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小學(xué)傳統(tǒng)文化教案
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常會被要求編寫教案，借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。那么你有了解過教案嗎？以下是小編收集整理的小學(xué)傳統(tǒng)文化教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案1
教學(xué)目標(biāo)：
學(xué)生通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。
能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。
進(jìn)一步認(rèn)識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點(diǎn)。
能讀懂復(fù)雜的說明文。
教學(xué)方法：
以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
課時安排：
一課時
教學(xué)過程：
介紹作者
學(xué)生自讀課文，思考以下問題：
本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？
文中五個部分的關(guān)系怎樣？
師生共同討論。明確：
按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個最順序來安排的。
“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。
五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。
布置作業(yè)：
思考“文本研習(xí)”第3題；
完成《評估》上的作業(yè)。
解讀《荷塘月色》之美
解讀《荷塘月色》之美
朱自清的散文被稱為“美文”，他的散文有著極高的美學(xué)價值，現(xiàn)以《荷塘月色》為例，淺析朱自清散文中所表現(xiàn)出的美。
一、意境之美
我國古代詩歌創(chuàng)作講究意境，王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名詞。”朱自清在《荷塘月色》中描寫了“荷塘中的月色，月光下的荷塘”，為我們創(chuàng)造了一種“靜謐、恬靜、朦朧”的意境。
1、意境的產(chǎn)生是情與境、意與象的交融。
意境不是對于客觀景物的直接摹寫，王夫之在《姜齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。”一切景語皆情語，但說情不可太露，古人認(rèn)為以景結(jié)情最好。朱自清在文中只是淡淡地說了一句“這幾天心里頗不寧靜”，而后漫步于荷塘，作者筆下的景色都是朦朦朧朧的，青霧籠罩著荷塘，樹色是“陰陰的”，遠(yuǎn)山是“隱隱約約的”，但這些恰好寫出了作者心中的“頗不寧靜”。
2、意境的產(chǎn)生，是虛與實(shí)的結(jié)合。
文章中寫了茂密的荷葉、多姿多態(tài)的荷花、蓊蓊郁郁的樹木和隱隱約約的遠(yuǎn)山，這些都是實(shí)景。由于作者著重描寫的是“月光下的荷塘”“荷塘上的月色”，所以作者更重視光、香、影、聲等虛景的描寫，如寫月光，用“流水”作喻，富于動感；寫微風(fēng)送來的縷縷“清香”仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的“歌聲”似的，用通感的修辭手法，把嗅覺和聽覺連通，化“無聲”為“有聲”，使荷花具有了生命力，與作者感情相通，用“天籟之聲”交談，達(dá)到了物我交融的境界；寫樹上的蟬聲與水中的蛙聲，以動襯靜，寫出了環(huán)境的靜謐，出寫出了詩人在這樣的境界中尋到的片刻的寧靜；寫影，寫了灌木的“黑影”，楊柳的.“倩影”，還寫了樹色是“陰陰的”，遠(yuǎn)山是“隱隱約約的”，用景外之景來烘托一種朦朧的美。
文中用虛實(shí)結(jié)合的手法，使作者筆下的荷塘具有的一種超脫現(xiàn)實(shí)的美，擴(kuò)大了空間，豐富了美的感受。
二、中和之美
在學(xué)習(xí)《荷塘月色》這篇文章時，學(xué)生難以理解的是作者復(fù)雜的感情。聯(lián)系到作者所處的時代背景，我們可以解讀文中處處彌漫的“淡淡的哀愁”與“淡淡的喜悅”混雜的感情。
《荷塘月色》寫于1927年7月，當(dāng)時正值大革命失敗，白色恐怖籠罩著中國大地，朱自清也處在苦悶彷徨中，他自己也知道“只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然”，但他最終還是選擇了“暫時逃避的一法”。（《哪里走》）為了排遣這內(nèi)心的郁悶，他只有到大自然中去尋求慰藉，在他的作品中就自然了流露出內(nèi)心的“不平靜”和“淡淡的憂愁”。
朱自清是一個典型的中國知識分子，深受中國古典文化的熏陶，在他的身上體現(xiàn)了中國文人的憂患意識和幽獨(dú)情結(jié)。在思想上體現(xiàn)為儒家的“中庸”思想，他曾對夫人陳竹隱說過：“我只是在行為上主張一種日常生活的中和主義。”這種思想表現(xiàn)在作品中即呈現(xiàn)出一種“中和之美”。
這種美學(xué)觀點(diǎn)要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方面而否定另一方�？鬃犹岢觥皹范灰�，哀則不傷”的原則（《八佾》），在他看來，真正美的、有益于人的藝術(shù)作品，其情感的表現(xiàn)應(yīng)是有適度的，如果超過了應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅�，使歡樂的情感的表現(xiàn)成了放肆的享樂，悲哀的情感的表現(xiàn)成了無限的傷感，這樣的藝術(shù)作品是有害的。朱自清的散文作品就體現(xiàn)了這種原則，在《綠》一文中處處洋溢著生命的活力和勃勃生機(jī)，雖樂而不張揚(yáng)；《荷塘月色》則體現(xiàn)了“哀而不傷”的原則，文中處處彌漫著一種“淡淡的哀愁”與“淡淡的喜悅”，但表現(xiàn)出的感情卻是沉重的。
第一部分（第1段）寫靜謐的環(huán)境和在這種環(huán)境中獨(dú)處的心境，創(chuàng)造了孤寂的氛圍，流露出淡淡的哀愁。
第二部分（第2、3段）寫小徑漫步，簡單地敘述了荷塘周圍的情景，也進(jìn)一步烘托了作者的內(nèi)心世界�！拔仪沂苡眠@無邊的荷塘月色好了”流露出作者從壓抑中暫得寬余，欣賞月色的淡淡喜悅。
第三部分（4、5、6段）描寫荷塘月色，創(chuàng)造了寧靜而幽美的意境，充滿了詩情畫意，但文筆一轉(zhuǎn)，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，作者仍然擺脫不了那綿綿的愁緒。
綜觀全篇，作者內(nèi)心的“不平靜”和環(huán)境的“靜美”相反相成，輕淡朦朧的景色和淡淡的喜悅和哀愁融為一體，表現(xiàn)出一種“中和之美”。
《荷塘月色》中朱自清先生以高妙之筆給我們展示了“靜淡、恬靜、朦朧”的意境，充分表現(xiàn)了作者內(nèi)心的“淡淡的喜悅和哀愁”，體現(xiàn)為“意境之美”和“中和之美”，需要我們在學(xué)習(xí)中細(xì)細(xì)體味。
小學(xué)傳統(tǒng)文化教案2
教學(xué)目標(biāo)：
1、把握文章大的結(jié)構(gòu)
2、把握作者的設(shè)計理念
3、依托文字去發(fā)揮想像
教學(xué)時數(shù)：
一課時
教學(xué)過程：
一、關(guān)于作者：
俞孔堅：美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院院長、首席設(shè)計師。
[作者的話]
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。----俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。----俞孔堅
二、解題：
足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。
足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了�！�
歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計理念。
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。
三、關(guān)于課文：
《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。
四、解讀課文：
《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：
理解場地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設(shè)計幾點(diǎn)遺憾
第一部分：理解場地。
這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。
�。ㄍ队坝嘘P(guān)圖片，幫助理解課文）
第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。
在這個部分作者要強(qiáng)調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計思路的三大誘惑中擺脫出來，既對傳統(tǒng)的設(shè)計予以借鑒，同時又展示了歧江公園這個富有個性的景觀設(shè)計。
第三部分：理解自然。
與第二部分說明設(shè)計的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設(shè)計中對自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
第四部分：理解設(shè)計。
如果說前面三個部分是設(shè)計之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計的三條途徑，對重點(diǎn)設(shè)計的部分還作了較為明晰的說明。
�。ㄍ队坝嘘P(guān)圖片，幫助理解課文）
新型的景觀設(shè)計遐想：
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，這個夢想就是將自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶，它要讓自然參與設(shè)計，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。
第五部分：幾點(diǎn)遺憾。
這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
五、總結(jié)課文：
《足下的文化與野草之美》作為說明文的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：
1、新穎獨(dú)到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為。
2、層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)。
3、自然流暢的語言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述。
4、豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。
本文的副標(biāo)題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計師超前的設(shè)計理念和設(shè)計態(tài)度。五個部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。本文語言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡明、形象生動而又富有文化氣息。
六、課堂鞏固：
1、《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的`？
答：《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。
2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事�！薄捌缃珗@使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱�！�
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美�！薄耙安菔敲赖模驗樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。”“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多�！�
3、讀了《足下的文化與野草之美》，你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大，設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕�，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
七、布置作業(yè)：
1、積累字詞。2、完成《學(xué)習(xí)評價手冊》相關(guān)訓(xùn)練題。
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