- 相關(guān)推薦
淺析財(cái)稅法教學(xué)在財(cái)稅法治建設(shè)中的地位
「摘要」隨著法治建設(shè)的不斷推進(jìn)和深入，要求我們?cè)趪?guó)家各個(gè)領(lǐng)域全面落實(shí)法治化。而今，財(cái)政稅收在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用的凸現(xiàn)，調(diào)控功能的發(fā)揮，將其納入法治的進(jìn)程成為一種歷史的必然和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是納稅人權(quán)利的真實(shí)寫照和保障。因此，財(cái)稅法治的實(shí)現(xiàn)是多方面因素作用的結(jié)果，本文旨在闡述財(cái)稅法學(xué)教育對(duì)于財(cái)稅法治建設(shè)中的地位和作用，以期達(dá)到法治化的最終目標(biāo)。
「關(guān)鍵詞」法治；財(cái)稅法治；財(cái)稅法學(xué)教學(xué)「正文」
自由、民主和法治已經(jīng)理直氣壯地成為當(dāng)今政治生活的主題和時(shí)代的主旋律。它不僅成為社會(huì)民眾的最強(qiáng)音，而且也成為當(dāng)權(quán)者致力實(shí)現(xiàn)的根本愿望；它不僅以顯赫的文字載入國(guó)家的根本大法，而且以崇高的精神追求占據(jù)著人們的心靈。它將不再是中國(guó)人的夢(mèng)，也不再是西方人的專利品和中國(guó)人的奢侈品，而是中國(guó)政府和民眾的共同理想，以及正將這一理想付諸實(shí)踐的行動(dòng)。[1]自古以來(lái)中西方的法學(xué)大家就對(duì)“法治”給予了頗高的關(guān)注和相當(dāng)?shù)难芯�，而這一概念是法律思想史上蘊(yùn)涵雋永的概念，即使是在標(biāo)榜法治的傳統(tǒng)的西方國(guó)家也未有過公認(rèn)的定義。從亞里士多德的“良法之治”到拉茲的“惡法亦法”[2]，從“法律的統(tǒng)治”到批判法學(xué)派提出的“法制的解體”，人們對(duì)于法治問題的認(rèn)識(shí)眾說紛紜。而從法治發(fā)展的歷史來(lái)看，“每個(gè)歷史時(shí)代都面臨著一些社會(huì)控制的重大問題，而這些問題則需要最有才智的人運(yùn)用其智慧去加以解決。為我們所知曉的許多絕對(duì)的法律哲學(xué)表明，法律思想家都試圖激勵(lì)他們同時(shí)代的人去關(guān)注他們各自時(shí)代所存在的某些尖銳且迫切需要解決的問題。”[3]
一、財(cái)稅法治化是歷史發(fā)展的必然要求
我們必須要面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，建設(shè)法治國(guó)家這一社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)是一個(gè)漸進(jìn)式的過程，正如哲學(xué)中所談到的事物的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終的建立是一個(gè)從無(wú)到有，從不完善到日漸成熟的過程。不論是一種全新的宏觀制度的建構(gòu)，抑或人類在實(shí)踐中所選擇的契合未來(lái)生活的嶄新的生存方式以及行為習(xí)慣，都不是想當(dāng)然就成立的。法治的建設(shè)對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)脫胎于封建人治社會(huì)不久，依然存在許多封建殘余、人治因素等的國(guó)家，顯然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的過程，而這過程是應(yīng)民眾和世界政治、經(jīng)濟(jì)、法律要求的必然趨勢(shì)。
法治的建設(shè)是就一個(gè)宏觀的整體而言的，不是單單局限于一個(gè)層面或者一個(gè)部分上所講的，它要求將法律作為治理國(guó)家根本措施、戰(zhàn)略策略和方式手段。而今，世界上絕大多數(shù)的國(guó)家都是稅收國(guó)家，財(cái)政對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，在國(guó)際政治中作用的發(fā)揮都起到了不可替代的作用，尤其是對(duì)于本國(guó)民眾生活水平的提高，生活環(huán)境的日漸改善更是成為其主要的來(lái)源。而稅收又是財(cái)政的主要來(lái)源，隨著人們對(duì)于稅收的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于稅收法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)，真正的將納稅人的權(quán)利得到了體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家納稅人的權(quán)利意識(shí)很強(qiáng)，相比之下，我們的納稅人權(quán)利意識(shí)是比較淡漠的，這不僅是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)或者是稅務(wù)主管機(jī)關(guān)的政策的實(shí)施存在偏差，另一方面也是由于民眾自身的緣故使得其對(duì)于權(quán)利認(rèn)識(shí)的不足。財(cái)政稅收作為一項(xiàng)國(guó)家宏觀調(diào)控的手段，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中發(fā)揮著越來(lái)越顯著的作用，財(cái)政由最初的僅僅為滿足國(guó)家對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和防御外敵入侵或侵略該國(guó)的職能，提供經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)保障，發(fā)展為國(guó)家大規(guī)模的自覺地利用財(cái)政收支活動(dòng)來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家根據(jù)各個(gè)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況以及國(guó)家確定的目標(biāo)和規(guī)劃，制定財(cái)政政策，包括財(cái)政補(bǔ)貼、財(cái)政投資和稅收政策等，并將有關(guān)這些財(cái)政政策的內(nèi)容制定為法律法規(guī)。[4]以保證財(cái)政分配的法治化，財(cái)政機(jī)關(guān)、單位和個(gè)人與國(guó)家之間的利益的平衡和規(guī)范化的狀態(tài)。
而稅收不僅僅是滿足財(cái)政收入，更主要的是對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，具有經(jīng)濟(jì)性的特征，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)控鍵。依法治國(guó)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，也是我們眾望所歸，給予財(cái)稅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的凸現(xiàn)作用，將其納入法治化的軌道絲毫不為過，而是成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦?shí)，是法治建設(shè)的必備要件和內(nèi)在要求。
二、財(cái)稅法教學(xué)在財(cái)稅法治建設(shè)中的地位
關(guān)于“法治”的論述和研究在現(xiàn)今法學(xué)領(lǐng)域中看來(lái)是比較豐富的，法學(xué)家對(duì)于法治國(guó)家的基本特征、實(shí)現(xiàn)的途徑和目標(biāo)都有所涉及，但是對(duì)于財(cái)稅法治建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容研究甚少，面對(duì)當(dāng)前財(cái)稅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用以及財(cái)稅法在法學(xué)研究中的作用，我們很有必要對(duì)其進(jìn)行深入的研究和完善，而法學(xué)教育不失為一種高效的途徑，這主要是基于財(cái)稅法學(xué)的高等教育對(duì)于財(cái)稅法治建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)作用。
（一）財(cái)稅法治要求法制的完備——財(cái)稅法治的形式要件
哈耶克指出：“法治的意思是政府的一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個(gè)人有可能十分肯定的預(yù)見到當(dāng)局在某一情況中會(huì)怎樣使用它的強(qiáng)制權(quán)力，和根據(jù)對(duì)比的了解計(jì)劃他自己的個(gè)人事務(wù)。”[5]只有存在了明確的可以把握的法律才使得人們對(duì)于自身的行為有預(yù)見性，而這也是法治建設(shè)的一個(gè)過程。財(cái)稅法治的建設(shè)一個(gè)漸進(jìn)式的過程，而在建設(shè)的過程中從形式上要求法制的完備。法制是指一國(guó)以法律制度為基礎(chǔ)的，包括法律組織及運(yùn)行機(jī)制在內(nèi)的法的整體。何謂法制完備，我以為法制完備首先表現(xiàn)為法律制度的類別齊全、規(guī)范系統(tǒng)而無(wú)一遺漏。[6]財(cái)稅法治的建設(shè)也不可脫離這樣的一種形式要件，當(dāng)前我國(guó)的權(quán)力機(jī)關(guān)以及相應(yīng)的財(cái)稅的主管機(jī)關(guān)雖然對(duì)于財(cái)稅的認(rèn)識(shí)有一個(gè)較為理性的認(rèn)識(shí)，但是相應(yīng)的法律規(guī)范被沒有有效的跟進(jìn)，仍然存在滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，主要是立法層級(jí)的比較低。雖然不少學(xué)者認(rèn)為我們應(yīng)該在立法上下功夫，尤其是制定基本法，諸如“稅收基本法”，稅收基本法是有關(guān)國(guó)家稅收政策和稅收制度以及稅法的基本問題的立法，它對(duì)稅收實(shí)體法和稅收程序法具有普遍的指導(dǎo)意義。[7]但是，分析我國(guó)財(cái)稅法的現(xiàn)狀后，我們就不會(huì)這么輕易得出這樣的結(jié)論，稅收基本法的制定存在多方面的阻礙，不僅僅是立法技術(shù)的加強(qiáng)，更主要是基于我國(guó)稅法基礎(chǔ)理論的研究還比較落后，雖然最近些年來(lái)，我們的稅法研究有了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和深入，但是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于稅法的研究還是存在相當(dāng)?shù)牟罹嗟�。稅收基本法中的任何一�?xiàng)規(guī)定，都可能是一個(gè)稅法學(xué)研究中的比較大的課題，如果不能進(jìn)行深入細(xì)致的研究，將一個(gè)制度的產(chǎn)生發(fā)展沿革系統(tǒng)研究， 那么也不可能制定出適合我國(guó)國(guó)情的、具有前瞻性的、科學(xué)合理的稅收基本法，因此，對(duì)于財(cái)稅法學(xué)人才的培養(yǎng)就成為一種必然的選擇。
財(cái)稅法教學(xué)是通過高等的教育培養(yǎng)一批具有高素質(zhì)的法學(xué)人才，尤其是對(duì)于財(cái)稅法進(jìn)行專項(xiàng)研究的人才，通過介紹國(guó)外先進(jìn)的制度、立法技術(shù)以及國(guó)外在發(fā)展過程中所遇到的問題，進(jìn)行對(duì)我國(guó)的現(xiàn)
狀進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷，真正將國(guó)外先進(jìn)的制度引入中國(guó)，切實(shí)解決我們存在的實(shí)際問題，將理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，將我國(guó)財(cái)稅法的研究進(jìn)一步深入和本土化，這些對(duì)于財(cái)稅法知識(shí)有一個(gè)系統(tǒng)了解的受過高等教育的人才，為法治化建設(shè)的理論研究、知識(shí)積淀奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使財(cái)稅法研究的這一方熱土能生生不息，結(jié)出更為豐碩的果實(shí)。
（二）法律至上的必然要求——財(cái)稅法治的理性原則
法制的完備不僅是法律規(guī)范的多少的問題，更主要是立法水平的提高，法律規(guī)范層級(jí)的提高，不是以行政法規(guī)或者部委規(guī)章以及通知等形式進(jìn)行規(guī)定為主的一種現(xiàn)狀，真正通過法律的形式來(lái)加以明確，對(duì)于一些立法的空白和不完善之處進(jìn)行修正。立法水平的高低，法律制定的科學(xué)與否，很大程度上取決于立法者的法律素質(zhì)的高低，法律修養(yǎng)以及對(duì)于當(dāng)前國(guó)家現(xiàn)狀的知曉程度，而財(cái)稅法治建設(shè)對(duì)于立法的要求則更為嚴(yán)苛，要求具備扎實(shí)的法律知識(shí)以及相關(guān)財(cái)經(jīng)稅收知識(shí)的人進(jìn)行立法，法學(xué)教育教學(xué)的初衷正是基于此，只有盡可能的保證立法者的較高的法學(xué)素養(yǎng)才能將財(cái)稅法治建設(shè)從立法這一最初環(huán)節(jié)有效地落實(shí)下去。
財(cái)稅法治建設(shè)是一個(gè)過程，不僅僅是單一的環(huán)節(jié)，它要在立法、執(zhí)法和司法的過程中，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法治這一理念。我國(guó)由過去的“人治”發(fā)展為“法治”，并不是徹底排斥人的作用，一味的強(qiáng)調(diào)法律的重要性和至上性，還應(yīng)該關(guān)注執(zhí)法和司法的環(huán)節(jié)。財(cái)稅法學(xué)教育通過培養(yǎng)高素質(zhì)的具有專業(yè)財(cái)稅法知識(shí)的人才，使他們?cè)趫?zhí)法和司法的過程中能夠樹立一種“法治”的理念，畢竟法律的實(shí)施、貫徹是要依靠人來(lái)實(shí)施的。法律不應(yīng)該是一種空洞的條條框框，而應(yīng)該是能在我們實(shí)際生活中真正得以發(fā)揮其作用的規(guī)范。
財(cái)稅法學(xué)教育就是通過在立法、執(zhí)法、司法的環(huán)節(jié)對(duì)于那些立法者、執(zhí)法者和司法過程中的人員的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，保證法治的完備和法律的切實(shí)落實(shí)，使得財(cái)稅法治得以有效的建設(shè)�！霸诂F(xiàn)代成熟的法治國(guó)家，法律理性不論是在中成文法形式的國(guó)家還是種判例法的國(guó)家都得到足夠的重視并發(fā)揮著有效的作用。”[8]
（三）權(quán)利制約權(quán)力的真實(shí)寫照——財(cái)稅法治的顯著表征
廣大民眾的參與是法治建設(shè)的動(dòng)力因素，蘇力指出：中國(guó)近代法治不可能只是一套細(xì)密的文字加一套嚴(yán)格的司法體系，而是與億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值觀念和心態(tài)以及行為相聯(lián)系，“正是這個(gè)意義上，中國(guó)的法治之路必須依靠中國(guó)人民的實(shí)踐，而不僅僅是幾位熟悉法律理論或外國(guó)法律的學(xué)者、專家的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，或全國(guó)人大常委會(huì)的立法規(guī)劃�！盵9] 筆者也認(rèn)為，蘇力教授的觀點(diǎn)是很有見地的，人民是法治進(jìn)程的主體，離開人民的主體作用的法治，是空洞的不切合實(shí)際的。而對(duì)于“稅收法律關(guān)系”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，將其定位于“公法之債”的法律關(guān)系，更突出了對(duì)納稅人權(quán)利的保護(hù)，這也是基于財(cái)稅法在法學(xué)領(lǐng)域中的顯著地位。納稅人對(duì)于自身權(quán)利的關(guān)注成為一種必然的趨勢(shì)，在整個(gè)稅收征納過程中，尤其是在對(duì)用稅方面的重視，更是納稅人權(quán)利的一個(gè)內(nèi)在要求，一方面是自己權(quán)利的本質(zhì)，另一方面可以有效的監(jiān)督行政機(jī)關(guān)包括財(cái)政稅務(wù)機(jī)關(guān)在征納過程中以及用稅的過程中的種種行政行為，只有通過權(quán)利來(lái)制約權(quán)力才是財(cái)稅法治的顯著的表征。
法治的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于行政和司法，也依賴于人民群眾依法維護(hù)自己的利益，捍衛(wèi)自身權(quán)利的活動(dòng)，民眾的意識(shí)本身和法律制度一樣也是法治建設(shè)不可或缺的要素。固然行政和司法是國(guó)家法律起作用的必然環(huán)節(jié)，然而另一方面，行政和司法又有可能改變和扭曲國(guó)家法律的真正要求和內(nèi)涵，損害到個(gè)人這一弱勢(shì)群體的權(quán)利，使得法治的建設(shè)成為流于形式的口號(hào)。正如學(xué)者所談到的：“長(zhǎng)期存在的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象對(duì)法律的權(quán)威和實(shí)施造成的巨大的危害，是對(duì)依法治國(guó)的褻瀆、蔑視和挑戰(zhàn)�！盵10]這也使得我們能明顯的感受到法治目的的最終實(shí)現(xiàn)，從根本上取決于對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。任何國(guó)家權(quán)力無(wú)不是以民眾的權(quán)力讓渡與公眾人可作為前提的。如果一個(gè)權(quán)力是由民眾讓渡，并為公眾認(rèn)可的，我們即說該權(quán)力的獲得與行使是正當(dāng)?shù)�，否則該權(quán)力存在的合理性就有問題，該權(quán)利的任何形式都無(wú)法具有合理性。財(cái)政稅收也是如此，相當(dāng)于是納稅人為獲得公共服務(wù)或者利益而支付的一種對(duì)價(jià)，諸如稅收可以認(rèn)為是對(duì)納稅人財(cái)產(chǎn)的一種剝奪，稅法在一定程度上可以認(rèn)為是一種侵權(quán)法，它使納稅人將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)的讓渡，對(duì)國(guó)家的征稅行為具有正當(dāng)性和合理性。財(cái)稅法治建設(shè)中，對(duì)于讓渡的權(quán)力，納稅人倘若不聞不問，勢(shì)必造成權(quán)力被濫用權(quán)益被侵害，因此，納稅人對(duì)于行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督則成為必然的選擇。我們應(yīng)該將稅法更好的理解為一種維權(quán)的法律，是對(duì)納稅人權(quán)利真正的維護(hù)。
中國(guó)受幾千年來(lái)的封建思想的影響，民眾本身就具有了一種奴役性和服從性，加之曾經(jīng)對(duì)于財(cái)政稅收有一個(gè)歪曲的認(rèn)識(shí)，每當(dāng)談到稅收時(shí)，首先映入人們腦海的就是：“苛政猛于虎”，權(quán)利的意識(shí)基本不存在或者準(zhǔn)確地說是，當(dāng)時(shí)的政府不允許人們那樣的思想。因而，現(xiàn)今想從根本上來(lái)改變這種局面，培養(yǎng)民眾的權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)并非易事。一種治國(guó)方略的事實(shí)，除了相應(yīng)的法律制度支持外，離不開相應(yīng)的民眾意識(shí)作為社會(huì)文化的支撐及內(nèi)驅(qū)力：與人治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，保障人治得以實(shí)現(xiàn)的是注重服從與權(quán)威的城民意識(shí)；與現(xiàn)代法治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，保障法治得以實(shí)現(xiàn)的則是注重主體自由追求和理性自律的公民意識(shí)。[11]由于法律屬于上層建筑，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，受政治、經(jīng)濟(jì)的影響頗大，而法律素養(yǎng)、法律意識(shí)的提高本身是有一個(gè)過程的，是通過幾代人甚至是十幾代人的不斷積淀而形成的，因此面對(duì)這種現(xiàn)狀，法學(xué)教育更是不可或缺的措施，財(cái)稅法較現(xiàn)今已為越來(lái)越多的學(xué)校所重視，我們可以看到一種趨勢(shì)，就是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法學(xué)研究的深入，對(duì)于財(cái)稅法這一特定領(lǐng)域的人才要求不斷加大，民眾對(duì)于這方面知識(shí)了解的欲望會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，本身由于其與我們的生活緊密相關(guān)，再加之財(cái)產(chǎn)的逐漸增多，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也更為加強(qiáng)，因此這一教學(xué)不僅對(duì)于從事這方面研究的人成為必要的環(huán)節(jié)，對(duì)于普通的民眾、納稅人也是意義重大。
“百年大計(jì)，教育為本”，財(cái)稅法治建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不斷發(fā)展完善的過程，而權(quán)利意識(shí)和法律素養(yǎng)的培養(yǎng)也是需要一個(gè)過程的。民眾的權(quán)利意識(shí)，具體到財(cái)稅法研究的領(lǐng)域就是納稅人的權(quán)利意識(shí)的普及，它不是一蹴而就的，只有先通過培養(yǎng)一部分人的權(quán)利意識(shí)，從那些受過高等教育的具有專門法學(xué)知識(shí)的人入手，進(jìn)而由他們?cè)龠M(jìn)行財(cái)稅法知識(shí)的普及，以推廣到整個(gè)社會(huì)、所有納稅人的層面上，權(quán)利的彰顯、法律意識(shí)的提高和法治觀念的深入人心是要在財(cái)稅法領(lǐng)域進(jìn)行具體化的。
「注釋」
[1]《法治的理念與方略》， 汪太賢 艾明著，中國(guó)檢察出版社（引論）
&
nbsp; [2] 亞里士多德認(rèn)為，“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律�！眲⒏黄穑瑓窍嫖�。西方法律思想史。吉林大學(xué)出版社，1985年第27頁(yè)。
拉茲認(rèn)為，法治是使法律具有和保持指引人們行為的能力，或者說法治就是使法律具有和保持一種可預(yù)測(cè)性，在法治之下人們具有依賴法律而非統(tǒng)治者的自治能力，同時(shí)拉茲認(rèn)為，一個(gè)機(jī)遇否認(rèn)人權(quán)、普遍貧困、種族隔離、性別歧視的非民主的法律制度，可能大體上要比任何一個(gè)開明的西方民主國(guó)家的法律制度更符合法治的要求。這并不意味著前者要好于后者，他是一個(gè)極端邪惡的法律制度，但在此方面他是它是出色的，它對(duì)法治的遵循。 侯健 法制、良法與民主——兼平拉茲的法治觀 中外法學(xué)1999（4）。
[3] 博登海默：《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年第203頁(yè)。
[4] 劉劍文 主編：《財(cái)政稅收法》，法律出版社2001年11月，第20頁(yè)。
[5] [英]弗雷德里希 奧古斯特 哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社97年版，第73頁(yè)。
[6] 卓澤淵 著：《法治國(guó)家論》，法律出版社2003年9月，第49頁(yè)。
[7] 劉劍文 著：《稅法專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年9月，第43頁(yè)。
[8] 葛洪義、朱繼萍：《法治、法治化、法律理性》，載杭州大學(xué)法學(xué)院主編：《法治研究》，杭州大學(xué)出版社1998年版，第37頁(yè)。
[9] 蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年版第9頁(yè)。
[10] 姚成林：《依法治國(guó)制約因素的理性思考》，載《中國(guó)法學(xué)》，1998年第4期。
[11] 黃海昀、胡俊苗：《法治建設(shè)呼喚公民意識(shí)》，載《石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第9期。
「參考資料」
1.劉劍文 主編：《財(cái)政稅收法》，法律出版社，2001年11月版。
2.劉劍文 著：《稅法專題研究》，北京大學(xué)出版社，2002年9月版。
3.卓澤淵 著：《法治國(guó)家論》，法律出版社，2003年9月版。
4.倪萬(wàn)英：《論依法治國(guó)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的改革》，載《東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2002年第9期。
5.黃海昀、胡俊苗：《法治建設(shè)呼喚公民意識(shí)》，載《石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年9月。
6.魏宏：《關(guān)于法制的內(nèi)涵、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑》，載《海南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，1999年12月。
呂凌娜
【淺析財(cái)稅法教學(xué)在財(cái)稅法治建設(shè)中的地位】相關(guān)文章：
財(cái)稅法教學(xué)對(duì)稅收法治建設(shè)的推動(dòng)作用08-07
網(wǎng)財(cái)”的淺析08-05
財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)的財(cái)稅法控制08-07
淺析稅收的法律地位08-05
試論我國(guó)財(cái)稅法教學(xué)的人才培養(yǎng)08-07
淺析稅法上的除斥期間制度08-07
電子商務(wù)環(huán)境下的財(cái)稅法發(fā)展初探08-07
新形勢(shì)下中國(guó)財(cái)稅體制改革與財(cái)稅法制建設(shè)的應(yīng)有理念08-07