相反它深深地浸潤于中華文化之中，經(jīng)受著中國文化的洗禮和陶冶，不斷在無形中接受和適應著中華文化的要求和選擇，以至于形成一種獨特的、反映并詮釋中國文化特征和民族性格的我國經(jīng)濟法的民族性。儒家文化對中華民族的性格和特色的形成具有至關重要的作用，置身于儒家文化語境中，我們發(fā)現(xiàn)，儒家思想為對中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的文化營養(yǎng)，或者說中國的儒家文化土壤十分適合中國經(jīng)濟法的成長與發(fā)展。
1、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的人文資源
人文主義與經(jīng)濟法密切相聯(lián)，人本主義構(gòu)成了經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展的理論基礎。從經(jīng)濟法的目標與宗旨上看，經(jīng)濟法糾正市場失靈和政府失靈，維護公平競爭秩序，都是為了人的全面發(fā)展。從經(jīng)濟法的調(diào)整內(nèi)容上看，經(jīng)濟法所調(diào)整的一系列關系，諸如市場關系、宏觀調(diào)控關系、社會分配關系等，都在不同側(cè)面體現(xiàn)著對人的價值和意義的尊重，表現(xiàn)著對人的人文關懷。從經(jīng)濟的主要功能上講，亦有弘揚人文精神之功效，比如進一步縮小城鄉(xiāng)差距、保護社會弱勢群體的權(quán)益等。鑒于人文主義和經(jīng)濟法的關系，筆者認為，經(jīng)濟法在中國的產(chǎn)生與發(fā)展，要充分汲取人文主義思想營養(yǎng)，并在中國這片土地上獲取人文主義思想的支持。而中國的儒家文化，具有悠久的人文主義傳統(tǒng)，恰恰滿足了經(jīng)濟法人文主義方向發(fā)展的需要。任何一種學說的歷史使命取決于它是否反映人類生存發(fā)展的需要，它的生命力來源于它內(nèi)在的人文價值，來源于它對人類生存、發(fā)展和未來前途是否關心和是否提供了解決人類面臨問題的智慧和基本的方法。儒家的創(chuàng)始人孔子以人作為理論探討的中心，把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關心上，在中國思想史上首次系統(tǒng)地論述了關于人的價值、人的理想、人的道德、人際關系以及人與自然等問題，確定了儒家學說最基本、最核心的價值，即以人為本的價值訴求。儒學《周易》認為，人是宇宙中最有靈性的存在物，是宇宙的觀察者、認知者，并處于宇宙的中心而與宇宙協(xié)調(diào)地發(fā)展著。《中庸》還認為，人“與天地參”，把人與天地相提并論。“惟人萬物之靈”（《尚書·泰誓》），“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），這些早已成為人們的口頭禪，并滲透于中國文化的心理底層，顯示著儒家文化人本主義的持久性和生命力�？梢哉f，儒家人本主義思想資源為經(jīng)濟法在中國的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的人文土壤。
2、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的倫理基礎
經(jīng)濟法具有較強的道德性，不僅源于其深厚的哲學基礎，還是經(jīng)濟體制本身蘊涵的道德因素的法律提升。就其哲學基礎而言，法律道德化與道德法律化是法學界始終不可回避的話題，新自然法學的代表人物富勒在《法律的道德性》一書中指出，真正的法律制度必須符合一定的內(nèi)在道德（程序自然法）和外在的道德（實體自然法）。哈貝馬斯明確指出，“實踐理性”這種道德理性在形式合理的法的形成過程中發(fā)揮了作用，并且構(gòu)成了形式合理的法的基本要素。就經(jīng)濟體制運行本身而言，市場經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，經(jīng)濟運行中的企業(yè)社會倫理、公平交易倫理等對經(jīng)濟法的形成與發(fā)展起到了直接的推動作用，經(jīng)濟法是經(jīng)濟體制本身蘊涵道德因素在經(jīng)濟法中的再現(xiàn)，是經(jīng)濟倫理的法律提升，一定程度上，我們認為經(jīng)濟法的最大特征就是倫理性。在我們中國，儒家創(chuàng)始人孔子強調(diào)了“內(nèi)圣外王”的大學之道，提出了“溫、良、恭、儉、讓”的具體道德規(guī)范，并得出了治國安邦的普遍原則：“治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之于學而不合以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也�！保ā抖Y記·禮運》），期望建立起一種君子式的社會，君子人格準則成為評判社會運動、衡量社會榮衰的標準和依據(jù)，奠定了中華民族文明古國的基石，使中國享有“禮儀之邦”的美譽。儒家倫理，除去把國家一切政治都簡單視為親人或親屬間事務并主張“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”、過分揚尊抑卑乃至“以理殺人”、“禮教吃人”等封建糟粕，它是合理的，優(yōu)越的，并具有永恒的意義。陳顧遠先生也提出，儒家極少直接討論律令刑罰等問題，更多地關注人生與法律、自然與法律、社會與法律，有些像古代西方的自然法學理論，并把儒家稱為“世界最古老的自然法學派”。文化傳統(tǒng)具有歷史延續(xù)性，現(xiàn)代化的起點亦源自中國的傳統(tǒng)，中國具有歷史悠久的自然法根基，而經(jīng)濟法與中華文化相融合，長于斯，成于斯，也必然會打上儒家文化的烙印。同時，市場經(jīng)濟不僅要有物質(zhì)基礎，而且必須以本國的民族文化為根基，市場經(jīng)濟在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟手段的植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟體制的確立本身就是一個社會諸多因素交互作用的錯綜復雜的漫長歷程。藺子榮先生在其文“中國傳統(tǒng)文化與東方倫理型市場經(jīng)濟”中深刻論述了現(xiàn)代市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關系，將中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核、馬克思主義的精髓和現(xiàn)代市場經(jīng)濟三者融為一體，作為社會主義市場經(jīng)濟的文化與倫理基礎；并認為傳統(tǒng)文化的精華與合理內(nèi)核與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的合理文化成分發(fā)生互動作用，相輔相成，相互形塑對方，形成了具有東方倫理色彩的社會主義市場經(jīng)濟。中國經(jīng)濟法的調(diào)整對象是東方倫理色彩的社會主義市場經(jīng)濟，其本身有著與西方市場經(jīng)濟以及日本、韓國經(jīng)濟等不同的內(nèi)涵和特征，而市場經(jīng)濟本身內(nèi)含的儒家倫理道德反映到中國經(jīng)濟法上來，或者說提升到法律層面上來看，必然使得中國經(jīng)濟法表現(xiàn)出獨特的、鮮明的儒家倫理特征。
3、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了立身之本
西方發(fā)展歷史證明，人們對個體私利的自由追求曾在相當長歷史階段內(nèi)既利己，又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在高度現(xiàn)代化的條件下，由于個人能力的增強和人類趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必危害社會并最終殃及自身。19世紀完全放任的自由主義在給社會帶來財富的同時，也引發(fā)一系列社會經(jīng)濟弊害，如壟斷問題、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，即被人們稱為“工業(yè)社會病態(tài)”，充分說明了這一點。而經(jīng)濟法以追求社會整體利益為出發(fā)點，對個體權(quán)利加以必要和合理的限制，引導人們按照最經(jīng)濟有效的方式使用資源，妥善處理個體效益與整體效益、微觀效益與宏觀效益、經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，重構(gòu)個體利益與社會利益平衡的新格局，從而實現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最優(yōu)化和相互和諧發(fā)展，因而，社會本位是經(jīng)濟法的立身之本。中國經(jīng)濟法亦是以社會整體利益為價值本位，其產(chǎn)生與發(fā)展具有深厚的歷史文化根基。與西方的個體本位不同，儒家文化歷來強調(diào)貴群尚和，個體融于群體之中，個人的存在和價值是從群體中得以肯定、認可和體現(xiàn)的。千百年來，中華文化的群己觀一直強調(diào)個人在為國家、為社會的服務中體現(xiàn)自我價值，這形成了中華民族強烈的集體主義精神，鑄就了中華民族強大的力量，也使得中華民族在推行國民經(jīng)濟與發(fā)展規(guī)劃、應對國家金融危機等方面起到了巨大推動作用，維護了社會的整體秩序與安全。從這一方面來講，中國經(jīng)濟法的社會本位有著深厚的歷史文化根基，它來源于中國歷史文化的深處，較之西方近代才出現(xiàn)的社會本位歷史跨度更長、影響力度更大、生命力更強，這也預示著中國經(jīng)濟法會取得比西方經(jīng)濟法更大的成就。當然，在歷史的長河中，儒家文化的群己觀也出現(xiàn)不同程度的改造，延至宋明，由于統(tǒng)治階級的需要，儒家群己觀表現(xiàn)出群體至上的取向，實際上，是一種君王至上論，突出表現(xiàn)群己關系調(diào)節(jié)中王權(quán)至上的價值觀，個體的人格精神逐漸被壓制。直至近代，康有為、梁啟超、梁漱溟，則在群己關系上強調(diào)以個體自覺為基礎，以提倡民主平等自由為特征。鑒于政府作為群的代表，其權(quán)力行使的恣意，有時會對社會整體利益造成不同程度的損害，也會對個體利益造成一定程度上傷害，中國經(jīng)濟法需要對國家干預加以規(guī)制，對中國公民社會的形成與發(fā)展采取適當?shù)恼{(diào)和與促進措施，以進一步促進個體與群體互利共長。從一定程度上講，這種儒家“群”的“二元并存性”也是中國經(jīng)濟法必須面對的問題，一方面要充分發(fā)揮群體本位的優(yōu)勢，同時也要糾正群體本位的不足，當然也會體現(xiàn)出中國經(jīng)濟法的構(gòu)建格局與構(gòu)建特色。
4、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了理念支撐
經(jīng)濟法的理念是人們對經(jīng)濟法的應然規(guī)定性的理性的、基本的認識和追求，是經(jīng)濟法及其適用的最高原理。關于經(jīng)濟法基本理念的探討，迄今為止經(jīng)濟法學界提出了多種看法，產(chǎn)生了各種各樣的具體表現(xiàn)形式，概括來說，多數(shù)表述包括了公平、正義、效益、安全等價值內(nèi)容。筆者認為，和諧是經(jīng)濟法的最核心的理念，和諧是經(jīng)濟法追求公平、正義、安全、效率的升華。人們認為經(jīng)濟法所追求的公平、正義及效益、安全都是經(jīng)濟法的具體價值，它們與經(jīng)濟法律法規(guī)的具體規(guī)定及經(jīng)濟法的原則、實現(xiàn)目標緊密相關。如果從更高更抽象的層而來談，它們所透析出來的一個共性就是和諧。這種和諧是利益的和諧、人際的和諧、區(qū)際和諧、城市與農(nóng)村的和諧、代際的和諧以及人與自然的和諧，和諧使對經(jīng)濟法各種價值的追求得到升華。在這種理論指引下，我們能夠透過形形色色的經(jīng)濟法律行為和紛繁復(范文先生網(wǎng) www.gymyzhishaji.com)雜的經(jīng)濟法律關系，領悟到經(jīng)濟法的一種精神實質(zhì)，即和諧。而和諧，和合，一直是儒家獨特的核心價值追求。“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合的動態(tài)過程中各種元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。簡要地說，和合是指不同因素、不同矛盾之間的和諧與統(tǒng)一。儒家文化與中國經(jīng)濟法在價值追求上達到了高度契合，兩者在追求目的的過程中既有宏觀的整體社會要求，也有微觀的個體利益保護，是在整體中求和諧，在肯定并注重個體利益中求均衡與發(fā)展。值得注意的是，儒家對“天人合一”基本命題的認識對于形成中國的可持續(xù)發(fā)展觀具有直接的源頭意義，儒家認為，人是自然的一個組成部分，只不過是特殊的部分而已，人與自然應當和諧相處。孟子提出“知心一知性一知天”的理論，把人的心靈、本性以及自然看成一個整體。張載還說：“民吾同胞，物吾與（朋友）也”（《張載集·西銘》），萬物是人類的朋友，要成己成物，儒家這種愛護自然生態(tài)的價值取向，在歷史上以及在中國人民的心靈中產(chǎn)生了極為深刻的影響。人們在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益的提高，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了諸如資源短缺、環(huán)境污染、生物種類滅絕問題，給人類的生存與發(fā)展敲響了警鐘，而充分挖掘儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想，借鑒儒家優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀，可以幫助我們正確解決當代的環(huán)境危機，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這也是中國經(jīng)濟法所必須充分汲取的和迫切需要的。
5、儒家文化為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了方法路徑
經(jīng)濟法以社會本位為立身之本，并以維護社會整體利益為價值目標。為實現(xiàn)這一目標，經(jīng)濟法在調(diào)整方式和方法上要講求“平衡性”，我們可以稱之為平衡式調(diào)整方式。經(jīng)濟法作為國家干預經(jīng)濟之法，要使市場主體的行為與國家干預行為保持適度的平衡，使兩者的行為符合市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的要求，充分利用“有形之手”和“無形之手”的作用，促進經(jīng)濟的健康、和諧、發(fā)展。同時，國家要有效實現(xiàn)對經(jīng)濟社會生活的干預，需從干預的正當性與謹慎性兩個方面來把握。干預的正當性，在于強調(diào)干預必須基于法律的授權(quán)，即必須受制于規(guī)則的約束，在規(guī)則的框架下進行干預，而不得超越規(guī)則隨意干預；干預的謹慎性，在于強調(diào)干預的合理性，著重于將“市場之手”與“國家之手”有機結(jié)合。事實上，也只有正確定位和運用經(jīng)濟法平衡式的調(diào)整方式，才能使市場經(jīng)濟不因過多的國家干預行為而停滯不前，或因過于放任的市場行為而導致市場紊亂。中國經(jīng)濟法的平衡調(diào)節(jié)方式雖應追求社會整體利益而產(chǎn)生，但在中國傳統(tǒng)文化中也可以找到相應的文化背景，即被我們稱之為儒家學說思想方法的“中庸之道”。儒家中庸思想的實質(zhì)和核心是要求從矛盾的兩端中去把握事物的聯(lián)系，從這種聯(lián)系中找出它的“中道”，并且認為“中”不是絕對的，而是變化的。對于作為儒家認識方法的中庸思想，龐樸教授作了全面的而科學的分析，中庸“執(zhí)兩用中，用中為常道，中和可常行”，這些含義“又表現(xiàn)為四種常見的方式，最基本的方式，是把對立的兩端直接結(jié)合起來，以此之過，濟彼不及，以此所長，濟彼所短，在結(jié)合中追求最佳的中正效果”�！б�毛澤東同志曾說：孔子的中庸觀念是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番”。“過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要的思想方法之一。一切哲學、一切思想、一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭�！薄霸蕡�(zhí)其中”，不去極端，防止“過”與“不及”的片面性，才能根據(jù)事物的“度”，恰當?shù)靥幚韱栴}�？梢哉f，中國儒家文化亦為中國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展提供了方法路徑，而中國經(jīng)濟法的本身特征與自身屬性也為中國儒家文化所容納。先進的法律不是人為地制造法律，而是根據(jù)現(xiàn)代的需要、歷史的形勢和文化的積淀來選擇適合自身的法律。我們認為，中國經(jīng)濟法適合了中國的文化結(jié)構(gòu)和心理基礎，是先進的；在某種意義上講，它代表了中國法治的進步，是既體現(xiàn)中華文化精神、又結(jié)合時代形勢創(chuàng)造的中國的經(jīng)濟法。
三、諸多耦合：中國經(jīng)濟法在與儒家文化的互動和融合中不斷成長
中國經(jīng)濟法應現(xiàn)代文明的需求而產(chǎn)生，體現(xiàn)了中國法治的進步；同時，中國傳統(tǒng)文化是歷史的、既定的，又是現(xiàn)實的、發(fā)展的，中國經(jīng)濟法要依賴于我國的文化，并在文化框架中存在和運行。作為一種歷史文化的傳承，同時基于現(xiàn)代化發(fā)展的需要，中國經(jīng)濟法一方面要對儒家文化的精華部分予以充分吸收和利用，以促進自身生命力的張揚；另一方面，要對一些所謂的弊端性因素，中國經(jīng)濟法則應該予以拋棄或者是改造。簡言之，中國經(jīng)濟法于儒家文化應當是批判改造式的互動與相融，這也是我們研究歷史文化必須有的基本態(tài)度。否則，一味鼓吹儒家文化，無疑也是一種歷史的倒退。而通過對經(jīng)濟法的研究，我們發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟法中蘊涵著豐富的儒家文化，辨證體現(xiàn)著儒家文化的風采。
1、中國經(jīng)濟法對儒家人文資源的汲取
中國經(jīng)濟法以人為本，尊重人權(quán)，提倡民主，鼓勵人的自由全面發(fā)展，促進人的價值和意義的實現(xiàn)，與儒家的人文精神如出一脈。
首先，中國經(jīng)濟法尊重人權(quán)，捍衛(wèi)人的人格尊嚴。儒家提倡人的尊嚴是生命中最為寶貴的，主張“保生命”；中國經(jīng)濟法在維護基本的人權(quán)，捍衛(wèi)人的尊嚴方面一直做著不懈的努力，它尊重消費者權(quán)益、保護納稅人和投資者的權(quán)利，協(xié)調(diào)政府公共權(quán)力與個人基本人權(quán)，平衡公共利益與個人利益關系，把人文關懷落到實處�？鬃诱f：“仁者愛人”，“惠施于民而濟眾”，把追求仁義作為人的最大的快樂和滿足，而中國經(jīng)濟法具有悲天吝人的性格，通過社會保障立法、勞動合同法等扶持弱者，保護弱者的利益。從這一點上來看，中國經(jīng)濟法與儒家人文精神相通相聯(lián)。
其次，中國經(jīng)濟法貫徹經(jīng)濟民主，提倡共存共榮共享。經(jīng)濟民主指在充分尊重經(jīng)濟自由的基礎上，通過公眾平等參與、多數(shù)決定、保護少數(shù)的機制，在共同體內(nèi)實現(xiàn)財富、機會、權(quán)力（利）的均衡。基于民主的自由、平等和共生理念，經(jīng)濟民主的基本內(nèi)涵至少應當包括市場主體自主、利益共享、合作參與、結(jié)構(gòu)均衡等。而儒家認為，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），提倡的就是民主地合作與平等地共享。共存共榮共享，儒家的“仁”在這里與中國經(jīng)濟法所貫徹的經(jīng)濟民主達成了一致。
再次、中國經(jīng)濟法維護經(jīng)濟安全，保障實現(xiàn)人的價值。安全通常指沒有危險、不受威脅、免于恐俱，它是人的基本需要，“被視為一種實質(zhì)性價值，亦即社會關系中的正義所必須設法增進的東西�！辫b于市場信息的不對稱導致市場的盲目與無序，甚至會導致市場崩潰等情況，中國經(jīng)濟法設計了宏觀調(diào)控制度，以公權(quán)的方法和私權(quán)的方法預防、克服和消除市場運行中的風險。如國家為避免市場的盲目性，通過指令性計劃和指導性計劃安排和引導市場的發(fā)展；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整平衡社會供求關系；等等。這些制度設計的目的是保障市場的健康、高效和可持續(xù)發(fā)展，在保障市場整體安全的過程中保障了私人安全。儒家認為，人的價值體現(xiàn)在個人按照儒道的原則去實現(xiàn)理想目標的奮斗過程中。我們知道，如果沒有了安全保障，個人的身心就會受到傷害，這必然會影響其為實現(xiàn)人的理想而努力奮斗的功效，影響人的自身價值和意義的實現(xiàn)。因此，關注經(jīng)濟安全，保障人的自身價值，是中國經(jīng)濟法和儒家精神共同關心的命題，同時從中我們也深刻地體會到兩者的人文氣息。
2、中國經(jīng)濟法對儒家倫理的辨證承接
中國經(jīng)濟法融人中華文化，一方面對儒家倫理的精華部分予以繼承、改造和轉(zhuǎn)換，另一方面也對一些消極的倫理思想進行了批判和再創(chuàng)造。中國經(jīng)濟法對儒家倫理的辨證承接主要體現(xiàn)在對其經(jīng)濟倫理的吸收與改造上，不僅在中國經(jīng)濟法的基礎價值上注重義，也不忽視利，義利結(jié)合，追求實質(zhì)正義；也在生產(chǎn)、分配、交換、消費等方面體現(xiàn)倫理要義。
中國經(jīng)濟法追求實質(zhì)正義，“以義馭利”，“義利統(tǒng)一”。美國學者羅爾斯認為正義是所有的社會基本價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎——全部都要平等地分配，除非某種不平等分配是合乎每一個人利益的制度安排。實質(zhì)正義，即指結(jié)果上的社會公正，追求全社會范圍內(nèi)實質(zhì)性的正義和公平，強調(diào)從形式的不平等達到實質(zhì)結(jié)果的平等，對于關系全局的特殊領域、特別行業(yè)和經(jīng)濟上的弱者的具體人格予以傾斜性保護，妥善處理個人、階層、地位與社會發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，推進全社會的協(xié)作和共同富裕�？鬃友�，“君子有勇而無義為亂”，“小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》），倡導人們謀利要“見利思義”（《論語·憲問》）“見得思義”（《論語·季氏》），而如果一個人、一個階層、一個地區(qū)、一代人的發(fā)展是建立在其他個人、階層：地區(qū)和其他幾代人的損害基礎之上，那整個社會就無“義”而言。并且，我們生活在社會主義的國度里，每個人在享受社會提供的公共產(chǎn)品、公共資源方面是平等的，如果出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象則是我們所不能容忍的。所以，中國經(jīng)濟法能夠倡導大“義”，捍衛(wèi)公平，應該是儒家道義的驕傲，是儒家先賢們的自豪。
中國經(jīng)濟法恪盡倫理準則，充分繼承儒家倫理的有益成分。孔子講：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁義》）。儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理并不是單純地追求物質(zhì)財富的增長，而是使人民追求物質(zhì)財富增長的經(jīng)濟活動符合倫理道德的要求，而這在中國經(jīng)濟法中有諸多體現(xiàn)。例如，產(chǎn)品質(zhì)量不僅標示著產(chǎn)品的品質(zhì)，同時也體現(xiàn)著市場主體的德性。我國的《產(chǎn)品質(zhì)量法》則通過法律制度建設對產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣進行了規(guī)制，規(guī)定了諸如標準化管理制度、產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督檢查制度、認證制度、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量法律制度、建設工程質(zhì)量法律制度等，利用道義克服市場經(jīng)濟活動所帶來的負面效應，引導和規(guī)范經(jīng)濟生產(chǎn)活動。儒家主張要交往有信，孔子云：“自古皆有死，民無信不立”，“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”，把誠信作為人們在交往中的首要信條，反對惟利是圖，見利忘義。而《反不正當競爭法》和《反壟斷法》，以及對商品市場、金融市場、技術信息市場、房地產(chǎn)市場、產(chǎn)權(quán)市場以及勞動力市場的法律規(guī)制等表明，市場競爭倫理非但不反對追求功利；相反，鼓勵生產(chǎn)經(jīng)營者在競爭活動中實現(xiàn)功利目標；但競爭主體的行為必須得到規(guī)范，就是要求市場主體之間的競爭應該合乎市場經(jīng)濟的道德準則，做到平等競爭、優(yōu)勝劣汰。
特別值得注意的是，中國經(jīng)濟法應實踐需要，對儒家倫理不合時宜的因素予以批判改造。儒家倫理也不盡完美，一些消極的倫理因素我們也應該予以克服。儒家倫理強調(diào)，國民要“君子君子，何陋之有”，注重人格修養(yǎng)，知足而止，安貧樂道，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《論語·雍也》）。為安天下，在財富的分配上，儒家提出“制禮明分”，制定一整套禮儀制度，以此來確定社會各等級財富的占有權(quán)和支配權(quán)。同時，亦主張“不患寡而患不均”“不患貧而患不安”，以免貧富差距過大，打破社會均衡。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟激勵觀在歷史上曾起到過積極作用，現(xiàn)實中則不利于財富的積累和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，基于社會發(fā)展的需要，我們應予以批判轉(zhuǎn)換或予以否定。中國經(jīng)濟法在這方面表現(xiàn)出較強的突破與創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在中國經(jīng)濟法的激勵功能上。中國經(jīng)濟法的激勵功能，可以規(guī)定經(jīng)濟主體的行為方向，改變其方向，影響其選擇，從而促進其有動力做出中國經(jīng)濟法所要求或所期望的行為，最終實現(xiàn)經(jīng)濟法所設定的整個社會經(jīng)濟關系系統(tǒng)的要求，造就理想的經(jīng)濟法秩序。在經(jīng)濟法的視閾中，它既反對按等級地位來分配和占有財富的等級分配觀，也不同意絕對平均主義分配觀，“制禮而分”的“禮”演變成“各盡所能、按勞分配”的原則，同時要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，在一次分配中，堅持以勞動貢獻和經(jīng)濟效益為主要尺度進行分配，允許因個人勤勉程度和工作能力的差異而造成利益分配的合理差別。同時允許資本收入、風險收入、技術收入等的存在，鼓勵人們各盡其能，充分創(chuàng)造財富。而在二次分配中，應通過征收個人所得稅及建立健全社會保障制度等方式來調(diào)節(jié)過高收入，對弱勢群體進行適當?shù)难a償，在注重效益的同時兼顧公平，體現(xiàn)中國經(jīng)濟法對儒家倫理的批判改造和創(chuàng)造發(fā)展，從而更加有利于中國的現(xiàn)代化建設。
3、中國經(jīng)濟法對儒家群己觀的傳承與開拓
中國經(jīng)濟法對儒家文化群己觀的傳承一方面表現(xiàn)在對群體本位的弘揚，另一方面表在對政府干預不當性的矯正。具體來講：
第一，中國經(jīng)濟法維護其社會本位立場，“以天下為務”。中國經(jīng)濟法所維護的社會整體利益具有如下屬性：(l)廣義性。這里的利益既包括物質(zhì)利益也包括精神利益。(2)整體性。這意味著中國經(jīng)濟法始終注重維護全局的、具有戰(zhàn)略意義的整體利益，追求社會發(fā)展的可持續(xù)性，而并不強調(diào)個別的局部的暫時利益。中國經(jīng)濟法正是由于其社會本位觀，在追求最大多數(shù)社會成員之福祉的過程中，滿足絕大多數(shù)人的利益要求，維護了社會的整體秩序。公共安全（如產(chǎn)品、食品、藥品、危險品的安全）、勞動安全、環(huán)境安全、衛(wèi)生安全、資源保護、生態(tài)維系等涉及社會公共利益的領域，終于成了中國經(jīng)濟法的追求目標。在這些制度下，個性的張揚受到了相對的制約，人類共生共存在的條件得以改善，“中國經(jīng)濟法既兼顧個體利益，又堅持全局觀念，對個體的意志、行為和利益進行平衡協(xié)調(diào)，從至高點維護社會的整體利益，從而達到社會整體利益與個體利益的平衡。正所謂“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢”（《顏習齋言行錄》），中國經(jīng)濟法所捍衛(wèi)的社會本位立場不能不說是現(xiàn)代法治的進步。
第二、以制約政府失靈為己任，開拓儒家群己觀的新領域。儒家思考群己關系分別從群體角度和個體角度兩個方面加以論述，儒家論證群體的價值、責任、群體的實現(xiàn)形式為中國經(jīng)濟法提供了豐富的社會本位思想資源。但另一方面，由于統(tǒng)治階級的需要，儒家群己觀在強調(diào)個體自覺、自立為君王服務以成就獨立人格上，一定程度上壓制著個體的個性發(fā)展。近代儒學力圖以西方近代平等、自由、民主思想來改造儒學，以實現(xiàn)個性的解放。鑒于政府作為群的代表，以及國家一些管理部門人員手中的“管你法”，決策的自利、監(jiān)管的恣意、對私權(quán)的漠視、對市場規(guī)律的踐踏、管理中的腐敗等，時有發(fā)生。鑒于此，中國經(jīng)濟法學界打出了“干預干預者”、“克服政府失靈”的旗幟，將經(jīng)濟領域的國家權(quán)力納入了中國經(jīng)濟法的控制范圍。要“干預干預者”，就必須在政治民主的基礎上，一方面要合理分配權(quán)力、強化權(quán)力制約，做到權(quán)利、義務和法律責任的嚴格一致；另一方面要賦予市場主體、社會公眾以廣泛而有力的異議、抗辯和監(jiān)督的權(quán)利。如在宏觀調(diào)控中，構(gòu)造國家機構(gòu)之間的監(jiān)督制約機制；確立宏觀調(diào)控機關及其個人的法律責任制度；建立過錯賠償機制，等等�？上驳氖牵瑖�家職責的強化、經(jīng)濟民主的倡導、干預中對私權(quán)的尊重以及對監(jiān)管者責任的追究，目前正在成為中國經(jīng)濟法界關注的重點，并逐漸被上升為法律制度。
4、中國經(jīng)濟法對儒家和諧觀的弘揚
經(jīng)濟法追求社會的可持續(xù)發(fā)展，追求經(jīng)濟和諧，是儒家和諧精神的重要體現(xiàn)。
中國經(jīng)濟法追求可持續(xù)發(fā)展，彰顯和諧基本要義。可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，它追求的是經(jīng)濟、環(huán)境、人口、科技協(xié)調(diào)發(fā)展，同時要對人類活動加以規(guī)范。而經(jīng)濟法正是鑒于其應有的社會協(xié)調(diào)本質(zhì)，始終把可持續(xù)發(fā)展放在應有的高度，綜合考慮諸如人口增長的失控，資源和能源的無節(jié)制消耗，生態(tài)環(huán)境的日益惡化、技術的落后以及企業(yè)和政府的短期經(jīng)濟行為等制約可持續(xù)發(fā)展的因素，從而有意識地通過相應的健全、完備的經(jīng)濟法律、法規(guī)對危害可持續(xù)發(fā)展的行為加以遏制，達到社會的可持續(xù)發(fā)展。作為世界面臨的共同問題，可持續(xù)發(fā)展從本文的角度來談，這也體現(xiàn)了儒家自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、民族的和諧。就自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展充分尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，并將生態(tài)環(huán)境作為可持續(xù)發(fā)展的基礎，以促進大自然的自然運行，這正是孔子所說的“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）”的真義。就人與自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展要避免人口無限制的增長，資源和能源的無節(jié)制消耗，強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，這也是儒家“天人合一”境界的一種寫照。就人與人的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展包含經(jīng)濟行為、環(huán)境治理、人口控制、發(fā)展科技等多個行為，各行為在可持續(xù)發(fā)展的目標下具有共同的宗旨，但同時亦有各自獨特的運行規(guī)律和方式方法，是“和而不同”的一種體現(xiàn)。就民族的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展是世界共同關注的話題，它的實現(xiàn)與否不只關系一國一地，更關系整個世界。當前，地球升溫、海洋的共同治理、南極北極的合作開發(fā)等問題已經(jīng)使全世界的有識之士們走在了一起。所以，可持續(xù)發(fā)展也是民族和諧、世界和諧的重要組成部分。
同時，中國經(jīng)濟法追求經(jīng)濟和諧，發(fā)揚創(chuàng)新和諧精神。中國經(jīng)濟法的目的在于通過法的規(guī)范作用，倡導并確立一種符合整體社會要求的，能均衡社會各方利益的，使各社會主體都能“人盡其才”，各種社會資源及財富都能“物盡其用”的理想秩序，并以此來體現(xiàn)社會的公平、正義秩序，維護社會的安全，提高社會效益和經(jīng)濟效益，換言之，經(jīng)濟法追求的是一種經(jīng)濟和諧。和諧是市場和國家共同追求的理想境界，社會效率最大化是和諧的必然結(jié)果；沒有和諧的效率，也只能是暫時的局部的效率。儒家倡導的和諧，是把多種不同的事物、成分、因素按照一定的規(guī)則和關系和諧地組合在一起，具有科學的系統(tǒng)論因素。而經(jīng)濟和諧是比較現(xiàn)實的系統(tǒng)工程，要實現(xiàn)經(jīng)濟和諧必須充分尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并在此基礎上進行國家的合理干預，使兩者和諧地系統(tǒng)地運用在一起，不斷追求社會效率的最大化，從這一點上來看，經(jīng)濟和諧無疑是儒家和諧精神的一種發(fā)揚和創(chuàng)新。
5、中國經(jīng)濟法對儒家中庸觀的運用
中國經(jīng)濟法在實現(xiàn)其追求目的的過程中，平衡著各方面的利益，“執(zhí)兩用中”，從各種利益的對立面的把握中去尋找它們的統(tǒng)一與平衡。
首先，中國經(jīng)濟法崇尚平衡協(xié)調(diào)，與儒家“中道”真義相通。平衡協(xié)調(diào)是中國經(jīng)濟法的本質(zhì)屬性，它要求其立法和執(zhí)法都要從整個國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會整體利益出發(fā)，來平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟利益關系，以促進、引導或強制實現(xiàn)社會整體目標與個體目標的統(tǒng)一�？鬃诱J為中庸是一種倫理道德和君子人格，提倡“過猶不及”，要求君子“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯日》）�！皹范�不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。中國經(jīng)濟法雖不是真實之人，但是作為物化之人，它同樣具有其自身的屬性，而其中重要的屬性就是指平衡性，從這一點上看，中國經(jīng)濟法則與儒家“中道”真義相通。
同時，中國經(jīng)濟法交融私法與公法，與儒家“適中”思想相近。公法和私法是法律規(guī)范的基本劃分，但是，在現(xiàn)代法社會中，又確實存在公、私權(quán)利互相滲透和互相作用這一法律事實。經(jīng)濟法所調(diào)整的社會關系，既不同于作為私法的民法所調(diào)整的完全體現(xiàn)“私法自治”的關系，也不同于作為公法的行政法調(diào)整的完全體現(xiàn)國家行政管理職能的命令與服從的關系。而把經(jīng)濟法歸于公法和私法之間的一種法律部門。它最大的優(yōu)點在于，能夠避免在“干預”與“自治”這兩個目標中走向極端，捕捉到二者互補、互動、互長的客觀規(guī)律，充分利用兩者的長處，并對二者的良性互動做出了良好回應�！吨杏埂诽岢觥皥�(zhí)兩用中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法；同時要量度以取中、用中，做到“恰如其分”。從上文的分析我們可以看到，經(jīng)濟法交融私法與公法，充分發(fā)揮二者的作用，避免了各執(zhí)一端的效應，用中于民，促進社會的良性發(fā)展，與儒家中庸思想頗為相近。
此外，經(jīng)濟法表現(xiàn)出較強的回應性，與儒家“時中”要義契合�！吨杏埂窂娬{(diào)“君子而時中”，希望人們在不同的時空條件下靈活對待，合乎中道。在中國傳統(tǒng)文化土壤成長和發(fā)展的經(jīng)濟法較之民商法等部門對現(xiàn)實的經(jīng)濟關系的反應速度更為敏捷�，F(xiàn)實經(jīng)濟關系的變動，大到國家整體經(jīng)濟體制的改革，小到國家經(jīng)濟政策的變化以及主流經(jīng)濟學理論的變動都能從經(jīng)濟法的變化中得到反映。這時，經(jīng)濟法或者從立法上發(fā)生變化，或者通過司法途徑體現(xiàn)出某種變化。其變化的速度十分敏捷，往往與經(jīng)濟關系本身的變化同步，有時甚至超前于經(jīng)濟關系本身的變化。這種現(xiàn)象若發(fā)生在民商法等部門法領域簡直不可思議。中國經(jīng)濟法以自身的回應性與儒家中庸的“時中”要義相契合，更加靈活地應對經(jīng)濟及其他因素的變化，促進社會整體和諧運轉(zhuǎn)。
四、兩點啟示
啟示之一：突出經(jīng)濟法研究的本土性，不可盲目進行經(jīng)濟法的移植。
吳經(jīng)熊先生指出，“所有的法律，均在一定的領域，或一定的人民（如游牧民族）發(fā)生效力，沒有一種法律，其效力范圍是普天下的，它的管轄權(quán)是毫無限制的”。受特定和有限空間的經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響，經(jīng)濟法呈現(xiàn)出差異性和地域性特色，也體現(xiàn)了“法律是地方性知識的論斷”。一般而言，不同國家的民法之間基于民法調(diào)整的平等主體之間的財產(chǎn)關系和人身關系在商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟體制統(tǒng)轄下不同模式中具有大致相同的性質(zhì)，因而可以在很大程度上借鑒或移植，由此形成各國民法研究基本框架的趨同。而不同國家的經(jīng)濟法，緣于不同空間范圍內(nèi)市場失靈和國家干預手段的差異性，緣于不同空間范圍內(nèi)的文化傳統(tǒng)的差異，經(jīng)濟法制度各具特色，從而凸顯出不同的經(jīng)濟法研究圖式。為此，我們必須對經(jīng)濟法的移植相當慎重。當然，我們并不是一味否定移植外國的經(jīng)濟法，而是反對盲目移植，立法者需要在移植西方經(jīng)濟法律的同時，必須充分考慮經(jīng)濟法的空間性、本土性，必須充分考慮一定民族的生活歷史場景和文化心態(tài)。
啟示之二：突出經(jīng)濟法的民族性，創(chuàng)建具有東方文化背景的經(jīng)濟法。
文化傳統(tǒng)具有高度的歷史延承性，儒家文化奠定了中華民族精神的基本基調(diào)，其中的許多價值理想一直是中國人安身立命、中華文化可大可久的根據(jù)。面對全球化和現(xiàn)代化的選擇，我們要對儒家文化傳統(tǒng)進行不斷清理、發(fā)現(xiàn)、開掘，對于一些由于歷史發(fā)展失去了存在理由的因素予以拋棄，對另一些普世性的因素則要從民族精神的角度加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以便古為今用。我國經(jīng)濟法的產(chǎn)生與發(fā)展離不開中國的傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶，在現(xiàn)實的表現(xiàn)中體現(xiàn)出與儒家文化的互動互融。加之我國進行的社會主義市場經(jīng)濟是具有東方文化背景的市場經(jīng)濟，為此，我們可以提出構(gòu)建東方文化背景經(jīng)濟法的構(gòu)想。東方文化背景經(jīng)濟法在基本理念、基本原則、調(diào)整方式與領域、具體制度等方面表現(xiàn)出與西方經(jīng)濟法的特殊性與差異性，更貼近中華民族歷史的本來面目、社會制度的演進進程以及人的真實情感，更加緊扣中國經(jīng)濟法發(fā)展的真實主題和內(nèi)在規(guī)律，從而更具有針對性和實效性，更加富有生命力。伴隨中國和諧社會的建設和中華民族的偉大復興，我們的中國儒學還要以一種更加積極的態(tài)勢發(fā)揮其應有的作用，而從中國儒學出發(fā)對經(jīng)濟法進行研究無疑可以為經(jīng)濟法的研究提供一個嶄新的思路，儒家思想或者文化的光輝必將有利于中國經(jīng)濟法研究的深入推進。
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