高三語(yǔ)文教案15篇[優(yōu)秀]

　　作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那要怎么寫(xiě)好教案呢？下面是小編為大家整理的高三語(yǔ)文教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高三語(yǔ)文教案1

自讀目標(biāo)

　　1、背誦并翻譯全文。

　　2、歸納本文文言知識(shí)點(diǎn)。

　　3、品味鑒賞本文個(gè)性化的人物語(yǔ)言、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和鮮明的人物形象。

　　自讀重點(diǎn)

　　讓學(xué)生在熟讀并理解原文的基礎(chǔ)上，分析人物形象，品味語(yǔ)言。

　　自讀過(guò)程

　　第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文：

　　俗話說(shuō)：“良言一語(yǔ)三春暖，惡言一句六月寒�！敝v究點(diǎn)說(shuō)話的藝術(shù)，讓話語(yǔ)像三春的太陽(yáng)溫暖人心，就會(huì)收到意想不到的效果�！队|龍說(shuō)趙太后》就是一個(gè)典型的例子。

　　二、簡(jiǎn)介趙太后：

　　趙太后即歷史上赫赫有名的趙威后。她是一位頗為開(kāi)明的太后。

　　齊王使使者問(wèn)趙威后，書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使用權(quán)者曰：“歲無(wú)恙耶？民亦無(wú)恙耶？王亦無(wú)恙耶？”使用權(quán)者不說(shuō)，臣奉使使使威后。今不問(wèn)王而問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君，故（通“顧”，難道。）有舍本而問(wèn)末者耶？”

　　――《戰(zhàn)國(guó)策齊策趙威后問(wèn)齊使》

　　三、介紹背景：

　　公元前266年，趙惠文王去世，其子孝成王繼位，因他年幼，故四趙太后執(zhí)政。新老交替，又加太后新政，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安。當(dāng)時(shí)的趙國(guó)雖有廉頗、藺相如、平原君等人支撐門(mén)面，但國(guó)勢(shì)大不如前。秦國(guó)認(rèn)為有機(jī)可乘，便發(fā)兵東下，一舉攻下趙國(guó)的三座城池，趙國(guó)危在旦夕，不得不向齊國(guó)求救兵，齊王雖然答應(yīng)出兵，但按當(dāng)時(shí)的慣例，提出了一個(gè)條件：以幼子長(zhǎng)安君為人質(zhì)。

　　四、通讀全文

　　1．注意讀準(zhǔn)字音

　　游說(shuō)（）唾沫（）強(qiáng)諫（）有郄（）恃粥（）

　　耆食（）老媼（）接踵（）膏腴（）

　　2．注意斷句

　�、倮铣冀裾呤獠挥�食。②愿及未填溝壑而托之。

　　③老臣竊以為媼之愛(ài)燕后賢于長(zhǎng)安君也。④豈非計(jì)久長(zhǎng)有子孫相?

　　五、分析閱讀第一段：

　　討論字詞

　　1.“趙太后新用事”中“用”的意思是什么？我們講過(guò)它的哪些用法？

　　答：“用”的意思是掌管，它的意思還有：①作用（至則無(wú)可用，放之山下）②在（古法采草藥，多用二月、八月）③使用（用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇）④物資（精兵足用）⑤任用（遂用豪杰之士將軍）⑥服從（進(jìn)不用命，退則無(wú)恥）

　　2.“兵乃出”的“乃”是何用法？前面我們學(xué)習(xí)過(guò)這種用法嗎？請(qǐng)舉例。

　　答：“乃”的意思是才的意思，副詞�！豆篡`滅吳》中“然后乃求謀臣”的“乃”也是這種用法，強(qiáng)調(diào)時(shí)間或條件。

　　3.“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者”中“令”作何講法？它的用法還有哪些？

　　答：“令”的意思是使、讓；它的用法還有：①號(hào)令（乃號(hào)令三軍曰）②詔令（令初下，群臣進(jìn)諫）③命令、指派（乃令吳廣之次所旁叢祠中）④縣令（陳守令皆不在，獨(dú)守丞與戰(zhàn)譙門(mén)中）⑤你（令尊春秋幾何？）

　　討論課文內(nèi)容：

　　1.齊國(guó)要求以長(zhǎng)安君作為人質(zhì)，為什么趙威后不答應(yīng)？

　　答：因?yàn)殚L(zhǎng)安君是她的小兒子，她十分偏愛(ài)他。

　　2.作者在開(kāi)頭給讀者展示的是一個(gè)怎樣的`趙太后？這樣寫(xiě)的目的何在？

　　答：是一個(gè)私心重，目光淺短且獨(dú)斷拒諫的趙太后，這樣寫(xiě)可以更加突出觸龍的諷諫藝術(shù)之高超。

　　小結(jié)：本段寫(xiě)趙威后拒諫，為觸龍出場(chǎng)提供背景。

六、分析閱讀第二段：

　　討論字詞

　　1.“老臣病足”中“病”的意思是什么？我們還學(xué)過(guò)其它的用法嗎？

　　答：“病”的意思是有病，其它用法還有：①窮困（向吾不為斯役，則久已病矣）②疾病（君之病在肌膚，不治將益深）③生�。ㄡt(yī)之好治不病以為功）

　　2.“曾不能疾走”中“曾”是什么意思？它還有哪些用法？

　　答：“曾”的意思是竟；它的用法還有：①尚，還（而計(jì)其長(zhǎng)曾不能盈寸）②并（以君之力，曾不能損魁父之丘）③同“增”，增加（所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能）

　　3.“故愿望見(jiàn)太后”中“故”的意思是什么？它還有別的用法嗎？

　　答：“故”的意思是所以；它的用法還有：①緣故（是故敗吳于囿）②老交情（過(guò)故人莊）③舊的（故技重施）

　　4.“乃自強(qiáng)步”中“強(qiáng)”是何用法？你能說(shuō)它的別的用法嗎？

　　答：“強(qiáng)”的意思是勉強(qiáng)；它的用法還有：①竭力（太后不肯，大臣強(qiáng)諫）②強(qiáng)大（夫秦強(qiáng)而趙弱）③使強(qiáng)大（強(qiáng)國(guó)富民）

　　5.“少益耆食，和于身也”中“少”的意思是什么？它還有哪些常見(jiàn)用法？

　　答：“少”的意識(shí)是稍微；它的用法還有：①缺少（不患其志行之少恥也）②與“多”相對(duì)（人民少而財(cái)有余）③年輕（少小離家老大回）④�。ㄎ汗�子無(wú)忌者，魏昭王少子）

　　討論文章內(nèi)容

　　1．龍為什么先從飲食坐行這些小事談起？

　　答：這恰是他的明智之處，一可以消除太后的顧慮；二可以制造輕松愉快的氣氛。

　　2．太后之色”為何“少解”？

　　答：因?yàn)橛|龍沒(méi)有談讓長(zhǎng)安君作人質(zhì)的事情，自己心理防線瓦解了。

　　小結(jié)：本段寫(xiě)觸龍委婉談起生活瑣事，顯示了觸龍勸諫講求策略的聰明才智。

　　七、布置作業(yè)：

　　熟讀課文并背誦第一段。

　　第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)第一課時(shí)內(nèi)容：略。

　　二、分析閱讀課文第三段：

　　1.“而臣衰，竊愛(ài)憐之”中“衰”的意思是什么？它還有別的用法嗎？

　　答：“衰”的意思是老；它的用法還有：①衰竭，減弱（一鼓作氣，再而衰，三而竭）②減少（日食飲得無(wú)衰乎）③脫落（鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰）④衰弱，衰�。�民衰力微）

　　2.“愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)”中的“數(shù)”是什么意思？它還有哪些用法？

　　答：“數(shù)”的意思是數(shù)目；它的用法還有：①幾（甫下數(shù)子，客已得先手）②多次，屢次（項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功）③計(jì)算（不可勝數(shù)）

　　3．“賢于長(zhǎng)安君”的“賢”是什么意思？“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的“賢”又作何意思？

　　答：“賢”的意思是超過(guò)，后者的意思是賢良的意思。

　　4.“豈非計(jì)久長(zhǎng)有子孫相?

　　7.觸龍認(rèn)為父母應(yīng)該怎樣愛(ài)護(hù)自己的兒女？

　　答：為他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，讓他們經(jīng)受磨練，不能過(guò)于溺愛(ài)。

　　趙威后是否受到觸龍的感化？從哪里可以看出？

　　答：已經(jīng)受到感化，從“太后曰：‘然�！�”可以看出。

　　小結(jié)：本段寫(xiě)觸龍托子，表現(xiàn)觸龍的勸諫藝術(shù)的高明。

　　三、分析閱讀四五段：

　　1.“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞”中“尊”的意思什么？它還有別的用法嗎？

　　答：“尊”的意思是尊貴，它的其它用法是：①使尊貴（今媼尊長(zhǎng)安君之位）②尊敬（尊老愛(ài)幼）③同“樽”，酒器（出其尊彝）。

　　2．“而挾重器多也”中“重”的用法是什么？它還有哪些用法？

　　答：“重”的意思是珍貴的意思。它的用法還有：①重復(fù)（山重水復(fù)疑無(wú)路）②與“輕”相對(duì)（金人十二，重各千石）③重視，敬重（上以無(wú)隱，益重之）④加重（故賞之酒肉，而重之以辭）⑤層（漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重）⑥重新（乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）。

　　3．“恣君之所使之”中“使”的用法是什么？它的用法還有哪些？

　　答：“使”的意思是派遣，它的用法還有：①使者（兩國(guó)交兵，不斬來(lái)使）②假使（如使人之所欲莫甚于生）③讓，使得（不宜偏私，使內(nèi)外異法也）。

　　4．“質(zhì)于齊”的“質(zhì)”在文中是什么用法？

　　答：“質(zhì)”是名動(dòng)用法，意思是作人質(zhì)。

　　小結(jié)：這兩段寫(xiě)觸龍勸說(shuō)趙太后及派長(zhǎng)安君到齊國(guó)作人質(zhì)。

　　四、匯總通假字：

　　1．日三四里，少益耆食。（“耆”同“嗜”，喜愛(ài)。）

　　2．太后之色少解（“少”同“稍”，稍微。）3.沒(méi)死以聞（“沒(méi)”同“歿”，死。）

　　4.必勿使反（“反”同“返”，回來(lái)。）5.奉厚而無(wú)功（“奉”同“俸”，俸祿。）

　　五、布置作業(yè)

　　完成練習(xí)一、二、三。

高三語(yǔ)文教案2

　　《待賈而沽》教案

　　一、目標(biāo)導(dǎo)航：

　　1、借助注釋、譯文、工具書(shū)和其他資料，讀懂原文，整理文本有關(guān)的文言知識(shí)；

　　2、理解孔子的人生態(tài)度，評(píng)說(shuō)孔子的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的處世思想；

　　3、背誦默寫(xiě)9.13、8.13、5.21章。

　　二、預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

　　1：誦讀《待賈而沽》，注意下面這些字的讀音。

　　待賈而沽（gǔ gū） 與于斯文（yù） 桓魋（tuí） 儀封人請(qǐng)見(jiàn)（jiàn）—從者見(jiàn)之（xiàn）

　　木鐸（duó） 韞櫝（yùn dú） 佛肸召（bì xī zhào） 涅而不緇（zī） 匏瓜（páo）

　　系而不食（xì） 篤信好學(xué)（dǔ hào） 歸孔子豚（kuì tún） 時(shí)其亡（sì） 亟失時(shí)（qì）2：借助注釋，讀懂原文；提出疑難問(wèn)題并解決。

　　新知學(xué)習(xí)

　　一、自主學(xué)習(xí)

　　1、解釋下列加點(diǎn)詞：

　　①孔子畏于匡 。 ②君子疾沒(méi)世而名不稱焉。

　�、矍笊瀑Z而沽諸？ ③我待賈者也。

　　2、指出下列句中的通假字，并對(duì)其注音、釋義

　�、傥耐跫葲](méi) ②公山弗擾以費(fèi)畔 ③天下有道則見(jiàn)

　�、馨钣械�，則知 ⑤歸孔子豚 ⑥孔子時(shí)其亡也

　�、哂鲋T塗 ⑧子路不說(shuō)

　　3、指出下列句子中的古今異義詞并解釋其含義

　�、偬熘畬�喪斯文也 ②君子之至于斯也

　�、鄱�三子何患于喪乎？ ④好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？

　　4、指出下列加點(diǎn)詞的活用情況并解釋其含義

　　①天之將喪斯文也 ②從者見(jiàn)之

　�、酆V信好學(xué)，守死善道 ④懷其寶而迷其邦

　　5、指出下列句子的文言句式

　�、傥掖�賈者也。 ②何必公山氏之之也？

　�、廴赵率乓�，歲不我與。 ④二三子何患于喪乎？

　�、菘鬃游酚诳�。 ⑥天生德于予，桓魋其如予何？

　　6、解釋課文中的成語(yǔ)

　�、俅�賈而沽： ②期月而成：

　　③磨而不磷，涅而不緇： ④愚不可及：

　　《待賈而沽》原文及譯文

　　【原文】

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！�

　　【注釋】

　　①韞（yùn）櫝（dú）：藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈（gǔ）：商人。③沽：賣(mài)。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是 找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去好呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)出去吧！賣(mài)出 去吧！我正等待著識(shí)貨的商人哩。”

　　【讀解】

　　儒者常常以水和玉比德，所以，當(dāng)子貢一說(shuō)到有美玉在這里 時(shí)，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識(shí)貨的商人哩”的回答。

　　子貢所提出來(lái)的，實(shí)際上是讀書(shū)人出不出去做官的政治態(tài)度上問(wèn)題。

　　子貢給出的是兩個(gè)選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要 么“求善賈而沽”。找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去。這兩個(gè)選擇實(shí)際上就是孔子所說(shuō)“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行藏”問(wèn)題�？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣(mài)出去吧，賣(mài)出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說(shuō)的是“我待賈者也”而子貢問(wèn)話中說(shuō)的是“求善賈而沽諸？”

　　一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

　　這里面的`微妙區(qū)別，正如朱熹在《論語(yǔ)集注》中引范氏的看法：

　　讀書(shū)人不是不想做官，只不過(guò)厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。讀書(shū)人等待被任用，就像美玉等待識(shí)貨的商人來(lái)買(mǎi)一樣。以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒(méi)有成湯文王的任用，就是終身默默無(wú)聞也沒(méi)有關(guān)系，絕不會(huì)主動(dòng)去炫耀自己以求做官。

　　簡(jiǎn)而言之，讀書(shū)人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時(shí)候，東奔西跑利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計(jì)向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。

　　以“毛遂自薦”的觀點(diǎn)來(lái)看，“待賈而沽”而不“求善賈而 沽”，是不是有些迂腐了呢？

　　何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎

　　《待賈而沽》同步練習(xí)

　　一、找出下列各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)

　　句子 通假字 本字 句子 通假字 本字

　�、盼耐跫葲](méi) 沒(méi) 歿 ⑹邦有道則知其知可及也 知 智

　　⑵求善賈而沽諸 賈 價(jià) ⑺好從事而亟失時(shí)，可謂知乎 知 智

　�、欠鹈Z以中牟畔 畔 叛 ⑻遇諸涂 涂 途

　�、葰w孔子豚 歸 饋 ⑼天下有道則見(jiàn) 見(jiàn) 現(xiàn)

　　⑸孔子時(shí)其亡也 時(shí) 亡 伺 無(wú) ⑽子路不說(shuō) 說(shuō) 悅

　　二、寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)字的活用類(lèi)型

　　句子 活用類(lèi)型 句子 活用類(lèi)型

　　⑴從者見(jiàn)之 動(dòng)詞作使動(dòng) ⑵篤信好學(xué)，守死善道 形作使動(dòng)

　　三、寫(xiě)出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義

　　句子 句中義 今義 句子 句中義 今義

　�、盘熘畬�喪斯文也 這種文化 文雅，文化或文人 ⑶好從事而亟失時(shí) 從政 投身于

　�、凭�子之至于斯也 來(lái)到 連詞，表另提一事

高三語(yǔ)文教案3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、知識(shí)與能力

　　1、掌握司馬遷和《史記》的知識(shí)，了解相關(guān)背景。

　　2、歸納總結(jié)“因、如、舉、謝、意”五個(gè)多義詞的義項(xiàng);了解和掌握文言實(shí)詞活用的一些規(guī)律和有關(guān)特殊句式的知識(shí);積累本文出現(xiàn)的成語(yǔ)。

　　3、學(xué)習(xí)本文把人物放在尖銳矛盾沖突中并通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作刻畫(huà)的寫(xiě)作方法。

　　二、過(guò)程與方法

　　反復(fù)誦讀，探討研究，賞析人物性格特點(diǎn)。

　　三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　1、客觀評(píng)價(jià)項(xiàng)羽，探究其悲劇產(chǎn)生的原因，體會(huì)人物性格在政治軍事生活中所起的重要作用。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主分析、理解，對(duì)文中人物做出適當(dāng)評(píng)判，允許不同觀點(diǎn)存在，鼓勵(lì)學(xué)生多元價(jià)值觀念。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、學(xué)習(xí)本文出現(xiàn)的古漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)和特殊句式用法。

　　2、正確分析認(rèn)識(shí)項(xiàng)羽、劉邦兩個(gè)集團(tuán)各個(gè)人物的性格特點(diǎn)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、正確評(píng)價(jià)項(xiàng)羽歷史人物形象。

　　2、學(xué)習(xí)借鑒本文把人物放在尖銳的'矛盾沖突中，并通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作予以刻畫(huà)的寫(xiě)作方法。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀、提問(wèn)、講解、質(zhì)疑、討論、探究 、提要勾玄法

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)

　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)要點(diǎn)】

　　1、引導(dǎo)學(xué)生了解秦末楚漢相爭(zhēng)的歷史背景及相關(guān)作家作品。

　　2、放錄音或范讀課文，準(zhǔn)確認(rèn)讀，掃清語(yǔ)言障礙。

　　3、誦讀課文，能理解文意，整體把握故事情節(jié)。

高三語(yǔ)文教案4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理。

　　二、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞：勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用，3個(gè)文言常用虛詞：于、者、而，6個(gè)古字通假字：有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）。

　　三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　教學(xué)假想

　　一、針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論述的比喻，明確本文論點(diǎn)和論證方法，揭示作品的思想性和寫(xiě)作特點(diǎn)。同時(shí)，落實(shí)重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式。

　　二、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，結(jié)合課文語(yǔ)境，懂得其意義和用法，接著通過(guò)課堂點(diǎn)撥、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦，切實(shí)掌握。

　　三、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的`古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。

　　教時(shí)安排：

　　用兩課時(shí)教完。課前要求學(xué)生對(duì)照注釋初讀課文。第一課時(shí)，重點(diǎn)弄通文字，初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí)，理清層次，加深對(duì)內(nèi)容的懂得，并研究寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、介紹作者，解題；

　　2、正音正字；

　　3、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　4、翻譯課文。

　　教學(xué)步驟

　　1、導(dǎo)人新課

　　從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。

　　2、簡(jiǎn)介作者：（見(jiàn)教參）

　　3、解題：

　　《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

　　勸：“勸勉”的意思。

　　繁體字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中，勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)崇高的品德。

　　4、范讀課文，學(xué)生正音正字。

　　5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題。

　　給6個(gè)通假字、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注，懂得它們的意義和用法，并懂得文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。學(xué)生對(duì)照注解，自讀課文。教師巡回指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題，進(jìn)行有針對(duì)性的講解。

　　6、教讀：

　　第1段，提出中心論點(diǎn)。

　　君子曰：學(xué)不能夠已。（已，結(jié)束，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束，不能夠放松，不能夠半途而廢。）

　　開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。

　　第2段，解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義。

　�。�1）青，取之于（從）藍(lán)，而（卻）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝成）之，而（卻）寒（冷）于（比）水。（也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒。）

　�。�2）木直中（合乎）繩（墨線），輮（烤彎）以（把……）為（作成）輪，其曲（曲度）中（合乎）規(guī)。雖有（又）槁暴（曬干），不復(fù)（再能）挺（直）者（的緣由），輮（火烤）使之（它）然（這樣）也。（解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。）

　　（3）故（所以）木受繩（經(jīng)墨線量過(guò)）則直，金就礪（放磨石，上磨過(guò)）則利，君子博學(xué)而日（每日）參�。�檢查省察）乎（于）己，則知（智）明而行（行為）無(wú)過(guò)矣。（解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧，提高品德修養(yǎng)。）

　　正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”。

　　第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻，從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)假物，就能使 ”

　�。�1）吾嘗（曾經(jīng)）終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學(xué)也；吾嘗肢（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)（看得廣）也。（學(xué)、思對(duì)照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用；跛望與登高對(duì)照，登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用。）

　�。�2）登高而招（招手），臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者（看的人）遠(yuǎn)（遠(yuǎn)也看得見(jiàn)）；順風(fēng)而呼（呼喊），聲非加疾（快）也，而聞?wù)撸��?tīng)的人）彰（聽(tīng)得更清楚）。（兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。）

　�。�3）假（借助）輿馬者（的人），非利足（快腳）也，而致（達(dá)到）千里；假舟楫者，非能水（善游）也，而絕（橫渡）江河。（兩例證明運(yùn)用工具的作用。）

　　（4）君子生（性）非異也，善假（運(yùn)用）于（對(duì)）物（外物）也。

　　連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來(lái)本性與一般人沒(méi)有啥兩樣（生非異也），只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事，擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足，不斷提高自個(gè)兒，所以才成為君子的。

　　正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用，所以“學(xué)不能夠已”，不可放松。

　　第4段，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存、堅(jiān)持不懈、用心致志。

　　（1）積土成山，風(fēng)雨興焉（于此）；積水成淵（深潭），蛟龍生焉；積善成德（形成良好的品德），而神明自得（自然獲得），圣心（圣人思想）備（也就具備）焉。（積土積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。）

　　故（所以）不積跬（半步）步，無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)……的方法）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（跬步、小流兩喻，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對(duì)照，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。）

　　（2）騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（拉車(chē)走十天），功在不舍。鍥（刻）而舍（放棄）之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。（騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈。）

　　（3）蚓（蚯蚓）無(wú)幫兇之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃（泥）土，下飲黃泉（地下泉水），用心一（專一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鱔之穴無(wú)可寄予（居住存身）者，用心躁（浮躁不專）也。（蚓蟹對(duì)照，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志。）

　　全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”，不可松散，不可半途而廢。

　　7、鞏固：學(xué)生自讀課文，自行口譯，要能字句落實(shí)。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題，教師解答。

　　8、安排作業(yè)：背誦全文；完成書(shū)后練習(xí)。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、論述中心的3個(gè)角度

　　2、寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　教學(xué)步驟

　　1、檢查：

　�。�1）學(xué)生口頭答復(fù)詞義，教師講釋小結(jié)。

　　青，取之于籃，而青于藍(lán)。（于，介詞。前者引進(jìn)動(dòng)作的地方，作“從”講；后者引進(jìn)比較對(duì)象，作“比”講。）

　　君子生非異也，善假于物也。 （于，介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，作“對(duì)”、“向”講。）

　　假舟楫者，非能水也，而絕江河。 （者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。）

　　雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 （者，助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的緣由。）

　　知明而行無(wú)過(guò)矣。（而，連詞，表并列，可不譯。）

　　吾嘗終日而思矣。（而，連詞，表潤(rùn)飾，可譯作“地”。）

　　假輿馬者，非利是也，而致千里。 （而，連詞，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”、“但是”。）

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉。 （而，連詞，表順承，相當(dāng)于“就”、“因此”。）

　　雖有（又）槁暴（曝），不復(fù)挺者（通假字）

　　君子生（性）非異也 （通假字）

　　則知（智）明而行無(wú)過(guò)矣 （通假字）

　�。�2）背誦課文：教師指名讓學(xué)生分別背誦24段，講評(píng)記分。

　　2、總結(jié)。

高三語(yǔ)文教案5

　　第一課時(shí)

　�。ㄒ唬┙榻B作者

　　王實(shí)甫，名德信，字實(shí)甫。大都(北京)人，元代著名雜劇作家。所作雜劇14種，現(xiàn)僅存《崔鶯鶯待月西廂記》《四丞相高會(huì)麗春堂》《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》

　�。ǘ�）介紹《西廂記》劇情

　�。ㄈ�）介紹《長(zhǎng)亭送別》在《西廂記》中的位置、作用和本折中的字詞。

　　《西廂記》共五本二十一折，《長(zhǎng)亭送別》是第四本第三折，是全劇最為膾炙人口的精彩片斷之一。隨著劇情的發(fā)展，鶯鶯終于克服了身心解放的要求與封建精神桎梏的矛盾，邁出了關(guān)鍵的一步，與張生私下結(jié)為夫妻。但老夫人逼張生趕考，崔、張愛(ài)情又面臨新的威脅。無(wú)奈中，張生只好起程“上朝取應(yīng)”，鶯鶯在長(zhǎng)亭為他送別。這場(chǎng)送別戲共有十九支曲文，由鶯鶯主唱，既是塑造鶯鶯形象的重場(chǎng)戲，也充分體現(xiàn)了王實(shí)甫劇作情景交融、富于文采的特點(diǎn)。

　�。�1）旦：女角。

　�。�2）末：男角。

　�。�3）潔：和尚的別稱。這里指長(zhǎng)老。

　　（4）回避：避忌，顧忌。

　�。�5）做親：舉行婚禮。

　�。�6）長(zhǎng)亭：古代道路上每隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里一短亭，供旅行休息用，常常是餞別的場(chǎng)所。

　�。ㄋ模┙榻B《長(zhǎng)亭送別》三個(gè)場(chǎng)景

　　(一)奔赴長(zhǎng)亭:[端正好][滾繡球][叨叨令]

　　(二)長(zhǎng)亭餞別:[脫布衫][小梁州][幺篇][上小樓][幺篇][滿庭芳][快活三][朝天子]

　　(三)臨別叮囑:[四邊靜][耍孩兒][五煞][四煞][三煞][二煞][一煞][收尾]

　�。ㄎ澹┓治鳅L鶯感情經(jīng)歷的起伏變化。

　　《長(zhǎng)亭送別》這一折，歷來(lái)被譽(yù)為寫(xiě)離愁別恨的絕唱。崔鶯鶯對(duì)張珙纏綿依戀，兩人剛剛訂下白首之約，就要?jiǎng)谘喾诛w，鶯鶯自然是難舍難分，在送別之中，她滿心裝的都是離愁別恨之情，但這些離愁別恨在送別的前前后后也經(jīng)歷了一些

　　起伏變化。下面我們就一同走進(jìn)崔鶯鶯的內(nèi)心，體會(huì)主人公不同尋常的情感經(jīng)歷。

　　長(zhǎng)亭之別正值深秋時(shí)節(jié)。在奔赴長(zhǎng)亭的路上，碧空浮云萬(wàn)里，遍野黃花萎積，耳邊可以聽(tīng)到西風(fēng)疾吹，眼底可以看見(jiàn)北雁南飛，一種離愁別恨油然而生。特別是清晨看到經(jīng)霜的葉子如同酒醉的容顏，一定是離人的血淚將它染紅。此時(shí)此景，坐在車(chē)內(nèi)的鶯鶯是一種怎樣的心情？請(qǐng)同學(xué)們注意[滾繡球]這支曲子。

　　一支曲子唱下來(lái)，有一種情反復(fù)吟唱，這就是“恨”。首先恨相見(jiàn)得遲，鶯鶯與張生兩情相悅，相見(jiàn)恨晚，要成佳配又每每遭變故；所以，鶯鶯的心中很不自在，“卻告了相思回避，破題兒又早別離”便是這恨的緣由。是說(shuō)剛剛結(jié)束了相思，又開(kāi)始早早面對(duì)別離。所以鶯鶯一路上恨柳絲長(zhǎng)卻系不住離人馬，恨疏林留不住斜陽(yáng)，恨一聲人“去也”折磨得她身心交瘁。

　　長(zhǎng)亭餞別的筵席上，老夫人安排大家入坐：張生和長(zhǎng)老坐，小姐這壁坐，一桌宴席好似銀河隔開(kāi)牛郎織女，再加上長(zhǎng)亭外也是黃葉紛飛，衰草萋迷，更加令人傷懷不已。酒席上，張生無(wú)精打采“斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”“閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知，猛然見(jiàn)了把頭低，長(zhǎng)吁氣，推整素羅衣�！睆埳�這些蹙眉垂淚，長(zhǎng)吁短嘆，鶯鶯是看在眼里，痛在心上。其實(shí)，鶯鶯的心情又何嘗好？——“意似癡，心如醉，昨宵今夜，清減了小腰圍”。面對(duì)即將分別的戀人，鶯鶯唱出了一腔怨情。這怨情正是深情的癡語(yǔ)。請(qǐng)同學(xué)們一起看[幺篇][滿庭芳][朝天子]這三支曲子。

　　[幺篇]是怨張生年少情薄，全不掛念數(shù)月來(lái)兩人耳鬢廝磨的恩愛(ài)生活

　　[滿庭芳]是怨供食太急，子母?jìng)儺?dāng)回避，分別在際，竟不能與張生舉案齊眉，廝守片刻。

　　[朝天子]怨美酒無(wú)味，清淡似水，酒入愁腸，化作相思淚。

　　怨世間人為了“蝸角虛名，蠅頭微利”竟忍心“拆鴛鴦在兩下里”

　　此時(shí)在宴席上，鶯鶯的內(nèi)心有了一些變化，奔赴長(zhǎng)亭的路上她恨兩人聚少離多，讓她從此后不得不獨(dú)飲相思的苦酒，但隨著筵席的進(jìn)行，分別的時(shí)刻越來(lái)越迫近，眼前的張生又只是唉聲嘆氣，所以此時(shí)的鶯鶯內(nèi)心非常怨恨功名利祿拆鴛鴦在兩下里。

　　霎時(shí)間杯盤(pán)狼藉，車(chē)兒投東，馬兒向西。兩人終于要面對(duì)最后的分別。這一刻更是千頭萬(wàn)緒，百感交集。但是，請(qǐng)同學(xué)們注意鶯鶯叮囑張生的第一句話和最后一席話。

　　第一句說(shuō)，“張生，此一行得官不得官，疾便回來(lái)�！弊詈笠幌�話是“你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻。休要一春魚(yú)雁無(wú)消息！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無(wú)名誓不歸。此一節(jié)君須記，若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，在休似此處棲遲�！�

　　這些叮囑超出了一般的纏綿之情。這說(shuō)明在鶯鶯的內(nèi)心隱隱有一種憂慮。因?yàn)閺埳�得中與否都是對(duì)他們愛(ài)情的巨大考驗(yàn)：如果落第，老夫人不會(huì)承認(rèn)這個(gè)白衣女婿；如果得中，張生又極可能成為高門(mén)望族的擇婿對(duì)象；如果張生不是忠厚至誠(chéng)的君子，那么，鶯鶯棄婦的命運(yùn)就是不可避免的。應(yīng)該說(shuō)這種怕被拋棄的心理是當(dāng)時(shí)女子很普遍的心理，只不過(guò)兩情相悅的時(shí)候，人們往往會(huì)暫時(shí)忘記，一旦別離在即，它就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)讓人不安，鶯鶯是一個(gè)多情的女人，自然也不能例外。所以最后分別時(shí)，鶯鶯的內(nèi)心又憑添了憂慮。

　　送別張生，鶯鶯懶上車(chē)兒，此時(shí)的心境又怎樣？“便人間煩惱填胸臆，量這些大小車(chē)兒如何載得起？”這是說(shuō)凡是人間可經(jīng)歷的離愁別恨現(xiàn)在都填滿了鶯鶯的胸膛�？磥�(lái)這次第，怎一個(gè)“愁”字了得？怎一個(gè)“恨”字了得？怎一個(gè)“怨”字了得？實(shí)在是言語(yǔ)無(wú)法傳達(dá)了。

　　好，通過(guò)上面的分析，我們來(lái)總結(jié)一下《長(zhǎng)亭送別》一折，鶯鶯的感情經(jīng)歷了那些變化？

　�。ū砻嫔希┖蕖�—怨——憂

　�。▽�(shí)質(zhì)上）依戀

　　總之，在鶯鶯心中，“情”字始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿、是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不管。這種“情”字當(dāng)頭在當(dāng)時(shí)具有閃光的思想。由于《長(zhǎng)亭送別》中，王實(shí)甫塑造了具有叛逆意識(shí)的崔鶯鶯的形象，這就使王實(shí)甫的《西廂記》比以往的“崔、張”故事都具有新意。下面我們先簡(jiǎn)要地了解一下關(guān)于《西廂記》故事的演變情況。

　　“崔、張”的愛(ài)情故事最早見(jiàn)于唐朝元稹的《鶯鶯傳》。寫(xiě)鶯鶯雖然主動(dòng)偷食禁果，卻無(wú)力逃脫棄婦的悲慘命運(yùn)。傳奇的結(jié)局寫(xiě)張生自詡“善補(bǔ)過(guò)者”，實(shí)際上是為自己“始亂終棄”找借口。在小說(shuō)中，鶯鶯沒(méi)有什么反抗。

　　董解元的《西廂記諸宮調(diào)》把鶯鶯對(duì)張生的愛(ài)與“報(bào)德”聯(lián)系在一起。這樣就把年輕人越軌行為寫(xiě)得合乎禮數(shù)。愛(ài)情就有了雜質(zhì)。

　　只有王實(shí)甫的《西廂記》寫(xiě)鶯鶯只知一個(gè)“情”。特別是《長(zhǎng)亭送別》這一折，鶯鶯對(duì)“情”字作出了最好的詮釋。所以說(shuō)《西廂記》在主題思想上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從前的兩部作品�！段鲙�記》的主題是“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬�！边@就是說(shuō)愛(ài)情才是婚姻的基礎(chǔ)，只要男女間彼此“有情”，就應(yīng)該讓他們同偕白首；而一切阻撓有情人成為眷屬的行為、制度，則應(yīng)受到鞭撻。

　　作業(yè)：（1）熟讀全文，選擇喜歡的曲子背誦。

　�。�2）說(shuō)說(shuō)《長(zhǎng)亭送別》中有哪些曲詞反映出鶯鶯珍視愛(ài)情，輕視功名利祿的思想感情。

　　第二課時(shí)

　　（一）鑒賞曲詞，分析藝術(shù)特色

　　《西廂記》流傳至今，廣為傳頌，不僅因?yàn)樗�提出“有情人終成眷屬”的愛(ài)情理想，還因?yàn)樗�“詞句警人，滿口余香”的藝術(shù)語(yǔ)言。下面我們從兩個(gè)角度作一點(diǎn)鑒賞。

　�。�1）從“情、景、”的角度

　　《長(zhǎng)亭送別》是《西廂記》中情、景、境交融得極出色的一折。鶯鶯的離愁別情與不同環(huán)境中的特殊景物融合在一起就營(yíng)造出委婉深沉、令人感傷的悲涼意境。下面請(qǐng)同學(xué)們看[端正好]和[一煞]這兩支曲子[端正好]一曲，是鶯鶯乘車(chē)去長(zhǎng)亭時(shí)唱的，為我們展現(xiàn)一種非常開(kāi)闊的境界。頭上是一方青天，腳下是一片菊花地，境界是如此的空曠，人站在其中，一定會(huì)感到自身的渺小，感到無(wú)依無(wú)靠、空蕩蕩的孤獨(dú)。這支曲子，鶯鶯唱到碧云、黃花、西風(fēng)、歸雁、霜林這些深秋之景，而這些深秋之景中，最惹人愁思就是霜林，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚�！币粋�(gè)“染”字，溝通了景與情的聯(lián)系，它讓人聯(lián)想到鶯鶯的血淚在一夜之間將楓林全部染紅。所以此時(shí)的霜林已經(jīng)不是普通的霜林，它已經(jīng)成為鶯鶯愁思的見(jiàn)證。這一支曲子將途中之境、深秋之景、離人之情完美的融合在一起。

　　[一煞]一曲，寫(xiě)鶯鶯目送張生離去，青山無(wú)情，擋住了送行人的視線，疏林不與人方便，沒(méi)有挽留住斜陽(yáng)，一騎絕塵去，轉(zhuǎn)山坡，穿疏林，熟悉的.身影在淡煙暮靄中依稀可見(jiàn)。分別后陪伴鶯鶯的只有冷清清的斜陽(yáng)，秋風(fēng)掠過(guò)禾黍，飄來(lái)聲聲馬嘶，都撕裂了鶯鶯的心。這一曲描寫(xiě)的是四顧無(wú)人的郊外之境，又時(shí)值黃昏，因而這比[端正好]中途中之境更見(jiàn)凄涼。“青山”、“古道”、“夕陽(yáng)”、“煙靄”不僅是這種自然環(huán)境下特有的自然景象，同時(shí)它們也都是傳情寄恨的載體。而且這一支曲子通過(guò)時(shí)間的變化，寫(xiě)出了鶯鶯對(duì)張生的癡情：那種欲見(jiàn)不能的惆悵和不忍離去的眷戀之情。這一曲又是情、景、境的高度融合。

　�。�2）從“曲、詞、意”的角度

　　《西廂記》是一部雜劇，以唱為主，由于古代的音樂(lè)沒(méi)有音響資料流傳，因此宮調(diào)的問(wèn)題就成為曲學(xué)的難點(diǎn)。現(xiàn)在，我們只能從一些文字記載來(lái)揣測(cè)唱腔的風(fēng)格。那么什么是“宮調(diào)”呢？

　　宮調(diào)是音響的高低組成的調(diào)式。古代音樂(lè)有七聲宮、商、角、變徵、徽、羽、變宮。以宮為主的調(diào)式稱“宮”，余稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。元雜劇常用“五宮四調(diào)”，即正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)，合稱“九宮”�！堕L(zhǎng)亭送別》用正宮，周德清在《中原音韻》中說(shuō)正宮的聲情是“惆帳雄壯”�？梢�(jiàn)《長(zhǎng)亭送別》這一折的音樂(lè)應(yīng)是惆悵的、悲壯的。

　　上面我們說(shuō)了宮調(diào)，下面我們說(shuō)一說(shuō)曲牌和曲詞。曲牌就是曲的名稱。比如[端正好][滾繡球][叨叨令]等等，曲詞是按照一定的曲牌填寫(xiě)的文字，一般要壓韻，講究對(duì)仗。

　　《西廂記》的曲詞歷來(lái)被人稱道。朱權(quán)在《太和正音譜》中說(shuō)“王實(shí)甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦�！薄堕L(zhǎng)亭送別》這一折又尤其突出。

　　首先，曲詞熔煉了很多古典詩(shī)詞，比如化用范仲淹的詞《蘇幕遮》

　　碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。

　　化用范仲淹的詞句的作用是：取其秋景凄涼的意境，以烘托送別的凄冷氛圍。

　　此外，在曲詞中還零散可見(jiàn)一些對(duì)古典詩(shī)詞原句或者表現(xiàn)手法的的化用，作一個(gè)總結(jié)：

　　（1）“蝸角虛名，蠅頭微利”：化用蘇軾《滿庭芳》，表現(xiàn)鶯鶯珍視愛(ài)情、輕視功名利祿的思想感情。

　　（2）“未飲心先醉”：化用柳永《訴衷情近》中“未飲心如醉”一字之差，更加夸張，語(yǔ)意更加沉重，表現(xiàn)鶯鶯餞別時(shí)的極端愁苦

　�。�3）“柳絲長(zhǎng)玉驄難系”：柳絲是“留”“思”的諧音

　　（4）“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車(chē)兒如何載得起？”

　　化用“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁�！保ɡ钋逭铡段淞甏骸罚�極言愁多。

　　化用原句或手法的作用：以原句特有的語(yǔ)意、情味和表達(dá)效果來(lái)與劇中的語(yǔ)境相契合，增添了語(yǔ)言的文采和表現(xiàn)力。

　　其次，善于運(yùn)用民間口語(yǔ)，并加工為富有文采的文學(xué)語(yǔ)言。例如[叨叨令]

　　這一支曲的詞匯、語(yǔ)句都具是民間口語(yǔ)，但通過(guò)加襯字“兒”；通過(guò)變換疊音形容詞，通過(guò)設(shè)置成排比句，造成一種音韻的回環(huán)反復(fù)，產(chǎn)生一唱三嘆，聲情并茂的藝術(shù)效果。把鶯鶯柔腸百結(jié)的離別苦痛，寫(xiě)得哀哀切切，見(jiàn)情見(jiàn)態(tài)。

　　最后，全折巧用修辭。比喻、夸張、用典、對(duì)比、對(duì)偶、排比、反復(fù)、疊音、設(shè)問(wèn)等等。特別是巧用夸張，并與比喻、用典、對(duì)比相結(jié)合，因情隨物而設(shè)。下面我們一起來(lái)總結(jié)一下。

　�。�1）聽(tīng)得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌。（同下）

　�。�2）昨宵今日，清減了小腰圍。（夸張）表現(xiàn)情感折磨下的身心交瘁。

　�。�3）淚添九曲黃河溢，恨壓三峰五岳低。（夸張兼比喻）寫(xiě)離別之情，達(dá)到愁極恨絕，無(wú)以復(fù)加的地步。

　�。�4）淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。（張兼用典）形容傷心之至

　　（5）暖溶溶的玉醅，白泠泠似水。（夸張、比喻和對(duì)比）以厭酒表現(xiàn)愁苦至極。

　　《長(zhǎng)亭送別》的藝術(shù)特點(diǎn)：

　　情景渾然天成

　　曲詞妙筆生花

　　有人說(shuō)：《長(zhǎng)亭送別》是一首真摯的抒情詩(shī)，一幅淡雅的水墨畫(huà)，一支撩人心弦的離歌。我想我們對(duì)它的閱讀理解還是比較粗淺的，希望對(duì)《西廂記》有興趣的同學(xué)可以自選話題，作更深一步的學(xué)習(xí)。

　　作業(yè)：

　�。�1）請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的實(shí)際情況，總結(jié)整理本課涉及的字、詞、句、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)。

　�。�2）以“長(zhǎng)亭路”為題，將[端正好][滾繡球][叨叨令]三曲改寫(xiě)成散文�；蛘哌\(yùn)用想象，以“臨行”為題，將[耍孩兒]一曲改寫(xiě)成話劇片斷。

高三語(yǔ)文教案6

　　一、教學(xué)要點(diǎn)

　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬�、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)

　　（二）、過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、背景知識(shí)

　　1）、王羲之（321—379）世稱王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。

　　2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。

　　2、誦讀訓(xùn)練

　　聽(tīng)范讀，朗讀

　　3、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

　�、�、古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　�、�、修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

　　第二句：與會(huì)者

　　第三句：蘭亭周?chē)�地形環(huán)境

　�、拧�帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：宴飲之樂(lè)

　�、�、流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　　⑵、次：旁邊

　�、�、一：一些，一點(diǎn)

　�、�、幽情：深藏內(nèi)心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀感受。

　　⑴、仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　�、啤⑺�以：用來(lái)

　�、�、游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

　�、�、極：窮盡

　�、�、娛：樂(lè)趣

　�、�、信：實(shí)在，誠(chéng)

　　朗讀第一段

　　2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

　�、拧⑴c：結(jié)交，交往

　�、�、俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　�、�、或：有的人

　�、�、晤言：對(duì)面交談

　　⑶、因：就著

　�、取⒎爬耍悍趴v無(wú)拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　�、�、趣：通"趨"，往，追求

　　⑵、曾：竟，乃

　　⑶、老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）

　　⑷、之：往，到達(dá)

　　⑸、系：附著

　　第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)�！�—死之無(wú)奈

　　⑴、向：以前

　�、啤⒏┭觯簳r(shí)間很短

　�、�、猶：尚且

　　⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。

　　⑸、況：何況

　　⑹、修短：壽命長(zhǎng)短

　�、�、期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

　　朗讀第二段

　　3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

　�、拧⑷艉弦黄酰海ü湃伺d感之由）象符契一樣相合

　�、啤⒉荒苡髦�于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　　⑴、固：本來(lái)

　�、�、一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為��；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

　　⑴、由：通"猶"，如同

　　第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

　�、拧⑹觯宏愂�，創(chuàng)作

　　⑵、所以：……的原因

　�、�、致：情趣

　　朗讀第三段

　　4、深化遷移

　　1）、文章思路（修禊）之樂(lè)——（死生）之痛——（今昔）之悲

　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

　　⑴、（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。

　�、�、儒、道與魏晉士人的死生觀

　　儒、道與魏晉士人的死生觀

　　生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）

　　"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）

　　"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）

　　"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

　　"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

　　儒家："未知生，焉知死"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

　　"朝聞道，夕死可矣"（《論語(yǔ)·里仁》）

　　"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

　　"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）

　　儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

　　道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

　　"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）

　　道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

　　《蘭亭集序》重點(diǎn)難點(diǎn)精解

　　1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂(lè)后悲？

　　本文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫(xiě)了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、周?chē)�的環(huán)境、宴會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容、當(dāng)天天氣等，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分，主要寫(xiě)宴集后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂(lè)后悲的寫(xiě)法有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來(lái)說(shuō)，這種描述聚會(huì)后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，途中與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”東漢《古詩(shī)十九首》之四云：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵�！蔽何牡邸杜c朝歌令吳質(zhì)書(shū)》寫(xiě)宴游之歡后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難常�！�足下之徒，咸以為然�！笨梢�(jiàn)歷史上因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實(shí)原因說(shuō)，這種寫(xiě)法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，是快事、樂(lè)事，但有聚就有散，“天下沒(méi)有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來(lái)已使人感慨萬(wàn)端，再由此想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

　　2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀(jì)年：

　　“永和”是東晉穆帝的年號(hào)。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號(hào)的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是“家天下”，皇上就是家主，用他的號(hào)作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號(hào)，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號(hào)，而皇上每換一次年號(hào)就要按新年號(hào)重新紀(jì)年�！肮锍蟆笔遣捎锰旄傻刂Ъo(jì)年，這是古代另一種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀(jì)日的，后來(lái)才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的.第五十年。古文中常用帝號(hào)和干支雙紀(jì)年。另外，先秦時(shí)，由于各國(guó)國(guó)王沒(méi)有年號(hào)，就用國(guó)王的稱號(hào)紀(jì)年，像周平王三十二年，即周平王做國(guó)王的第三十二年。

　　3、如此高雅的盛會(huì)為什么沒(méi)有音樂(lè)？

　　古代，像王羲之他們這樣有權(quán)有勢(shì)的文人的大型聚會(huì)照常是必須有音樂(lè)的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會(huì)真的“無(wú)絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當(dāng)時(shí)王羲之的身份、地位，無(wú)論配備多么豪華的樂(lè)隊(duì)都是可以辦到的，那為什么沒(méi)有“絲竹管弦”呢？原因是這里美妙的情景不需要音樂(lè)。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動(dòng)�？梢韵胂笤谶@優(yōu)美的環(huán)境中，清波之上，一只只盛滿美酒的羽觴漂來(lái)，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語(yǔ)飄出，與大自然中各種動(dòng)聽(tīng)的聲音相合，不是一首絕美的音樂(lè)嗎？作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎？

　　4、關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)為什么不放在對(duì)聚會(huì)地的環(huán)境介紹之時(shí)，而偏要放在參加人員、活動(dòng)內(nèi)容介紹之后？

　　第1自然段先寫(xiě)了宴集的時(shí)令、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人員、蘭亭地理環(huán)境及景物，接下來(lái)寫(xiě)宴集的活動(dòng)內(nèi)容、天氣情況，最后寫(xiě)宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫(xiě)作習(xí)慣，通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過(guò)程中，可本文卻放在了宴集的活動(dòng)內(nèi)容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì)失去靚麗的風(fēng)彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。

　　5、從第1自然段用詞簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格？

　　第1自然段里用詞，無(wú)論是模山范水，還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍？而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集，可以說(shuō)是良辰美景之中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅，正是作者思想性格的體現(xiàn)。

　　6、第2自然段分幾層？與前文有什么聯(lián)系？

　　第2自然段分為兩層：

　　第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)對(duì)，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。

　　第二層是針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論：人們對(duì)自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來(lái)了。

　　7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義？

　　“向之所欣，俯仰之間，己為陳?ài)E”，這是作者由第1自然段的“樂(lè)”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會(huì)東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳?ài)E。作者不由得想到人的壽命長(zhǎng)短要聽(tīng)?wèi){自然的安排，而最后也不免要?dú)w結(jié)于寂滅，這怎么不令人傷感呢？所以這幾句議論具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的？

　　第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”，一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生和死是大事。

　　第二步，從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開(kāi)解。

　　第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感嘆。

　　第四步，作者點(diǎn)出此書(shū)序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮沒(méi)不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解我心中的感觸。

　　9、為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”？

　　首先從莊子這一觀點(diǎn)本身看，觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說(shuō)是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短只是相對(duì)的。他也同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說(shuō)。

　　其次從第3自然段內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)明生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人、后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對(duì)人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎？

　　《蘭亭集序》的主旨值得探究

　　一位老師教《蘭亭集序》，按照人民教育出版社中語(yǔ)室編著的《教案》和《教師用書(shū)》內(nèi)容分析和翻譯給學(xué)生講課，學(xué)生感到很難懂。問(wèn)幾個(gè)剛剛從大學(xué)畢業(yè)的老師和正在大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生，他們說(shuō)，我們大學(xué)里的老師也是像參考書(shū)說(shuō)的那樣給我們講的，學(xué)了后，對(duì)這篇文章的內(nèi)容也是稀里糊涂的，說(shuō)不出個(gè)所以然。

　　這種情況令人注意，問(wèn)題究竟在哪里？我反反復(fù)復(fù)讀這篇文章，并查閱有關(guān)的辭書(shū)和史料，竟得出了與教學(xué)參考書(shū)大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒(méi)有“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”抒發(fā)自己對(duì)死生的感慨，是緊扣書(shū)序的要求和目的寫(xiě)的一篇標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀，批判當(dāng)時(shí)士大夫階層的崇尚虛無(wú)的思想傾向”。

　　于是，我根據(jù)自己的理解，對(duì)《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進(jìn)行了不同于參考用書(shū)的翻譯。今抄下來(lái)，就教于大方之家。

　　人在社會(huì)上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì)在室內(nèi)與人家高談理想，有人會(huì)隨自己的喜好放縱無(wú)羈。盡管愛(ài)好千差萬(wàn)別，性情不同，但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂(lè)滿意，竟不知老之將至；等到對(duì)接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì)隨著變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì)不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說(shuō)的“死生亦大矣”（這些話），難道會(huì)不痛悔（虛度一生）嗎？

　�。ㄎ遥┛催^(guò)去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒(méi)有不面對(duì)文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來(lái)明白把死生一樣看待，把彭祖似長(zhǎng)壽的人和夭折的殤子等同起來(lái)是虛妄的胡說(shuō)，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來(lái)）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過(guò)去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì)者的人，抄錄下他們所詠的詩(shī)。（讓后人明白）雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣一致的。后代看（這本詩(shī)集）的人，也必將在（我的）這篇文章中受到啟發(fā)。

　　我與中語(yǔ)室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補(bǔ)譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳?ài)E”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語(yǔ)，與前面的“當(dāng)其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……、、時(shí)”，把“古人云”前的句號(hào)改成了逗號(hào)。把“不能喻之于懷”后的句號(hào)改成了冒號(hào)，把“固”譯作“本來(lái)”，順著思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后，補(bǔ)充上一句省略的話“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來(lái)”。

　　有人會(huì)問(wèn)，你為什么這么翻譯？我的理由是：

　　⑴我翻了好幾種辭書(shū)，“固”沒(méi)有“才”這種詞義，只有“本來(lái)、一定、必、姑且”等意義�？础叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當(dāng)然、本來(lái)”等。

　�、普f(shuō)王羲之能“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，欠妥當(dāng)。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負(fù)盛名的士族家庭（有后人“舊時(shí)王謝堂前燕”的詩(shī)句為證）�！稌x書(shū)》說(shuō)：“（謝安）善行書(shū)，王導(dǎo)亦深器之，由是少有盛名�！倍�王羲之則“司徒（王）導(dǎo)之從子也�！�…尤善隸書(shū)，為古今之冠……深為從伯敦、導(dǎo)所器重。”其次，兩人是好友、“同志”，青年時(shí)期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官�！稌x書(shū)》就這樣記載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭�！薄稌x書(shū)》說(shuō)：謝安“初辟司徒府，除佐著作郎并以疾辭。寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠?zhàn)魑�，無(wú)處世意�！蓖豸酥�也“既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。”但是，謝王兩人的思想?yún)s因?yàn)樵怆H不同而稍有差異：因?yàn)橹x安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠(yuǎn)？”王羲之因?yàn)槲丛�由于推辭不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態(tài)度在《蘭亭集》的詩(shī)歌中都得到了極形象生動(dòng)的體現(xiàn)。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時(shí)間有不同，謝安仍然執(zhí)迷伯夷“無(wú)處世意”，不想為國(guó)效力，超然世外時(shí)，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢(shì)想勸說(shuō)謝安及時(shí)為國(guó)效力，但“批判”之類(lèi)說(shuō)法就有點(diǎn)兒不合情理，因?yàn)閮扇司烤故峭瑯映錾碛谑孔咫A層的好友，且一度時(shí)間有過(guò)相同的愛(ài)好、性情，也有過(guò)相同的辭召行為，只不過(guò)這時(shí)王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個(gè)人應(yīng)該及早建功立業(yè)罷了。這大概也就是序言中所說(shuō)的“所之既倦情隨事遷”吧！

　�、谴蠹夜�認(rèn)，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。序言應(yīng)該寫(xiě)些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應(yīng)該更清楚？既然是書(shū)序，理應(yīng)按照書(shū)序的要求和目的來(lái)構(gòu)思全文的內(nèi)容。第一段是按序言要求寫(xiě)，那么第二、三兩段自然也不應(yīng)隨意“宕開(kāi)”“借題發(fā)揮”，離開(kāi)寫(xiě)序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標(biāo)準(zhǔn)的序言。因?yàn)榈谝欢谓淮�了�?shī)集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時(shí)人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說(shuō)“列敘時(shí)人，錄其所述”的目的是為了說(shuō)明“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì)不同，情勢(shì)有差別，但每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說(shuō)這個(gè)道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說(shuō)，自己這樣的今人以前讀古人的詩(shī)文（例如曹操的“人生幾何對(duì)酒當(dāng)歌”）時(shí)不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對(duì)同樣景物會(huì)有不同感慨）。因此王羲之寫(xiě)序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時(shí)，理解王玄之王徽之為什么會(huì)“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬(wàn)物混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無(wú)非新”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，即理解詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的不同思想情趣。

　　⑷ 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時(shí)寫(xiě)的，《王羲之傳》說(shuō)：“羲之自為之序而申其志�！本褪钦f(shuō)：王羲之親自為《蘭亭集》作序來(lái)表達(dá)自己（每個(gè)人都應(yīng)該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業(yè)，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆，如果現(xiàn)在年紀(jì)尚輕就不想建功立業(yè)，將來(lái)年老時(shí)讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經(jīng)清楚地說(shuō)明了王羲之寫(xiě)本文的意圖了嗎？

　　這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？

　　我覺(jué)得，說(shuō)“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向”，有給人不符合客觀實(shí)際，過(guò)分拔高王羲之之感。說(shuō)主旨是“談自己的生死觀”，就只能牽強(qiáng)附會(huì)，用“借題發(fā)揮”“宕開(kāi)一筆”之類(lèi)的話勉強(qiáng)地自圓其說(shuō)，造成“你不說(shuō)，我倒清楚，你越說(shuō)，我卻越糊涂”結(jié)果。

　　因?yàn)槿私躺缰姓Z(yǔ)室編著的教學(xué)參考用書(shū)是根據(jù)《名作重讀》里等名家的說(shuō)法編寫(xiě)的，指導(dǎo)著全國(guó)范圍內(nèi)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，所以，我認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)《蘭亭集序》的主旨重新作一番認(rèn)真的探究。

高三語(yǔ)文教案7

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的階層，即“士”的階層，這是個(gè)知識(shí)分子階層。這些人走公室，跑私門(mén)，不狩不獵，不農(nóng)不商，靠知識(shí)糊口，奔走四方。他們有較高的文化素養(yǎng)，或有高強(qiáng)的武藝，能文能武，又懂政治，懂經(jīng)濟(jì)，懂軍事，懂外交，為各國(guó)統(tǒng)治者效勞。他們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)代起著異乎尋常的作用，他們可以左右各國(guó)的政策，處理各國(guó)的`外交，指揮各國(guó)的軍隊(duì)，如著名的縱橫家蘇秦與張儀兩人幾乎操縱著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的外交關(guān)系。這些士人投奔到權(quán)貴的門(mén)下，以謀生活，故稱為門(mén)客，或食客。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯的嫡長(zhǎng)子，預(yù)定繼承君位的，稱“世子”，其他的兒子稱“公子”。魏無(wú)忌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的貴族，是魏昭王的小兒子，魏安釐王的弟弟，魏無(wú)忌即信陵君，信陵君是其封號(hào)。信陵，地名，在今河南省寧陵縣境內(nèi)。他與齊國(guó)孟嘗君田文、趙國(guó)平原君趙勝、楚國(guó)春申君黃歇，并稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“四公子”。

　　第一課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)提示：（熟讀，注意1——4段的重要實(shí)詞、詞類(lèi)活用、通假、特殊句式）

　　實(shí)詞：

　　詞類(lèi)活用：

　　通假：

　　特殊句式：

　　二、概括本部分類(lèi)容，本段關(guān)鍵是哪一句？

　　三、哪些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了信陵君思想性格的？主要運(yùn)用了什么方法。

　　思考：本部分與“竊符救趙”有何關(guān)系。

　　第二課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)提示：（熟讀，注意5——尾段的重要實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、通假、特殊句式）

　　實(shí)詞：

　　詞類(lèi)活用：

　　通假：

　　特殊句式：

　　二、解決“思考問(wèn)題”，概括本部分類(lèi)容，介紹背景。

　　三、解析課文

　　問(wèn)題1、“公子勉之矣！老臣不能從”這兩句是否有深意？

　　問(wèn)題2、侯嬴為什么不在信陵君辭決時(shí)獻(xiàn)上計(jì)策，而一定要讓信陵君去而復(fù)返才獻(xiàn)計(jì)？是否當(dāng)時(shí)侯嬴并未想好計(jì)策？

　　問(wèn)題3：對(duì)侯生“以至?xí)x鄙軍之日北鄉(xiāng)自到，以送公子”如何看待？

　　課下討論：在這篇課文里突出表現(xiàn)了“士為知己者死”的思想意識(shí)，對(duì)此你是如何認(rèn)識(shí)的？

　　課后鞏固練習(xí)

　　一、解釋加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用：

　　1、仁而下士（）2、皆謙而禮交之（）3、公子從車(chē)騎（）4、虛左（）

　　5、故久立公子車(chē)騎（）6、北救趙而西卻秦（）7、袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙（）（）

　　8、卻秦存趙（）9、且公子縱輕勝，棄之降秦（）

　　二、一詞多用：

　　1、就

　　A、然欲就公子美名（）B、乃謝客就車(chē)（）

　　C、海不擇其大，故能就其深（）D、還來(lái)就菊花（）

　　E、臣請(qǐng)就湯鑊（）F、若無(wú)罪而就死地（）

　　2、獨(dú)

　　A、計(jì)不獨(dú)生而令趙亡（）B、獨(dú)不憐公子姊邪（）

　　C、相如雖駑，獨(dú)畏廉將（）

　　3、辭

　　A、如姬之欲為公子死，無(wú)所辭（）B、無(wú)一言半辭送我（）

　　C、不辭辛苦（）D、停數(shù)月，辭去（）

　　4、坐

　　A、公子引侯生上坐（）B、王曰：“何坐？”曰：“坐盜�！保ǎ�

　　5、無(wú)

　　A、士無(wú)賢不肖（）B、獨(dú)子無(wú)兄弟（）

　　三、判斷文言句式，找出句中判斷詞。

　　1、此人力士。（）2、臣乃市井鼓刀屠者（）

　　3、為大梁夷門(mén)監(jiān)者（）4、秦，虎狼之國(guó)（）

　　5、而如姬最幸（）6、如姬父為人所殺（）

　　7、安在公子能急人之困也？（）8、請(qǐng)救于魏。（）

　　9、趙王及平原君自迎公子于界。（）

　　四、解釋加點(diǎn)的詞：

　　1、不敢以（）其富貴驕（）士。 2、致（）食客三千人

　　3、欲厚遺之（）4、侯生攝（）敝衣冠

　　5、愿枉（）車(chē)騎過(guò)（）之6、乃謝（）客就車(chē)

　　7、公子引（）侯生上座8、侯生因（）謂公子曰

　　9、市人皆以（）嬴為小人（）

　　10、吾攻趙旦暮（）且（）下，而（）諸侯敢救者，已拔（）趙，必移兵先擊之

　　11、使人止（）晉鄙，留軍壁（）鄴

　　12、安（）在公子能急人之困13、讓（）魏公子14、公子勉（）之矣

　　15、吾所以（）待侯生者備矣16、何功之（）有？

　　17、尚安事（）客

　　18、以是（）知公子恨（）之復(fù)返也

　　19、而如姬最幸（）20、如姬資（）之三年

　　21、無(wú)所辭，顧（）未有路耳

　　22、此五霸之伐（）23、此乃臣效命之秋（）也

　　五、句子翻譯：

　　1、公子為人，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以富貴驕?zhǔn)俊?/p>

　　2、勝所以自附于婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。

　　3、安在公子能急人之困也！

　　4、吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞。

　　5、將在外，主令有所不受，以便國(guó)家。

　　6、臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無(wú)所用。

高三語(yǔ)文教案8

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、創(chuàng)新設(shè)計(jì)點(diǎn)：活動(dòng)建構(gòu)，深度對(duì)話，傾聽(tīng)文字背后的聲音；

　　2、對(duì)話的方式：吟誦，勾畫(huà)，描述，傾聽(tīng)，傾訴，質(zhì)疑；

　　3、對(duì)話的目的：賞析楓樹(shù)形象，品味詩(shī)人情感，探求詩(shī)歌主題。

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新課：

　　今天我們一起欣賞“七月派”詩(shī)人牛漢的一首新詩(shī)——《悼念一棵楓樹(shù)》（板書(shū)標(biāo)題、作者）。問(wèn)：看到這個(gè)標(biāo)題，你的第一反應(yīng)是什么？（鼓勵(lì)質(zhì)疑標(biāo)題）

　　學(xué)情預(yù)測(cè)：

　　①一棵楓樹(shù)有什么好悼念的呢？是不是有點(diǎn)大驚小怪？

　�、谶@是一棵怎樣的楓樹(shù)呢？

　�、墼�(shī)人是在什么情況下悼念的呢？

　�、茉�(shī)人是怎樣悼念一棵楓樹(shù)的？

　　教師對(duì)策：是呀，看來(lái)大家對(duì)這首詩(shī)已經(jīng)充滿了強(qiáng)烈地閱讀的期待。同學(xué)們的疑問(wèn)可以整合成一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人為什么要悼念一棵楓樹(shù)？下面就讓我們帶著這個(gè)疑問(wèn)走進(jìn)這首詩(shī)，先聽(tīng)老師讀一遍課文。

　　二、吟誦詩(shī)歌：

　　1、教師配樂(lè)吟誦。

　　2、同學(xué)自由吟誦。讀后請(qǐng)參照下面的某一個(gè)句式談感受：（屏顯）我似乎看到了（聽(tīng)到了、嗅到了、感覺(jué)到了、想到了）……

　　三、活動(dòng)建構(gòu)：

　�、寤顒�(dòng)一：

　　1、引入：牛漢曾由衷地感言：“楓樹(shù)偉岸的姿態(tài)令我敬仰和感念不已”、“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此美艷的樹(shù)葉！”下面我們就先看看詩(shī)人悼念的是怎樣美艷的一棵楓樹(shù)。

　　2、建構(gòu)：（課件展示）

　　活動(dòng)任務(wù)：

　　想象，描繪

　　活動(dòng)步驟：

　　1、自由朗讀詩(shī)歌；

　　2、勾畫(huà)描寫(xiě)楓樹(shù)外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)的詩(shī)句；

　　3、整合詩(shī)句內(nèi)容，展開(kāi)豐富的想象，細(xì)致入微地富有創(chuàng)造性地口頭描繪楓樹(shù)的形象。

　　3、進(jìn)行：學(xué)生自主朗讀、勾畫(huà)，想象、描述。

　　4、展示：學(xué)生描述，師生共評(píng)。教師點(diǎn)撥，再作描述。（重點(diǎn)：細(xì)致入微，富有創(chuàng)造性）

　　師：難怪詩(shī)人說(shuō)：（屏顯）“我的骨骼里樹(shù)立著它永久的姿態(tài)，血液里流著楓葉的火焰�！�

　�、婊顒�(dòng)二：

　　1、引入：但是當(dāng)如此美艷的楓樹(shù)突然有一天被人伐倒，如此美好的事物被人一點(diǎn)點(diǎn)撕破展示在詩(shī)人面前，詩(shī)人心中，會(huì)涌起怎樣的情感波瀾呢？

　　2、啟動(dòng)：

　�、倮蠋焷�(lái)讀第一小節(jié)：“在秋天的一個(gè)早晨/湖邊山丘上/那棵最高大的楓樹(shù)/被伐倒了……”

　　②老師讀的有什么問(wèn)題嗎？這不是一樣嗎？（討論：“在秋天的一個(gè)早晨”一句的內(nèi)涵：楓樹(shù)死得太可惜了！秋天本應(yīng)是楓樹(shù)綻放生命最美的季節(jié)，可它還是一棵蒼翠的楓樹(shù)，哪怕再給它多留一天的生命，一場(chǎng)秋霜過(guò)后，定會(huì)紅遍漫山遍野！一天之計(jì)在于晨，早晨是一天的開(kāi)始，是充滿希望的時(shí)候，迎著朝陽(yáng)的楓樹(shù)該有多美！可是它就是在這樣一個(gè)季節(jié)和時(shí)間被伐倒了。這豈止是讓人感到可惜！）

　�、圩罄�說(shuō)過(guò)：“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個(gè)人，一個(gè)讀者可以聽(tīng)到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人�！保ㄆ溜@）我們閱讀一篇文章，就是在和文章和作者對(duì)話，我們要能傾聽(tīng)出文字背后的聲音。第一節(jié)詩(shī)人要說(shuō)的話，我們已經(jīng)聽(tīng)懂了。下面把理解化作朗讀傳達(dá)出來(lái)，可以嗎？（多生試讀）

　　3、建構(gòu)：（屏顯）

　　活動(dòng)任務(wù)：

　　傾聽(tīng)，傾訴，質(zhì)疑

　　活動(dòng)步驟：

　　1、仔細(xì)默讀2—14小節(jié)；

　　2、傾聽(tīng)：抓住關(guān)鍵詞句反復(fù)揣摩，用心傾聽(tīng)詩(shī)人的心聲；

　　3、傾訴：任選一小節(jié)，用朗讀向其他同學(xué)傳達(dá)自己的理解和感受；

　　4、質(zhì)疑：提出不理解的詩(shī)句。

　　4、進(jìn)行：學(xué)生自主默讀、揣摩、朗讀。

　　5、展示：下面開(kāi)始用朗讀的方式向他人傾訴詩(shī)人的心聲。舉例：組織甲同學(xué)朗讀一個(gè)小節(jié)后，問(wèn)乙同學(xué)：你聽(tīng)到了詩(shī)人在說(shuō)什么？再問(wèn)甲：是這樣的嗎？然后反復(fù)朗讀。（如聽(tīng)不出，就再讀一遍，直到聽(tīng)出為止；或改為讓乙讀，讓甲聽(tīng)；實(shí)在沒(méi)辦法，只好由甲自己說(shuō)出來(lái)。）（讀出來(lái)，讀進(jìn)去；重點(diǎn)小節(jié)，反復(fù)朗讀，甚至背誦。）

　　介入：

　　你為什么把這個(gè)詞讀這么重？（都、家家、每、但、卻、還、哦、也）如果你是這棵楓樹(shù)，此時(shí)你會(huì)說(shuō)一句什么話？你想象一下白鶴和老鷹來(lái)到后會(huì)怎樣？

　　6、深入：有沒(méi)有聽(tīng)不懂詩(shī)人在說(shuō)什么的小節(jié)？組織其他同學(xué)用朗讀的方式幫助他聽(tīng)懂，實(shí)在不懂，改為口頭解釋。

　　介入：

　　我有一個(gè)小節(jié)聽(tīng)不懂詩(shī)人在說(shuō)什么，請(qǐng)同學(xué)幫幫我。（屏顯）最后一節(jié)：“伐倒了/一棵楓樹(shù)/伐倒了/一個(gè)與大地相連的生命”（補(bǔ)充問(wèn)：這是不是有點(diǎn)矯情，夸張，大驚小怪？）

　�。ńM織討論，最好有點(diǎn)多元化的解讀，如敬畏生命、惋惜生命、憂慮環(huán)境等——第一次討論：主觀性解讀。在不依賴任何資料的情況下，大家個(gè)性化的解讀都是合情合理的。）

　　介入：

　　①詩(shī)人牛漢說(shuō)過(guò)：“任何一首真正的詩(shī)，都是從生活情境中孕育出來(lái)的，離開(kāi)產(chǎn)生詩(shī)的特定的生活情境是無(wú)法理解詩(shī)的�！笨磥�(lái)，要真正理解詩(shī)歌，就要了解產(chǎn)生詩(shī)的特定的生活情境。那么這個(gè)“特定的生活情境”是什么呢？

　�、谠�(shī)壇硬漢——牛漢，原名史成漢，生于1923年，是當(dāng)時(shí)最重要的詩(shī)歌流派“七月”派的重要成員之一。1955年，“七月”詩(shī)派領(lǐng)袖胡風(fēng)含冤被捕，牛漢也牽連入獄，遭到兩年的拘捕囚禁，釋放后也失去了用自己的名字發(fā)表作品的權(quán)利。1966年“”開(kāi)始后，他理所當(dāng)然地被關(guān)進(jìn)“牛棚”接受批判、從事強(qiáng)制性的勞動(dòng)，被下放到湖北古云夢(mèng)澤之地勞動(dòng)改造。在精神和肉體的雙重苦役之下，詩(shī)人蓬勃的詩(shī)心詩(shī)情卻沒(méi)有湮滅：“……而到了‘’后期，當(dāng)苦難到了它的盡頭，郁結(jié)在詩(shī)人心頭的悲烈之情豐盈涌動(dòng)，他在七十年代前期的濃重暗夜中受到不屈的心靈之光的召喚，寫(xiě)出了系列詩(shī)篇……這些涌動(dòng)著雄性的血，爆發(fā)著激憤的生命之火的詩(shī)，是詩(shī)人用他畢生的苦難鑄成的……”

　　相信這些資料，會(huì)給同學(xué)們的理解以很大的幫助。

　�、鬯�還說(shuō)：“我這個(gè)人以及我經(jīng)歷的一切坎坷、屈辱都無(wú)法和詩(shī)剝離。我是歷史的傷疤、活著的傷疤，我的肉體與心靈里里外外都是傷疤，每一首詩(shī)都是傷疤在訴說(shuō)。讀者如果能從我的詩(shī)中感受到歷史的疼痛，我就知足了。”

　　請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表看法：楓樹(shù)到底有什么深刻的象征意義？（力求對(duì)楓樹(shù)的象征意義有所認(rèn)識(shí)：自我形象的寫(xiě)照；“”中含冤去世的知識(shí)分子；被砍伐、被遺棄、被踐踏而依然正直、高貴的生命—第二次討論：客觀性解讀。）

　　7、再深入：其實(shí)，在那樣一個(gè)指鹿為馬的瘋狂年代，被踐踏的生命又何嘗只有作者和胡風(fēng)呢？（課件展示）請(qǐng)看大屏幕：

　�、儋R龍，這位叱咤風(fēng)云的共和國(guó)元帥，1969年，被迫害致死。

　�、谠�令日寇聞風(fēng)喪膽的彭德懷彭大將軍，1974年在北京含冤去世，享年76歲。

　�、坌愿駝偭业�.傅雷，不甘受辱，1966年和他的夫人朱梅馥在上海寓所雙雙自縊。

　�、芪蚁虢o大家講一講最后的老舍：下面是老舍夫人的回憶——那天老舍被打得皮開(kāi)肉綻之后，已經(jīng)站不起來(lái)，有人怕他當(dāng)場(chǎng)被打死，就把他拖到附近一個(gè)派出所。幾個(gè)紅衛(wèi)兵聽(tīng)說(shuō)他是“反革命”，馬上又進(jìn)屋你踢一腳，他踹幾下。我知道消息已經(jīng)是晚上了，到派出所把他扶回了家。第二天，聽(tīng)說(shuō)我離家不久，老舍整理了一下自己的衣服，拿上一本《毛主席詩(shī)詞》就出去了。走到院里，他見(jiàn)4歲的小孫女在那里玩，還把小孫女叫到面前，拉著孩子的小手說(shuō)：“跟爺爺說(shuō)再見(jiàn)。”老舍出門(mén)后，就一直往北走，走到太平湖邊，坐在那里讀起了《毛主席詩(shī)詞》。整整讀了一天，天黑以后，他頭朝下、腳朝上投進(jìn)了那一汪平靜的湖水。一直找到第二天下午，才有人告訴我，太平湖有一個(gè)老頭兒投水死了，好像是老舍。我找到湖邊，見(jiàn)到他已被人撈上來(lái)，平放在地上。他嘴、鼻皆流著血，上身穿白襯衫，下身穿藍(lán)褲子，腳上的黑色千層底鞋子，白色的襪子等都干干凈凈�？梢�(jiàn)那是他把頭埋進(jìn)水中之后，自己用雙手硬性扒住湖崖石頭淹死的。

　　在“生命與尊嚴(yán)哪一個(gè)更重要”的質(zhì)問(wèn)面前，他選擇了尊嚴(yán)，選擇了人格的完整和高大。他的死是對(duì)那個(gè)瘋狂年代的控訴！

　　⑤還有國(guó)務(wù)院副總理陶鑄，歷史學(xué)家、北京市副市長(zhǎng)吳晗。

　　8、總結(jié)：這些雄偉美麗的楓樹(shù)呀！這些與大地相連的生命喲！就這樣被伐倒了……下面再讀最后一節(jié)肯定和剛才不一樣了！帶著理解讀，帶著想象讀，帶著感受讀！（齊讀、再齊讀、背誦）

　　下面我想請(qǐng)一位男生一位女生合作為大家朗讀全詩(shī)，同學(xué)們最愿意聽(tīng)誰(shuí)朗讀？（推薦后音樂(lè)聲中對(duì)讀）

　　9、教師深情總結(jié)：詩(shī)人說(shuō)：“我悼念棟梁之材，民族的偉大人物一個(gè)個(gè)地倒下，是可悲的。如果專指某一個(gè)人的倒下，就太沒(méi)價(jià)值了�！保ㄆ溜@）可以推想，詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)，更多地是著眼于整個(gè)時(shí)代、整個(gè)民族的命運(yùn)——這既是對(duì)飽受摧殘、歷盡滄桑的中華民族的每個(gè)優(yōu)秀個(gè)體、包括自我的痛悼，更是對(duì)有著輝煌的過(guò)去如今卻滿目瘡痍的我們的民族和祖國(guó)命運(yùn)的痛悼！

　　10、讓我們帶著所有的理解和感受，深情地齊誦這首詩(shī)！（師生齊誦）（機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)）下課！

　　課后反思：

　　課堂教學(xué)是師生生命與靈魂的一面鏡子，也是師生不可重復(fù)的一段生命歷程，每節(jié)課甚至每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都應(yīng)是師生一次精神的探險(xiǎn)，并為此收獲豐厚愉悅的高峰體驗(yàn)。那種沒(méi)有思維含量的淺表對(duì)話，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的異化和戕害，造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文情感上的疏離和輕視。閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本、編者之間對(duì)話的過(guò)程，是“物我回響交流的過(guò)程”。真正的“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)的是對(duì)話主體間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是對(duì)話主體各自向?qū)Ψ降摹熬�神敞開(kāi)”和“彼此接納”。

　　這節(jié)課中，為了體現(xiàn)深度對(duì)話的理念，我著意做了以下工作：

　　1、導(dǎo)入：教學(xué)從學(xué)生和標(biāo)題的對(duì)話起始，激起閱讀期待，簡(jiǎn)潔快捷，直奔主題。

　　2、吟誦：直接面對(duì)文本的言語(yǔ)形式與經(jīng)典和巨人直接對(duì)話的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。教師范讀、自由吟誦，自由朗讀、仔細(xì)默讀，男女對(duì)讀、師生齊誦，還有用朗讀傾訴感受——學(xué)生通過(guò)自主對(duì)話取得的理解，在頭腦中進(jìn)行了一個(gè)復(fù)雜的加工、修正的心理過(guò)程，而后訴之于恰切的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、重音、停頓、情感表達(dá)出來(lái)；而這個(gè)表達(dá)又必然帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。即“讀進(jìn)去，讀出來(lái)”。朗朗的書(shū)聲裹挾著個(gè)性化的理解在師生之間、生生之間傳遞、撞擊，必能激起思維的火花，掀起情感的波瀾。

　　3、勾畫(huà)、想象、描繪：可以加深對(duì)課文的感知，并且可以把自己對(duì)課文的感知直觀地表現(xiàn)出來(lái)，這是與文本創(chuàng)造性的對(duì)話。在描繪中，學(xué)生既對(duì)課文做出了自己創(chuàng)造性的改變，又表現(xiàn)出了自己對(duì)課文感知的創(chuàng)造性。朱光潛說(shuō)：“讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要靠讀者幫忙才行。讀者的想像和感情是生生不息的，它并非是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒(méi)有創(chuàng)造就不能欣賞�！痹谶@種對(duì)話式的言語(yǔ)交換中，學(xué)生和文本都被改變了，或者說(shuō)，對(duì)話參與者相互改變了對(duì)方。從一次富有成果的對(duì)話交換中突現(xiàn)出來(lái)的自我，是一個(gè)比過(guò)去更加擴(kuò)大了的自我。

　　4、傾聽(tīng)、傾訴、質(zhì)疑：用自己的思想感情傾聽(tīng)，用詩(shī)人牛漢的思想感情傾訴，即學(xué)生的舊有語(yǔ)感圖式對(duì)詩(shī)歌的同化、順應(yīng)，也是詩(shī)歌對(duì)學(xué)生舊有語(yǔ)感圖式的開(kāi)拓、改造。傾聽(tīng)傾訴的過(guò)程，就是指導(dǎo)學(xué)生沿著詩(shī)歌言語(yǔ)的階梯去攀登詩(shī)人牛漢的精神境界的過(guò)程，攀登的過(guò)程就是詩(shī)歌的思想感情內(nèi)化為學(xué)生的思想感情的過(guò)程，同時(shí)也就是詩(shī)歌的言語(yǔ)積淀為學(xué)生語(yǔ)感的過(guò)程。質(zhì)疑則是向文本扣問(wèn)、提出深度對(duì)話請(qǐng)求的過(guò)程。

　　5、資料介入：當(dāng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不足，“前理解”不夠時(shí)，學(xué)生的視野便遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于文本的視野，使這個(gè)本來(lái)就稚嫩的對(duì)話者更處于弱勢(shì)地位，因此，我補(bǔ)充了“”中作者、老舍等人被踐踏的遭遇，使對(duì)話在“平等”中得以延續(xù)和深化，也使教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的跌宕之美。

　　6、旨?xì)w：賞析楓樹(shù)形象，品味詩(shī)人情感，探求詩(shī)歌主題。

　　在對(duì)話中，教師著力于學(xué)生思維的不斷拓展、學(xué)習(xí)策略的適宜點(diǎn)撥、相關(guān)資料的適時(shí)引入、學(xué)習(xí)狀態(tài)的真誠(chéng)激勵(lì)以及對(duì)話情境的巧妙創(chuàng)設(shè)，這些都伴隨著“對(duì)話”進(jìn)行的始終。就在這種立體、豐富的自主“對(duì)話”中，學(xué)生的智慧獲得了開(kāi)發(fā)，經(jīng)驗(yàn)獲得了共享，認(rèn)識(shí)獲得了提升，語(yǔ)言獲得了發(fā)展，情感獲得了陶冶。正所謂：教師——平等對(duì)話中的首席。

　　二、活動(dòng)建構(gòu)：

　　活動(dòng)建構(gòu)的理念，有兩方面的含義：

　　1、語(yǔ)文活動(dòng)化：當(dāng)代課程論認(rèn)為，活動(dòng)是人心理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，課程是人的各種自主性活動(dòng)的總和，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用而實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。學(xué)習(xí)是學(xué)生的生活，也是他們的生命實(shí)踐。新課標(biāo)中，出現(xiàn)“活動(dòng)”一詞，達(dá)24次�；顒�(dòng)是“為達(dá)到某種目的而采取的行動(dòng)。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）可見(jiàn)，“行動(dòng)”是活動(dòng)的根本屬性。巴金說(shuō)：“只有寫(xiě)，你才會(huì)寫(xiě)�！甭�(tīng)、讀、說(shuō)也不例外。語(yǔ)文課實(shí)際上就是學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐課，學(xué)生是實(shí)踐的主體，教師是學(xué)生實(shí)踐的組織者、參加者、參謀者，教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)于使學(xué)生進(jìn)入主體地位，樂(lè)于并善于進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐。教學(xué)中，我深切地感到：讓學(xué)生達(dá)成知識(shí)的積淀，能力的提高，過(guò)程的體驗(yàn)，方法的掌握，情感態(tài)度價(jià)值觀的重構(gòu)，無(wú)疑，“活動(dòng)”是最好的平臺(tái)。

　　2、活動(dòng)語(yǔ)文化：“目的”是活動(dòng)的旨?xì)w。活動(dòng)不是漫無(wú)目的信馬由韁遠(yuǎn)離文本的自由發(fā)揮，表面上課堂上你來(lái)我往，轟轟烈烈，其實(shí)學(xué)生什么也學(xué)不到；而是以研讀文本，學(xué)習(xí)語(yǔ)文為目的，整個(gè)活動(dòng)要始終圍繞著“語(yǔ)文”這個(gè)主題展開(kāi)�；顒�(dòng)中語(yǔ)文的“含量”決定著活動(dòng)的質(zhì)量，甚至是成敗。

　　在本節(jié)課中，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)大的活動(dòng)：

　　1、活動(dòng)任務(wù)：

　　想象，描繪

　　活動(dòng)步驟：

　�、僮杂衫首x詩(shī)歌；

　�、诠串�(huà)描寫(xiě)楓樹(shù)外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)的詩(shī)句；

　�、壅�合詩(shī)句內(nèi)容，展開(kāi)豐富的想象，細(xì)致入微地富有創(chuàng)造性地口頭描繪楓樹(shù)的形象。

　　2、活動(dòng)任務(wù)：

　　傾聽(tīng)，傾訴，質(zhì)疑

　　活動(dòng)步驟：

　　①仔仔細(xì)細(xì)默讀2—14小節(jié)；

　　②傾聽(tīng)：抓住關(guān)鍵詞句反復(fù)揣摩，用心傾聽(tīng)詩(shī)人的心聲；

　�、蹆A訴：任選一小節(jié)，用朗讀向其他同學(xué)傳達(dá)自己的理解和感受；

　�、苜|(zhì)疑：提出不理解的詩(shī)句。

　　“活動(dòng)任務(wù)”明確，“活動(dòng)步驟”清晰，“活動(dòng)目標(biāo)”則是隱含著的：活動(dòng)一的目標(biāo)是：從賞析詩(shī)歌最本質(zhì)的東西——意象入手，在學(xué)生頭腦中站立起雄偉美麗的楓樹(shù)形象，然后再看它是如何被砍伐、被分解的——“把這個(gè)美好的東西一點(diǎn)點(diǎn)撕破了給人看”，這便產(chǎn)生了情感的張力；有了張力，便有了情感的波瀾和閱讀的期待�；顒�(dòng)二的目標(biāo)是：品味詩(shī)人情感，探求詩(shī)歌主題——不但形成學(xué)生與文本的深度對(duì)話，而且促成學(xué)生之間的碰撞交流——貼著文本的地面，漫步在言語(yǔ)的密林，穿行在字里行間。

　　在標(biāo)識(shí)活動(dòng)任務(wù)的詞語(yǔ)中，“想象”和“傾聽(tīng)”雖是悄悄進(jìn)行的內(nèi)隱性活動(dòng)，不容易直接評(píng)價(jià)，但是學(xué)生實(shí)際上要經(jīng)過(guò)多個(gè)從文本中“進(jìn)進(jìn)出出”的揣摩、整合與加工，與文本多次的“視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流”，再加上“想象”和“傾聽(tīng)”分別為“描繪”和“傾訴、質(zhì)疑”提供著思維的支撐，它們的質(zhì)量，就直接關(guān)涉著活動(dòng)的展示質(zhì)量，所以這兩個(gè)詞語(yǔ)含義下的活動(dòng)，思維的含量很高�！懊枥L”的要求是“細(xì)致入微地富有創(chuàng)造性地”，“傾訴”的要求是“任選一小節(jié)，用朗讀向其他同學(xué)傳達(dá)自己的理解和感受”，包括“質(zhì)疑”在內(nèi)，這都是外顯性活動(dòng)，它期待著生動(dòng)形象的描繪，期待著聲情并茂的吟誦，期待著各抒己見(jiàn)的討論。而在這些“讀、畫(huà)、想、說(shuō)”“揣摩、吟誦、討論”的活動(dòng)“場(chǎng)”中，潛移默化地建構(gòu)起了素養(yǎng)和人格的大廈。

高三語(yǔ)文教案9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解詞的有關(guān)知識(shí)。

　　2、學(xué)會(huì)抓住意象欣賞詩(shī)詞。

　　3、在誦讀品味的過(guò)程中，提高學(xué)生的審美情趣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　引導(dǎo)學(xué)生品味詞的意境與語(yǔ)言。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、鑒賞詞作的意境。

　　2、領(lǐng)會(huì)作者的思想感情及創(chuàng)作風(fēng)格。

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新課：

　　1、復(fù)習(xí)詞的有關(guān)知識(shí)。

　　2、了解李清照的生平及創(chuàng)作背景。

　　二、教學(xué)新課：

　　1、師范讀課文，生自讀，注意詞的感情基調(diào)及節(jié)奏。

　　2、合作探究：

　　(1)請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)想象，用散文化的語(yǔ)言說(shuō)出本詞創(chuàng)設(shè)的意境。

　　(2)在《望江南》中，主人公是“梳洗罷”，而詞中作者卻“日晚倦梳頭”，從中你能體會(huì)到作者什么心態(tài)?

　　(3) “聞?wù)f”“也擬”“只恐”這三個(gè)詞說(shuō)明了什么?

　　(4)本詞的作者是如何抒發(fā)感情的?

　　學(xué)生合作學(xué)習(xí)10分鐘，教師個(gè)別進(jìn)行輔導(dǎo)，然后集體交流。

　　3、重點(diǎn)解讀：

　　鑒賞這首詞美在哪里?

　　學(xué)生自主考慮，尋找“美點(diǎn)”，集體交流。

　　4、拓展延伸：

　　請(qǐng)同學(xué)們搜集古人寫(xiě)“愁”的句子。

　　三、 總結(jié)：這首詞與《望江南》有什么相同之處。

　　學(xué)生可各抒己見(jiàn)，教師總結(jié)。

　　四、類(lèi)文閱讀：李清照的《醉花陰》。

　　五、布置作業(yè)：

　　1、背誦這兩首詞。

　　2、練習(xí)第一二題。

　　《武陵春》教學(xué)片斷實(shí)錄

　　一、課前綢繆

　　師：我們古人寫(xiě)“愁”，可以說(shuō)是窮形盡相，淋漓盡致，感人肺腑。讓我們回憶一下，從你所知道的詩(shī)詞當(dāng)中搜尋，總結(jié)一下，古人通常是通過(guò)哪些物象來(lái)寫(xiě)愁的?用詩(shī)詞來(lái)證明。

　　生：用月亮來(lái)表現(xiàn)愁。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西”。

　　生：張繼的'“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠�！�

　　生：蘇東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天�！蓖醢彩�的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”

　　……

　　生：用水來(lái)表現(xiàn)愁。李后主的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！薄半僦瑴I，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東�！�

　　生：用酒來(lái)表現(xiàn)愁。李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁�！�

　　生：范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚�！�

　　生：用梧桐來(lái)表現(xiàn)愁。李后主的“寂寞梧桐深院鎖清秋�！�

　　生：用山來(lái)表現(xiàn)愁。白居易的“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。”

　　生：李白、杜甫用頭發(fā)來(lái)表現(xiàn)愁。李白是“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)�！倍鸥κ恰鞍最^搔更短，渾欲不勝簪”

　　……

　　師：這樣看來(lái)。只要詩(shī)人詞人的心境是郁愁的，天地萬(wàn)物都會(huì)被感染上愁緒，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，就是這個(gè)道理。詩(shī)人們愁腸百結(jié)，所以百般寫(xiě)愁。我們?cè)賮?lái)看看他們是怎樣具體抒發(fā)愁緒的。

　　師：詩(shī)人們抒發(fā)自己的愁緒。主要有兩種方式：一是觸景生情，以景襯情，情景交融;一是直抒胸臆。老師說(shuō)詩(shī)詞句，大家說(shuō)詩(shī)人的情感表達(dá)方式。

　　師：“巴山夜雨漲秋池。”

　　生：觸景生情，以景襯情，情景交融。

　　師：“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許�！�

　　生：直抒胸臆。

　　師：“楊花落盡子規(guī)啼”、“東風(fēng)無(wú)力百花殘”。

　　生：觸景生情，以景襯情，情景交融。

　　師：“自古多情空余恨”、“此恨綿綿無(wú)絕期”。

　　生：直抒胸臆。

　　……

　　師：通過(guò)具體物象來(lái)寫(xiě)愁，或觸景生情，以景襯情，情景交融，或直抒胸臆，讓澎湃的情潮溢出心堤。我們今天再學(xué)一首婉約詞《武陵春》，看看李清照又是怎樣寫(xiě)出自己的愁苦的。

　　二、背景介紹。

　　紹興五年，李清照寓居在浙江金華時(shí)，寫(xiě)了《武陵春》這首詞。這時(shí)她已經(jīng)53歲了。經(jīng)歷了國(guó)家敗亡，家鄉(xiāng)淪陷，文物喪失，丈夫病死等不幸遭遇，處境凄涼，內(nèi)心極其悲痛。這首詞所反映的正是她真實(shí)的生活片斷和思想感情。

　　三、朗讀指導(dǎo)。(示范朗讀)

　　四、研讀

　　師：你認(rèn)為這首詞是圍繞哪個(gè)字展開(kāi)的?(文眼)

　　生：愁。

　　師：你從哪些地方感受到了作者的愁緒?作者是怎樣寫(xiě)愁的。

　　生：從描摹人物的外部動(dòng)作和神態(tài)來(lái)寫(xiě)愁。

　　生：扣住細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)愁。

　　生：運(yùn)用新奇的比喻來(lái)寫(xiě)愁。

　　生：以景襯情，情景交融。

　　師板書(shū)

　　描摹動(dòng)作神態(tài)

　　扣住細(xì)節(jié)愁新奇比喻

　　直接抒情間接抒情

　　五、欣賞

　　師：“風(fēng)住塵香花已盡”。風(fēng)兒停了，鮮花經(jīng)過(guò)春風(fēng)的搖動(dòng)已經(jīng)零落殆盡，只有土地上還殘留些花的芬芳，又是春意闌珊(將盡)的季節(jié)。

　　師：是人憐花乎?還是花憐人?

　　生：眾說(shuō)不一。

　　師：你們說(shuō)的都說(shuō)得通。但老師認(rèn)為是人花相惜，情景交融，物我一體。這種理解更生動(dòng)些。注意賞析的時(shí)候要融情于景。

　　師：“日晚倦梳頭”，日上三竿仍無(wú)心梳洗，這句話采用含蓄手法，通過(guò)婦女特有的生活細(xì)節(jié)——倦于晨妝，反映了詞人的滿懷愁緒。為什么詞人倦于梳頭呢?用對(duì)稱句來(lái)賞析。

　　師：紅顏已老。

　　生：韻華已逝。

　　師：丈夫不在。

　　生：知己難覓。

　　師：對(duì)生活失去信心，

　　生：對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿失望。

　　師：所以詞人懶于晨妝。

　　師：“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流�！闭�(qǐng)美好的回憶來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)的孤苦。要求句式對(duì)稱。

　　師：以前：夫唱婦隨，郎才女貌。朝看日出。

　　生：晚數(shù)星星。

　　師：短鋤栽花。

　　生：長(zhǎng)詩(shī)佐酒。

　　師：以前夫婦倆攜手游天下名山，

　　生：并肩讀千古奇文。

　　……

　　師：說(shuō)不盡的美好，道不完的甜蜜，然而，這一切都不在了，只有山川依舊。請(qǐng)用晏殊的詞句來(lái)表達(dá)這種物是人非的滄桑感覺(jué)。

　　生：無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

　　師：“欲語(yǔ)淚先流”，欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)，欲訴無(wú)人，唯有借兩行熱淚傾瀉心中的無(wú)限哀愁。那奪眶而出的眼淚，是內(nèi)心萬(wàn)重憂愁的外在表露。

　　師：“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”哀愁本是看不見(jiàn)的、摸不著的，詞人卻把它比作可承載、可觸摸的實(shí)體，說(shuō)自己的愁重得連船都載不動(dòng)。一葉輕舟難載山重之愁，化虛為實(shí)，化抽象為具體，是描摹愁思的絕妙好辭。說(shuō)說(shuō)這三句是怎樣把作者的心情寫(xiě)得一波三折的?

　　生：“聞?wù)f”、“也擬”、“只恐”這三個(gè)動(dòng)詞寫(xiě)出了作者試圖排遣愁緒的做法。前兩個(gè)詞給人一種希望，好像可以為作者松一口氣，而“只恐”又讓人跌落到作者的萬(wàn)丈愁緒中，三個(gè)詞寫(xiě)出了作者的沉重、無(wú)奈，又緊緊抓住了作者的心。一波三折，耐人尋味。

　　六、師總結(jié)、生朗讀品味。

　　七、拓展延伸

　　想一想還有哪些寫(xiě)愁的詩(shī)句，請(qǐng)找出來(lái)背一背,并說(shuō)明其特點(diǎn)。

　　《武陵春》閱讀練習(xí)

　　閱讀下面這首詩(shī)，完成文下面問(wèn)題。(7分)

　　武陵春

　　李清照

　　風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。

　　聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

　　(1)上闋一個(gè)“ ”字寫(xiě)出了作者心緒不寧，無(wú)心做事的愁苦心情;下闋作者通過(guò)“ ”“ ”和“只恐”六個(gè)字凸顯了詞人一波三折的心緒，層層虐心，這樣的構(gòu)思與表現(xiàn)手法堪稱新鮮奇特。(3分)

　　(2)這首詞的主旨句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”歷來(lái)被公認(rèn)為寫(xiě)“愁”名句，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。(4分)

　　答：

　　答案：

　　(1)(3分)倦，聞?wù)f，也擬

　　(2)(4分)運(yùn)用形象的比喻，將看不見(jiàn)摸不著的愁緒，比作可用小船來(lái)承載的具體的東西(2分)，形象地寫(xiě)出了內(nèi)心哀愁的沉重(2分)。(或：作者化虛為實(shí)、化抽象為具體(2分)，形象寫(xiě)出了愁思的濃重(2分)。)

高三語(yǔ)文教案10

　　《論快樂(lè)》是蘇教版選修《現(xiàn)代散文選讀》最后一個(gè)單元“感性與理性同樣有力”中錢(qián)鐘書(shū)的一篇文章，學(xué)生理解難度較大，所以我根據(jù)新課標(biāo)的精神，決定讓學(xué)生進(jìn)行“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)�！�

　　我進(jìn)行這課設(shè)計(jì)時(shí)從語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的角度，在點(diǎn)明“學(xué)習(xí)目標(biāo)”后“”接著進(jìn)行了“學(xué)法指導(dǎo)”然后“整體感知”“品味語(yǔ)言”“質(zhì)疑問(wèn)難” “寫(xiě)作訓(xùn)練”“課堂小結(jié)”，在重點(diǎn)的“品味語(yǔ)言”階段，我突出了具體字詞的含義分析以及學(xué)生的感悟與誦讀，處處圍繞文本展開(kāi)。

　　所以，這個(gè)案例的最大特點(diǎn)就是學(xué)生的充分參與，對(duì)文本的深入細(xì)致的體會(huì)，最終這堂課掌聲不斷，精彩不斷，獲得20xx市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選的一等獎(jiǎng)第一名。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.理解文章的思想內(nèi)容

　　2.品味重點(diǎn)句子的含義，體會(huì)錢(qián)鐘書(shū)幽默智慧的散文語(yǔ)言，學(xué)習(xí)作者生動(dòng)幽默、練達(dá)警策、言簡(jiǎn)意豐的語(yǔ)言表達(dá)

　　3.把握并追求高雅格調(diào)的人生觀。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　理解本文的思想內(nèi)容，把握本文的語(yǔ)言風(fēng)格;通過(guò)品位語(yǔ)言來(lái)提高人生的格調(diào)，培養(yǎng)一種與眾不同的生活情趣，洗練出一個(gè)既有品位又幽默可愛(ài)的自我。

　　【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　因?yàn)槭墙璋嗌险n，所以我先在課前與學(xué)生進(jìn)行了交流目的是

　�、賱澐謱W(xué)習(xí)小組，有利于課上活動(dòng)。

　�、谕ㄟ^(guò)情感交流，使學(xué)生喜歡語(yǔ)文老師，上課愛(ài)回答問(wèn)題。

　　我說(shuō)道：我上高中時(shí)挺愛(ài)回答問(wèn)題的，你們呢?想不想知道我有什么法寶讓自己敢回答問(wèn)題?“熱愛(ài)丟臉”。(學(xué)生驚嘆嬉笑)人的成長(zhǎng)總要有這個(gè)過(guò)程，連著骨頭帶著肉掛著筋，肯定疼，忍著，長(zhǎng)大了，成熟了，習(xí)慣了就好了，成長(zhǎng)的方法——向課堂要成長(zhǎng)——勇敢地亮出自己，成長(zhǎng)自有成長(zhǎng)的快樂(lè)，對(duì)不對(duì)?送給大家一首歌——《快樂(lè)的人》，由鄧麗君演唱。(掌聲)

　　然后創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課：

　　大家想不想做位快樂(lè)的人?是啊，正如著名作家福樓拜所說(shuō)：“快樂(lè)好似生命上的溫度計(jì)，快樂(lè)多，生命中的樂(lè)趣也更多�！笨梢�(jiàn)，生命中的樂(lè)趣的多少是由快樂(lè)的多少?zèng)Q定的;那么快樂(lè)的多少又是由什么決定的呢?對(duì)青春年少的我們，迷茫常常充滿我們的雙眸，心事常常捆鎖我們的胸膛，困惑常常羈絆我們的雙腳，快樂(lè)時(shí)常常剛好感到悲傷，敏感常常讓心細(xì)得隨時(shí)會(huì)斷，甚至常常讓大自然在我們靈魂之外鋪展得春花爛漫，然而我們內(nèi)心深處又是多么想做一位快樂(lè)的人啊!那么，快樂(lè)是什么呢?我們?cè)撊绾慰创�快�?lè)呢?來(lái)，讓我們懷著十二分的虔誠(chéng)和號(hào)稱有“20世紀(jì)人類(lèi)最智慧的頭顱”的錢(qián)鐘書(shū)先生來(lái)一番交流、碰撞吧!

　　我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)是(展示課件)：(1)理解內(nèi)容(2)品味語(yǔ)言(3)把握作者快樂(lè)觀。

　　有目標(biāo)才能有收獲，但是我們?nèi)绾芜_(dá)到目標(biāo)呢?又該如何讀一篇文章呢?我想解讀文章方法大約可有這三個(gè)方面：(展示課件)①讀懂大意②品讀吸納：好思想、好句子③質(zhì)疑問(wèn)難：把不明白的提出來(lái)，大家商量討論。上語(yǔ)文課我們這么學(xué)，課下我們也要這么讀文章。(學(xué)生記錄)

　　為了先讓學(xué)生整體感知文章，我問(wèn)道：同學(xué)們都預(yù)習(xí)了課文，讓我們來(lái)思考文章論述了有關(guān)快樂(lè)的哪些觀點(diǎn)?(學(xué)生回答，老師板書(shū))

　　生1：快樂(lè)是短暫的

　　生2：快樂(lè)是不可能永久的

　　生3：快樂(lè)是人的追求

　　生4：快樂(lè)是由精神決定的，應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀

　　(課件展示)黃謹(jǐn)曾有言：當(dāng)代學(xué)人，最不可思議者，當(dāng)數(shù)錢(qián)鐘書(shū)。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無(wú)與倫比的文化包容力;他能夠像魔術(shù)師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無(wú)縫地融和在一起。果真如此嗎?我們帶著懷疑的精神，帶上發(fā)現(xiàn)智慧的眼睛，帶上年輕生命收集到的所有生命感受到錢(qián)先生的'文章中去找尋智慧的珍珠——(課件展示)讓我們把最喜歡的句子劃下來(lái)，讀一讀,和組內(nèi)同學(xué)從內(nèi)容、表達(dá)方式方面說(shuō)一說(shuō)為什么喜歡。(學(xué)生小組活動(dòng))

　　師：看大家討論的比窗外的陽(yáng)光還要快樂(lè)，讓我們快來(lái)品味錢(qián)先生的語(yǔ)言吧

　　生5：我們組喜歡“人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因?yàn)樗�終抱著快樂(lè)的希望;現(xiàn)在的帳，我們預(yù)支了將來(lái)去付，為了快樂(lè)，我們甚至愿意慢死�！蔽覀兘M認(rèn)為：人生苦短，雖然很痛苦，但也有快樂(lè)，如果痛苦的人生中，還抱著悲觀，那么只會(huì)是苦上加苦……我們也不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，未來(lái)痛苦也好，快樂(lè)也好，都是不可知的，所以我們只能快樂(lè)的享受現(xiàn)在的快樂(lè)，快樂(lè)的忍受現(xiàn)在的痛苦，有一個(gè)快樂(lè)的心境，死又何懼!(掌聲)

　　我為了引導(dǎo)學(xué)生品讀語(yǔ)言趕緊問(wèn)：“帳”是什么意思?

　　生5：現(xiàn)在欠下的快樂(lè)的帳。

　　我鼓勵(lì)道：說(shuō)的真精彩，蘸上你的理解來(lái)讀一讀。學(xué)生深情朗讀。(掌聲)那么，還有喜歡這句話的嗎?

　　生6：我們組認(rèn)為這句話是告訴我們?nèi)松�現(xiàn)實(shí)可能是痛苦的，關(guān)鍵是我們?cè)鯓用鎸?duì)它……現(xiàn)實(shí)不是你能控制的，你能控制的只有你自己。哪怕你想成現(xiàn)在快樂(lè)，把所有的痛苦都放到以后，把以后的快樂(lè)都預(yù)支了也行。(掌聲)

　　難得這種深刻認(rèn)識(shí)，請(qǐng)根據(jù)你的理解也給我們讀一讀吧。學(xué)生深情朗讀。(掌聲)生7舉手，我趕緊讓她發(fā)言。

　　生7：我們組還認(rèn)為這句話是說(shuō)：我們要辯證的對(duì)待生活，我們既要擁有對(duì)快樂(lè)的希望，但又不能為了快活而快活。日子都是平凡的，快樂(lè)只是短暫的，我們只有充實(shí)的生活著，那才叫真正的快樂(lè)。(掌聲)

　　我不由的感嘆：認(rèn)識(shí)好深刻啊，讀出來(lái)吧。學(xué)生深情朗讀。(掌聲)同學(xué)們接著說(shuō)自己喜歡的句子。

　　生8：我們組喜歡：快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更象跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。因?yàn)檫@句話用生動(dòng)的比喻告訴我們快樂(lè)指引著我們，讓我們不斷地奮斗，蒙田說(shuō)過(guò)“只有信念使快樂(lè)真實(shí)�！闭�如羅曼·羅蘭所說(shuō)，人生所有的歡樂(lè)是創(chuàng)造的歡樂(lè)，愛(ài)情、天才、行動(dòng)——全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火進(jìn)射出來(lái)的。(掌聲)

　　我趁機(jī)問(wèn)學(xué)生：哪個(gè)詞說(shuō)明了快樂(lè)的引導(dǎo)作用?

　　生8：“引誘”

　　我問(wèn)：這句話精不精彩?該不該背下來(lái)?好，開(kāi)始背!(學(xué)生很快就背了下來(lái)。)

　　為了讓學(xué)生能應(yīng)用這樣的句子，我提醒學(xué)生：這樣經(jīng)典的句子應(yīng)該仿寫(xiě)下來(lái)化為我們自己的語(yǔ)言。(學(xué)生仿寫(xiě))這句話仿寫(xiě)有一定難度，但是更能考驗(yàn)我們的文采。

　　生9：快樂(lè)在人生里，好比指引我們航行的燈塔，更象運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上催促我們快跑的終點(diǎn)線。(掌聲)

　　生10：快樂(lè)在人生里，好比引誘我們玩耍的游戲，更象足球場(chǎng)上牽引我們奔跑的球門(mén)。(掌聲)

　　生11：快樂(lè)在人生里，好比誘惑蒼鷹翱翔的藍(lán)天，更象田野里引誘小鳥(niǎo)的稻粒。(掌聲)

　　師：多么精彩的語(yǔ)言啊，大師才能寫(xiě)出的語(yǔ)言也能成為我們自己的了!讓我們?cè)賮?lái)尋找一些精彩的語(yǔ)句吧!

　　生12：我們組喜歡：“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^(guò)的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。我們組認(rèn)為，永遠(yuǎn)快樂(lè)就是不可能實(shí)現(xiàn)的，福萊說(shuō)過(guò)“沒(méi)有一回的快樂(lè)是無(wú)煩擾的”但是，樂(lè)觀的人都能在一個(gè)災(zāi)難中看到一個(gè)希望，而悲觀的人卻能從一個(gè)希望中看到一個(gè)災(zāi)難。雖然不能永遠(yuǎn)快樂(lè)，但是我們起碼還能樂(lè)觀。(掌聲)

　　我趁機(jī)拷問(wèn)起學(xué)生的快樂(lè)觀和價(jià)值觀：“也就是說(shuō)快樂(lè)永遠(yuǎn)是短暫的，我們只能不斷的追求快樂(lè)，那是否所有的快樂(lè)我們都要追求呢?”

　　生13：不是，我們應(yīng)該追求好的快樂(lè)。

　　師：哪些是好的快樂(lè)?

　　生13：我還是引用德謨克利特的話來(lái)說(shuō)明我的觀點(diǎn)吧，他說(shuō)“不應(yīng)該迫求一切種類(lèi)的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)�！�

　　師：那么哪些快樂(lè)是高尚的快樂(lè)呢?

　　生14：交到知心朋友，追求上進(jìn)，幫助別人等等都是。

　　師：高中的生活會(huì)為我們的一生打下堅(jiān)實(shí)的思想和情感的底子，大家能有這樣的快樂(lè)觀、價(jià)值觀多么應(yīng)該肯定啊!(掌聲)你能讀出來(lái)這種認(rèn)識(shí)嗎?生14用心朗讀。(掌聲)

　　師：難得能讀出這種“永遠(yuǎn)快樂(lè)不可能”!

　　老師及時(shí)總結(jié)，錢(qián)鐘書(shū)的這些觀點(diǎn)是多么的深刻啊，但是，他為什么能總結(jié)出這些觀點(diǎn)?(學(xué)生竊竊私語(yǔ)，左右交流討論，但是難于下結(jié)論，我看學(xué)生已經(jīng)思考并有了疑惑，便開(kāi)始點(diǎn)撥。) (課件展示以下內(nèi)容)

　　n因?yàn)閮?nèi)心之中有真正的持守，他知道自己所需要的是什么，所以不在乎別人對(duì)他說(shuō)些什么，甚至于也不在乎生活的貧困潦倒。 ——葉嘉瑩

　　n我們一生坎坷，暮年才有了一個(gè)可以安頓的住處，但我們?cè)诙嗝雌D苦的境地，從不停頓的是讀書(shū)和工作，因?yàn)檫@是我們的樂(lè)趣。我們的閱讀面很廣，所以“人心惶惶”時(shí)，我們并不惶惶然。 ——楊絳《我們仨》

　　老師點(diǎn)撥：這對(duì)于迷茫的我們是多么大的啟示啊!守住自己的精神園地，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)，即使“人生在世不稱意”，但也要樂(lè)天知命，堅(jiān)忍不拔。這種品質(zhì)，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機(jī)智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析。(板書(shū)：哲理、譬喻、幽默、深刻)

　　所以，(課件展示)有位外國(guó)記者曾說(shuō),他來(lái)中國(guó)有兩個(gè)愿望:一是看萬(wàn)里長(zhǎng)城,二是看錢(qián)鐘書(shū)。錢(qián)先生說(shuō)：“你吃了個(gè)雞蛋很好吃，為什么非要看看那下蛋的母雞呢?”沒(méi)有接見(jiàn)這位記者，從這件簡(jiǎn)單的事里我們可以看出錢(qián)先生淡泊的品格，精妙的語(yǔ)言，和他在中國(guó)文化中不可替代的地位，甚至可以說(shuō)錢(qián)先生已經(jīng)成為中國(guó)文化的象征。對(duì)“文化昆侖”錢(qián)鐘書(shū)先生我們也許不可能一時(shí)完全領(lǐng)悟，需要大家共同研討，對(duì)本文，大家還有什么疑問(wèn)?來(lái)，先讓我們小組內(nèi)說(shuō)說(shuō)還有哪句話，哪點(diǎn)意思不明白。(進(jìn)入質(zhì)疑問(wèn)難環(huán)節(jié))

高三語(yǔ)文教案11

　　一．導(dǎo)入

　　我們祖國(guó)地大物博，歷史悠久，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。

　　同學(xué)們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國(guó)歷史的一大遺憾。祖國(guó)的燦爛文化遺產(chǎn)，被一車(chē)車(chē)、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國(guó)他鄉(xiāng)”。今天，我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進(jìn)莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。

　　二．教學(xué)目標(biāo)

　　我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn)，品味散文語(yǔ)言，體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。

　　三．介紹作者

　　《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》�，F(xiàn)在大家看到的照片就是 余秋雨 先生。他是浙江余姚人，著名藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭(zhēng)議的作家，他的作品都引起了社會(huì)廣泛爭(zhēng)議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長(zhǎng)河》，他以深沉的理念，把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無(wú)疆》又為我們勾勒出人類(lèi)文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。

　　四．整體感知

　　下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分，思考一下各個(gè)部分各講了些什么，請(qǐng)同學(xué)起來(lái)回答。

　　第一部分：通過(guò)對(duì)莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡(jiǎn)練的筆墨渲染出古代的悲�。阂粋�(gè)普通農(nóng)民把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。

　　第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的'歷史沉重感。

　　第三部分：寫(xiě)王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對(duì)藏經(jīng)洞的處置情況。

　�。ㄟ@一部分揭示了造成敦煌國(guó)寶大量流失的根源：舊中國(guó)的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場(chǎng)中國(guó)近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無(wú)奈之情。）

　　第四部分：寫(xiě)這場(chǎng)悲劇的終結(jié)，作者堅(jiān)信敦煌學(xué)在中國(guó)。

　�。ㄊ聦�(shí)證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來(lái)了巨大的困難。但是中華民族站起來(lái)了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國(guó)，敦煌學(xué)仍然在中國(guó)。比之前三部分，這一部分雖然簡(jiǎn)短，但作者的思想感情又是復(fù)雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起。“道士塔”作為民族文明的恥辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國(guó)人，絕不能重蹈覆轍。）

　　五．自主、合作、探究

　　了解了課文的大致內(nèi)容后，我們進(jìn)一步分析理解課文。

高三語(yǔ)文教案12

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解“詩(shī)歌欣賞活動(dòng)是一種再創(chuàng)造”，明曉想象在藝術(shù)欣賞中的重要作用。

　　2.運(yùn)用作者所闡發(fā)的詩(shī)歌欣賞的方法進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞。

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　首先請(qǐng)同學(xué)欣賞杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”談?wù)勛约簩?duì)詩(shī)境的感受。

　　然后介紹明代的文學(xué)家楊慎在《升庵詞話》中對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得?千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得?若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣�！闭�(qǐng)同學(xué)討論楊慎的觀點(diǎn)。

　　師：楊慎一改，索然無(wú)味，原詩(shī)“千里”“四百八十寺”并非實(shí)指，這些超越時(shí)空的詞語(yǔ)，能使讀者對(duì)江南的春色產(chǎn)生無(wú)限的遐想。而楊慎所改，確實(shí)符合事實(shí)，但所失太實(shí)，缺乏想象，也就缺少了一種意境、美感。其實(shí)詩(shī)，是一種獨(dú)特的藝術(shù)，是不能用科學(xué)的眼光去苛求的，我們欣賞詩(shī)，要領(lǐng)略詩(shī)中的意境之美，就必須調(diào)動(dòng)自己的想像。

　　二、研讀課文，理清思路

　　思考1：本文闡述的問(wèn)題是什么?

　　明確：鑒賞詩(shī)歌，是一種再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)，通過(guò)想象可以把握詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思，再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)歌形象。

　　思考2：請(qǐng)你用五個(gè)字來(lái)概括一下想象活動(dòng)。

　　明確：泡，找，進(jìn)，猜，補(bǔ)。

　　請(qǐng)分析一下本文的思路。

　　明確：首先，作者指出，詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌創(chuàng)作是逆向的，“詩(shī)人通過(guò)想像創(chuàng)造出了詩(shī)的形象，讀者通過(guò)想像正確地把握住詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)了詩(shī)人創(chuàng)造的形象”。讀者的想像活動(dòng)是詩(shī)人想像活動(dòng)的再經(jīng)歷和再體驗(yàn)。這種“再創(chuàng)造”，主要是引起感情上的共鳴。作者舉三個(gè)例子(《我愛(ài)這土地》《長(zhǎng)干曲》《沙揚(yáng)娜拉一首》)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　第二步，作者針對(duì)詩(shī)歌的“把繁復(fù)的生活現(xiàn)象濃縮成精約的典型的詩(shī)歌形象”的特點(diǎn)，指出欣賞詩(shī)歌要把它“泡”開(kāi)來(lái)，還原成繁復(fù)的生活現(xiàn)象——“再創(chuàng)造”有時(shí)是“泡”。作者以《老馬》為例子說(shuō)明。

　　第三步，作者針對(duì)詩(shī)歌含蓄、隱喻的特點(diǎn)，指出欣賞詩(shī)歌要善于尋找并最后判斷形象背后所蘊(yùn)含的情思，尋求詩(shī)句之外所包含的不盡韻味——“再創(chuàng)造”有時(shí)是“找”。作者舉“采菊東籬下”詩(shī)句以及《祖國(guó)啊，祖國(guó)》《楓橋夜泊》三個(gè)例子說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　第四步，作者指出“再創(chuàng)造”有時(shí)是“進(jìn)”。讀者必須走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的境界中去，把自己的主觀世界融入詩(shī)的客觀世界。作者以“問(wèn)君能有幾多愁”為例說(shuō)明。

　　第五步，作者針對(duì)詩(shī)歌形象極簡(jiǎn)約極豐富的特點(diǎn)，指出欣賞者必須以自己的.經(jīng)驗(yàn)和思考去“猜”，去“補(bǔ)充和闡發(fā)”——“再創(chuàng)造”有時(shí)是“猜”。作者以《口供》為例子說(shuō)明。

　　第六，作者針對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言是不連貫的、斷斷續(xù)續(xù)，跳躍性很大的特點(diǎn)，指出“再創(chuàng)造”有時(shí)是“補(bǔ)”，需要加以填補(bǔ)、連綴。作者舉《夜雨寄北》這個(gè)例子說(shuō)明了。

　　三、鑒賞詩(shī)歌。

　　閱讀下列詩(shī)歌，回答后面問(wèn)題。

　　使至塞上

　　(唐)王維

　　單車(chē)欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

　　大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都戶在燕然。

　　1.“蓬草”在古代詩(shī)文中一般比喻什么?詩(shī)中的“征蓬”表達(dá)了詩(shī)人什么感情?

　　參考答案：“蓬草”隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，古代文學(xué)常用它來(lái)比喻漂泊不定的行蹤。

　　2.尾聯(lián)流露了怎樣的思想感情?

　　參考答案：尾聯(lián)用典流露了向往建功立業(yè)的心情，這個(gè)典故隱含在燕然兩個(gè)字中。

　　定風(fēng)波

　　(宋)蘇軾

　　三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。

　　莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

　　1.在風(fēng)雨中，“同行皆狼狽”，而詞人卻能“吟嘯且徐行”“竹杖輕勝馬”，表現(xiàn)了他怎樣的心情?

　　參考答案：閑適、輕松、自如。

　　2.“一蓑煙雨任平生”的意思是什么?表達(dá)了詩(shī)人怎樣的人生態(tài)度?

　　參考答案：披著蓑衣在風(fēng)雨中過(guò)一輩子也處之泰然。反映作者不避風(fēng)雨，聽(tīng)任自然的生活態(tài)度。

　　3.“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”中“風(fēng)雨”“晴”的含義是什么?

　　參考答案：處境的好壞;官職的升降;地位的得失等。

　　簡(jiǎn)介：此詞是蘇軾在被貶黃州期間由生活中的小事感觸而作。詞中因景生情，借自然景觀談人生哲理，語(yǔ)帶雙關(guān)，有一種迭宕不平之氣隱在字里行間。

　　四、討論。學(xué)習(xí)了這篇文章之后，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，為什么，我們的古典詩(shī)歌歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，能保持著經(jīng)久不衰的魅力?

　　師：凡是經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗而流傳至今的古詩(shī)，都是“在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的”，而我們讀到它們，會(huì)使心靈獲得無(wú)限的震撼。我們走進(jìn)詩(shī)人的世界，我們也帶入自己的情感，讀古詩(shī)，使我們的情感和詩(shī)人的情感完全融為一體，也就“使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升華”，古詩(shī)，也就因此煥發(fā)出的生命力。

　　五、研究性學(xué)習(xí)：

　　學(xué)習(xí)本文不但要學(xué)習(xí)作者所講的欣賞詩(shī)歌的方法，而且要學(xué)習(xí)作者研究問(wèn)題的方法。作者所以能有這么豐富的見(jiàn)解，在于他能根據(jù)詩(shī)的特點(diǎn)講欣賞，希望同學(xué)們能舉一反三，對(duì)散文的欣賞、小說(shuō)的欣賞、戲劇文學(xué)的欣賞或其它藝術(shù)的欣賞進(jìn)行一定的研究。請(qǐng)每個(gè)研究小組確定研究課題，認(rèn)真搜集資料，在一個(gè)月內(nèi)完成研究。

　　教案點(diǎn)評(píng)：

　　詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)是由詩(shī)歌特點(diǎn)決定的。作者就是根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)談欣賞要求，舉了許多例子詳加闡釋。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，一定要緊扣住詩(shī)歌的特點(diǎn)，讓學(xué)生理解詩(shī)歌欣賞是一種“再創(chuàng)造”，“再創(chuàng)造的主要方式是想像活動(dòng)

　　探究活動(dòng)

　　探究活動(dòng)可以安排在課文教學(xué)的第二課時(shí)中，主要以欣賞以下新詩(shī)為主，要求學(xué)生根據(jù)課文所給出的欣賞方法寫(xiě)成提綱或欣賞文章在課堂上交流。

高三語(yǔ)文教案13

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：

　　2.學(xué)習(xí)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論結(jié)構(gòu)：

　　3.明白“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1.文中的關(guān)健字、詞、句：

　　2.文章的議論思路。

　　教學(xué)步驟：

　　1.導(dǎo)入新課

　　1.學(xué)生：說(shuō)出“唐宋八大家”的名字。學(xué)生或教師作出評(píng)判。

　　2.學(xué)生：舉出已學(xué)過(guò)的歐陽(yáng)修的課文名。參考：《醉翁亭記》

　　3、 教師：如果說(shuō)《醉翁亭記》通過(guò)寫(xiě)醉翁亭的.秀麗風(fēng)光，通過(guò)勾勒太守與種民同樂(lè)的圖畫(huà)，抒發(fā)了作者的政治理想的話，那么，《伶官傳序》則是通過(guò)寫(xiě)后唐莊宗接受和執(zhí)行其父遺命等一串故事，通過(guò)總結(jié)寵信伶人這一教訓(xùn)，表達(dá)了作者憂國(guó)憂民的情懷。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《伶官傳序》。(板書(shū)標(biāo)題)

　　說(shuō)明：

　　激發(fā)興趣，勾起回憶，通過(guò)比較，引入新課。

　　二、學(xué)習(xí)新課

　　1.朗讀課文：學(xué)生朗讀，教師正音。

　　2.分組競(jìng)賽： 解釋個(gè)別字義，說(shuō)明特殊用法。 (幻燈)

　　字：原——推究 約——訂立盟約

　　函——用盒裝 本——考察

　　乃——你 其——一定

　　詞：伶人——樂(lè)工

　　人事——人的作用

　　句：盛以錦囊——狀語(yǔ)后置

　　告以成功——狀語(yǔ)后置

　　身死國(guó)滅——表被動(dòng)

　　3.互相研討：共同翻譯全文，教師注意答疑。

　　1.思考：找出本文的中心論點(diǎn)。(學(xué)生答)

　　答案：雖日天命，豈非人事哉?(板書(shū))

　　說(shuō)話：用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述這一中心論點(diǎn)。要求 簡(jiǎn)潔明了。(學(xué)生說(shuō))

　　提示：參照課文注釋。

　　答案：盛衰成敗，由于人事。(板書(shū))

　　2、思考：為了證明中心論點(diǎn)，作者采用了什么論據(jù)?怎樣過(guò)渡到分析中去的?(學(xué)生答)

　　參考答案：(教師引導(dǎo)、評(píng)述)

　　論據(jù)：莊宗得天下、失天下的史實(shí)。

　　過(guò)渡：文中“原莊宗之所以……可以知之矣”這一句。

　　3、學(xué)生說(shuō)話：簡(jiǎn)述莊宗得天下和失天下的史實(shí)。

　　教師總結(jié)并板書(shū)：(見(jiàn)下)

　　恪遵父命

　　得—— ——成則由人

　　終于報(bào)仇

　　一改初衷

　　失—— ——敗也由人

　　由勝而敗

　　4、思考：從論證角度上考慮，作者采取了什么論證方法?

　　答案：正反對(duì)比。(板書(shū))

　　5、思考：作者從莊宗得失天下的史實(shí)中得到了怎樣了結(jié)論?

　　參考：A“皆自于人�！�

　　B“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身�！�

　　C“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。” (板書(shū))

　　學(xué)生：用現(xiàn)代漢語(yǔ)將作者的這些結(jié)論再說(shuō)一遍。

　　教師：注意糾正錯(cuò)誤。

　　6、教師歸納：本文在論證結(jié)構(gòu)上有一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S線索，它按照“提出論點(diǎn)——例證分析——得出結(jié)論”的方式進(jìn)行議論，顯得中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。(板書(shū))

　　7、思考：處于北宋中葉的歐陽(yáng)修，為何要寫(xiě)《伶官傳》并冠以短序?

　　學(xué)生：回答。

　　參考：以古喻今，告誡當(dāng)時(shí)北宋統(tǒng)治者，要吸取歷史的教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，不應(yīng)滿足于表面的繁榮。(板書(shū))

　　注意：引導(dǎo)學(xué)生盡可能地說(shuō)出上面兩個(gè)成語(yǔ)。

　　字、詞、句是關(guān)鍵，必須首先予以解決。

　　通過(guò)競(jìng)賽，更可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

　　首先讓學(xué)生理清文章的綱。

　　把握文體特點(diǎn)，掌握論據(jù)。

　　了解內(nèi)容，弄清史實(shí)，得出觀點(diǎn)。

　　明確論證方法。

　　初步了解作者的寫(xiě)作意圖。

　　落實(shí)字詞的理解。

　　明白文章的思路，學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

　　進(jìn)一步了解作者寫(xiě)作意圖。

　　讓學(xué)生靈活運(yùn)用成語(yǔ)。

　　3.課堂延伸

　　1.思考：你學(xué)了這篇課文以后，從莊宗這一史實(shí)和作者這篇文章中受到了什么樣的啟發(fā)?

　　參考答案：

　　a：小事不小

　　b：玩物喪志

　　c：事在人為

　　d：以古為鏡

　　e：……

高三語(yǔ)文教案14

　　［教學(xué)目標(biāo)］

　　1、理解文章中心內(nèi)容；

　　2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；

　　3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

　　［教學(xué)重點(diǎn)］

　　深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義

　　［教學(xué)難點(diǎn)］

　　深入思考人生意義

　　［教學(xué)方法］

　　師生討論

　　［課時(shí)安排］

　　一課時(shí)

　　［教學(xué)過(guò)程］

　　第 一 課 時(shí)

　　預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語(yǔ)：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）風(fēng)雨不蝕多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）

　　完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。

　　（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書(shū)筆記，由此思考人生的意義。

　　二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。

　　三、解決課后第一大題

　　愛(ài)因斯坦：人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會(huì)所支配，人是社會(huì)的。/人可以通過(guò)自我努力，使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。

　　評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛(ài)因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。

　　雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。

　　歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。

　　評(píng)論：詩(shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。

　　康德：人是借助想象力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。

　　孔子：生無(wú)所息。

　　評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏�！�—新時(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無(wú)所息。

　　討論：愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師在談?wù)摗叭耸鞘裁础边@一問(wèn)題時(shí)的態(tài)度有什么區(qū)別？

　　雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂(lè)觀的。

　　討論：作者說(shuō)這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？

　　他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。

　　四、劃分全文結(jié)構(gòu)

　　全文共分為兩大部分。

　　前一部分列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。

　　這一部分實(shí)質(zhì)上就是把握現(xiàn)時(shí)，后一部分進(jìn)一步向過(guò)去與未來(lái)展開(kāi)，實(shí)質(zhì)上就是向人的心理活動(dòng)方面展開(kāi)，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時(shí)，不斷工作。

　　對(duì)前一部分問(wèn)一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來(lái)?這樣一問(wèn)，就知道后一部分正是回答這個(gè)問(wèn)題的。

　　（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說(shuō)明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么�；颍旱诙�部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）

　　作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來(lái)三個(gè)部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來(lái)的憧憬”，作者對(duì)三個(gè)組成部分一一展開(kāi)論述。

　　學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。

　　思考討論：

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。

　　對(duì)未來(lái)的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類(lèi)的一切活動(dòng)，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。

　　對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。

　　對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。

　　五、重點(diǎn)語(yǔ)句的理解（質(zhì)疑思辨）

　　1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛(ài)因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?

　　從這段話可以看出，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的`物質(zhì)生活和精神生活完全為社會(huì)所支配。

　　2、雨果的回答是什么意思?

　　用我們的話來(lái)說(shuō)，人都是要死的，生命或長(zhǎng)或短，都是暫時(shí)的。雨果是在悲嘆生命的短暫。

　　3、“歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子”，這“另一種調(diào)子”是什么樣的?

　　加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。

　　4、“在生活中達(dá)到了(絕對(duì))滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！边@段話是什么意思?

　　“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡�！霸谏�活中達(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡�！斑_(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來(lái)不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂(lè)的最好方法”。

　　5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?

　　圓明園是廢墟，所以把它的春天，說(shuō)成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。

　　6、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?

　　在物理學(xué)中，時(shí)間不斷推移，“現(xiàn)時(shí)”的任何一個(gè)瞬間馬上就成為“過(guò)去”了，可以說(shuō)無(wú)所謂“現(xiàn)時(shí)”。人們把眼前一段時(shí)間稱為“現(xiàn)在”，只是人們的一種觀念，所以說(shuō)這種“經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”。

　　7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成是0，是為了說(shuō)明什么?

　　要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。

　　8、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?

　　探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。

　　9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”?

　　往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。

　　補(bǔ)充：

　　1．本文一開(kāi)頭就引用了愛(ài)因斯坦的三段話。這些引語(yǔ)表明了愛(ài)因斯坦怎樣的觀點(diǎn)?為什么說(shuō)這是“有關(guān)‘人是什么’的質(zhì)樸見(jiàn)解”?

　　探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨�本的層次上解釋了“人”的哲學(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。

　　2．文章在引述了歌德同愛(ài)克曼交談時(shí)的一段話后說(shuō)：“——讀者，這就是人哪!”這句話是什么意思?

　　探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對(duì)自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無(wú)可抱怨。然后作者說(shuō)“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對(duì)于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。

　　3．“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解”，這“—致的見(jiàn)解”指什么?

　　探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。歌德說(shuō)自己的一生只是辛苦地工作，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩�！睎|方哲學(xué)家孔子說(shuō)“生無(wú)所息”�？梢�(jiàn)，無(wú)論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。

　　4．“在我們……時(shí)代，不妨把‘生無(wú)所息’這句格言賦予嶄新的含義�！边@里所說(shuō)的“嶄新的含義”應(yīng)是什么?

　　探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。

　　5．為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?

　　探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。

　　教后記：

　　1、劃分層次應(yīng)該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學(xué)生就可以很快明白前后兩個(gè)部分之間的關(guān)系了。

　　2、對(duì)第一部分的理解可以結(jié)合課后第一大題的解決同時(shí)進(jìn)行。板書(shū)設(shè)計(jì)為：

　　愛(ài)因斯坦：人是社會(huì)的

　　雨果：人生是短暫的————共同點(diǎn)：

　　加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀

　　歌德：人生辛苦但無(wú)怨

　　康德：人生是不斷的創(chuàng)造——共同點(diǎn)：人生=不斷的工作、創(chuàng)造

　　孔子：生無(wú)所息

　　這是第一部分的板書(shū)設(shè)計(jì)。

　　3、第二部分

　　抓住文章的關(guān)鍵性標(biāo)志性的句子。如“對(duì)往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)”，“再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。

　　然后，啟發(fā)學(xué)生思考：這三個(gè)階段之間是什么關(guān)系呢？作者傾向于哪個(gè)階段？

　　作者傾向于“把握現(xiàn)實(shí)”。

　　那么，對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬，與把握現(xiàn)實(shí)又有什么關(guān)系呢？

　　這個(gè)問(wèn)題，自然而然的引導(dǎo)學(xué)生去思考。

　　對(duì)往事的回憶對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：得到快樂(lè)，增強(qiáng)信心，瞻望未來(lái)，彌補(bǔ)不足。

　　憧憬未來(lái)對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的意義：給人希望、信心、動(dòng)機(jī)。

　　最后，引導(dǎo)學(xué)生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點(diǎn)：只有珍惜、牢牢的把握現(xiàn)實(shí)每一分鐘，，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。呼吁人多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光。

　　3、練習(xí)設(shè)計(jì)：

　　做一個(gè)摘抄工作，摘抄人生格言警句。

高三語(yǔ)文教案15

　　教案示例

　　教學(xué)設(shè)想

　　本課文擬用一個(gè)教學(xué)時(shí)完成。如有可能，建議語(yǔ)、政、歷三科老師能集中一起備課，從各自學(xué)科的特點(diǎn)分析本課文，以講座的形式向同學(xué)們講授，亦可從文科綜合的角度，不光是從語(yǔ)文的角度，可以揉進(jìn)哲學(xué)、歷史等學(xué)科知識(shí)，考查學(xué)生對(duì)本篇課文的理解。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)傳授目標(biāo)：

　　1．初步了解孔孟思想觀點(diǎn)的異同點(diǎn)；

　　2．掌握本文中出現(xiàn)的詞和成語(yǔ)；

　　3．背誦孔孟的名言警句。

　　能力培養(yǎng)目標(biāo)：

　　通過(guò)課文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生從事物發(fā)生，問(wèn)題產(chǎn)生的時(shí)代背景中去分析原因的能力。

　　情意目標(biāo)：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國(guó)的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。

　　預(yù)習(xí)要求：

　　1．認(rèn)真閱讀課文，搞懂課文中的注釋；

　　2．把課文中談及孔孟兩人不同思想觀點(diǎn)的語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入：

　　“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學(xué)派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學(xué)的代表人物，孟子被認(rèn)為完全繼承了孔子的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，生活理念被認(rèn)為毫無(wú)二致。事實(shí)是這樣的嗎？請(qǐng)看課文—孔孟。引出板書(shū)課題。

　　二、簡(jiǎn)介作者

　　（投影以下文字資料，并配以朗讀。也可不要配音朗讀。課堂教學(xué)時(shí)由教師或?qū)W生讀）

　　孔子：（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。少“貪且賤”及長(zhǎng)，做過(guò)“委吏”（會(huì)計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn)�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū)，記有孔子的談話以及孔子與門(mén)人的問(wèn)答。

　　孟子：（約前372—前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思的門(mén)人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。

　　三、研習(xí)課文

　　導(dǎo)讀第一自然段

　　1．讀第一自然段，思考：從哪里可以看出人們總認(rèn)為孔孟是一體的？（形影相隨，孔稱“至圣”，孟稱“亞圣”，孔有《論語(yǔ)》，孟有《孟子》，孔主張“成仁”，孟主張“取義”—總之，從兩人“尊號(hào)”、著述、主張方面，都印證了這一點(diǎn)—形影相隨，孟隨孔，有孔則有孟。）（板書(shū)：形影相隨）

　　2．那么，真的是如影相隨，孔孟一體嗎？

　�。ㄓ纱艘粏�(wèn)，導(dǎo)入第二、三、四自然段的閱讀）

　　導(dǎo)讀二、三、四自然段。

　　1．請(qǐng)同學(xué)迅速閱讀這三個(gè)自然段，教師要分以下幾個(gè)方面—生活、人性、人際。學(xué)生按課文內(nèi)容找出答案。教師將答案以板書(shū)形式列出。

　　2．通過(guò)以上列舉分析，我們清楚了，雖然我們張口就說(shuō)“孔孟之道”，實(shí)際上“孔”“孟”除了有許多相同的地方之外，兩人還各有其“道”—主張見(jiàn)解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引導(dǎo)我們深長(zhǎng)思之，產(chǎn)生這些不同的原因是什么呢？

　　導(dǎo)讀五——十一自然段。

　　1．這七個(gè)自然段落，集中分析了孔孟不同的.原因。請(qǐng)同學(xué)看一下，個(gè)性不同是二人主張不同的原因嗎？（是，又不是。因?yàn)樽髡呙鞔_指出“不能說(shuō)……無(wú)關(guān)”，能解讀這個(gè)句式，就是有關(guān)的意思。但作者用了上述句式，表達(dá)“有關(guān)”的成份就壓到了最低點(diǎn)，實(shí)際上作者的意思已經(jīng)很明顯了，有關(guān)，但關(guān)系不大，基本無(wú)關(guān)，另有原因在。根本的原因是什么呢？

　�。ǎ�1）相去兩百年，中國(guó)局勢(shì)，已起了很大變化；（2）此一時(shí)，彼一時(shí)）

　　2．孔子時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)是什么？（雖有戰(zhàn)事，但不足以造成全社會(huì)的動(dòng)蕩；禮的約束力雖不太大了，但仍有影響；孔子認(rèn)為“克已復(fù)禮”可行）——板書(shū)：社會(huì)相對(duì)寧?kù)o。

　　3．孟子時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)是什么？（時(shí)代動(dòng)亂，國(guó)君草菅民命，孟子認(rèn)為，恢復(fù)過(guò)去是不可能了，要改弦更張）板書(shū)——社會(huì)十分動(dòng)亂。

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