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語文高三期末復習教案
作為一名教師，通常會被要求編寫教案，通過教案準備可以更好地根據具體情況對教學進程做適當?shù)谋匾恼{整。來參考自己需要的教案吧！以下是小編精心整理的語文高三期末復習教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
語文高三期末復習教案1
教學目標：
�、駥W習理解詩歌語言的暗示性特質。
Ⅱ根據詩歌語言的特質，進行遷移，領略詩歌的精妙之處，給同學如何鑒賞詩歌提供實感。
《說“木葉”》教學過程設計如下：
�、鍖耄�
唐偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫在其《登高》一詩中有兩句傳誦千古的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”同學們知道這里的“落木”是什么意思嗎?(學生明確“落木”即“落葉”之意后)那杜甫為什么不用樹葉、落葉，不說“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾”來呢?“木”與“葉”有何區(qū)別呢?
文學作品中，一個字精妙與否，足以決定作品是流光溢彩，還是黯然失色。尤其是我們的古典詩詞，用簡短的幾個字，造就的卻是豐富的情感與博大的意境。讀后滿口余香，卻是妙處難與君說。這跟詩歌的語言是密不可分的。今天，我們就通過《說“木葉”》一文，對中國古典詩詞語言特質作一番探幽。(板書課題)
�、娣治鑫恼�，引出詩歌語言特質：
�、眴柎蠹乙粋�簡單的問題：請看窗外，那綠色的，我們稱它為什么?(學生興趣頓起，紛紛回答“樹”)
同學說那是樹，我說那是木，可以嗎?
用生物學的概念來說，兩者沒有區(qū)別。樹木樹木，樹就是木。
�、布热簧锷系臉渑c木無大區(qū)別，為何我們的同學卻稱之為樹，鮮有稱之為木呢?因為在我們的大腦里，樹與木的形象是大不一樣的，有同學能說說它們分別是怎樣的形象嗎?
樹：枝繁葉茂，青翠蔥蘢，蓬蓬松松
木：木頭木板，干枯，孤單，筆直，黃褐色
�、硺渑c木這樣的差別，主要原因在什么地方?
樹：有濃密青翠的'葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚
木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條，木讓人聯(lián)想到了落葉。
那么，是什么原因造成了木的這個特征的呢?在文章第五段：詩歌語言具有暗示性(齊讀這一段)
總結：在文學領域，概念相同的兩個字，它們在形象、色澤、聯(lián)想意義上，可能大有區(qū)別。進入詩歌，形成不同的意象，造成不同的意境和情感。)
�、磳τ谶@個現(xiàn)象，我們的詩人早就慧眼獨具的發(fā)現(xiàn)了。在表示清秋的句
中，詩人們用“木葉”取代了“樹葉”。接下來我們找找課文中古人用木葉寫清秋的詩句。
接下來我們看看“樹葉”與“木葉”在暗示性意味上有什么不同?林庚先生是怎么向我們介紹的，你能否找到理論依據呢?(見第5段)
�、挡煌凳拘缘淖衷~進入詩歌，就造成了大不相同的意味。我們
不妨看看以下四句詩，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境?
木：秋月照層嶺，寒風掃高木--空闊
樹：高樹多悲風，海水揚其波--飽滿
木葉：裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下--疏朗微黃
樹葉：美女妖且閑，采桑歧路間，柔條紛冉冉，落葉何翩翩--繁潤綠色
總結：不同暗示性的字進入詩歌，往往產生了不同的意境與情感。
⒍正是有了詩歌語言的暗示性，樹與木就有了不同的意味，我們由此也可明白，清秋的落葉，詩人為何用“木葉”取代了“樹葉”�！澳救~”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊，疏朗，微黃，干燥。正有了詩歌語言的暗示性，我們的詩人才“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，才有了“推敲”的美談。
㈢遷移
1.經過了一定時間的文化沉淀，“木葉”這個詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國的古典文學中是很多的，如菊花，柳條，明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢?(高潔，耐寒，堅忍)然而，如果所有的詩人都這樣寫，那就成了鸚鵡學舌，人云亦云。而高明的詩人往往能打破常規(guī)。詩人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性�？匆韵氯自伱吩姡�(師生有感情地朗讀三詩，力求通過語言聲音來表達情感)
梅花
王安石
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
卜算字詠梅
陸游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
卜算字詠梅
xx
風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
注意三首詩詞中的不同意象群，比較梅的三種不同形象，并說說詩人對自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感。
討論分析：
其一：強調了凌寒獨開的一枝獨秀，高貴圣潔(白雪世界，墻角飄來縷縷清香，讓人發(fā)現(xiàn)那正怒放著一簇梅花)
其二：無奈凄涼，孤傲清高(黃昏風雨之中，驛外斷橋邊上，香飄萬里無人
其三：達觀堅定，壯美豪放(在風雨飛雪之中看到了春天，在冰天雪地之中綻放著笑臉)--達觀豪放
以上三首詩雖都是詠梅,但是表達的情感各不相同,情境不同,導致其暗示性也不同.
同.
2.柳的意象:柳-留,古人有折柳送別的習俗.但是柳樹不單單有送別含義,還有一些暗示性的含義.如:…….(插入課件,給學生作練習)
總結全文：各位同學，今天我們學習了詩歌的語言特點，然而這對于優(yōu)美的古典詩歌來說，不過是冰山一角，古典詩歌那蒙娜麗沙般的神秘的美，有待我們進一步的探索，我希望通過今天的學習，能對我們如何領略詩歌的微妙之處有所啟發(fā)。
不僅詩歌語言具有暗示性，而且生活中也有許多暗示性的東西。比如紅色暗示熱情奔放，興奮，喜慶。
綠色暗示青春，生命。玫瑰暗示愛情......
學生舉例子。
語文高三期末復習教案2
設計說明：
該教學設計是在分析教材和考慮學情的基礎上進行的這篇課文是新課標必修五教材中的古代抒情散文單元的一篇文言文首先，作為文言文，要重視吟誦、品讀，于是在教學中我加大了朗讀的份量，設計幾種朗讀方式，包括教師的范讀，學生的齊讀、單讀、分散讀，在朗讀中積累文言詞語、句式知識、體悟文本中蘊含的情感其次，《陳情表》是古代散文中傳誦千古的名篇之一文本中涉及的語匯較多，消化理解文言實詞是學生讀懂文本、真正理清文本思路的前提，也有助于學生更進一步體悟作者在字里行間蘊含的真摯情感，因此要求學生進行課前預習，在授課中讓學生結合文本詳盡的注釋疏通文意，教師做適當?shù)狞c撥進而針對文本提出所陳何情文本的教學設計流程也是按照這一順序展開的。
教學目標：
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意，掌握積累文中重要的實詞、虛詞以及文言句式，提高文言閱讀能力。
2、通過誦讀，理解所陳之情，體會陳情的方式。
3、品味作者在文中蘊含的真摯情感。
教學重點：
在反復誦讀中體會字里行間蘊含的真摯情感。
教學難點：
引導學生在反復誦讀中體悟以情動人的陳情藝術，進而分析作者是怎樣通過陳情達到“愿乞終養(yǎng)”的目的。
教學方法：
1、誦讀法在反復誦讀中，體會文中蘊含的'真摯感情。
2、點撥法點撥關鍵的字、詞、句，使學生在深層意義上領會文中蘊含的拳拳真情。
3、討論法討論文中的關鍵內容，充分發(fā)揮學生的主體性作用，讓學生在自主學習和討論中獲取新知。
教學時數(shù)：
1課時
教學過程：
一、課文導入：
距今一千七百多年的魏晉時期，時局動蕩，風云變幻公元265年，司馬炎篡位稱帝，改國號為晉，魏國滅亡晉武帝司馬炎為了穩(wěn)定局勢、鞏固政權、籠絡人心，便采用懷柔政策，大力征召西蜀名士入朝為官，于是蜀漢舊臣李密便走進了他的視野李密幼年喪父，母親改嫁，由祖母劉氏一手撫養(yǎng)長大，以孝謹聞名，博學善辯但就在晉武帝下詔征辟的時候，李密年邁的祖母已經是“夙嬰疾病，常在床蓐”一面是寵命優(yōu)渥的皇帝詔命，一面是難以割舍的祖孫之情；一面是言辭切峻的朝廷詔書，一面是恩重如山的養(yǎng)育之恩，在這人生的重要抉擇之時，李密將會做出怎樣的選擇呢？今天就讓我們一同走近李密的《陳情表》。
二、初讀課文（學生讀完后，教師做誦讀指導，同時做正音指導、點撥句讀）
教師范讀第一段，指名學生朗讀第二、三段，全班齊讀第四段
�。ㄒ螅赫b讀要注意讀準字音，讀清句讀，讀出感情）
三、再讀課文、緩讀領會：
（要求：緩慢誦讀、圈點勾畫參照課文注釋還不能完全理解的字、詞、句，師生共同解決）。
四、三讀課文、速讀課文，思考：
�。�1）、李密為何陳情，陳情所遇到何種困難（要求：用原文語句作答）
陳情的緣由：愿乞終養(yǎng)（陳情是為了達到“奉養(yǎng)祖母，暫不出仕”的目的）。
所遇到的困難：臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許臣之進退，實為狼狽（進退兩難）。
�。�2）、把李密所陳之情用最精煉的詞語概括出來
所陳之情：中國古代最傳統(tǒng)的兩種感情：忠情、孝情
五、四讀課文
品讀鑒賞文本，挖掘文本的內涵：（要求：小組合作、逐段探究）
提問：李密是如何陳情的？
�。ㄒ唬┵p析第一段：
�。ㄔ诶斫饫蠲苌硎辣嗟幕A上把握朗讀時凄苦、悲涼的語速、語調）。
1、本段中總括的句子：臣以險釁，夙遭閔兇。
2、對“險釁”“閔兇”如何展開的：（在文中找出原話并且對所陳之情加以概括）。
身世凄苦：
生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志祖母劉閔臣孤弱，躬親撫養(yǎng)臣少多疾病九歲不行零丁孤苦，至于成立。
人丁衰微：
既無叔伯，終鮮兄弟門衰祚薄，晚有兒息外無期功強近之親，內無應門五尺之童煢煢孑立，形影相吊。
劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣待湯藥，未嘗廢離。
（這段文字的內容，作者寫得凄苦而悲涼，以致使晉武帝對他由惱怒化為同情憐憫）
�。ǘ┵p析第二段：
找出朝廷對李密征召的詞語和李密對被征召的態(tài)度的語句，此段李密向晉武帝所陳之情。
朝廷對李密征召的詞語：察、舉、拜、除。
李密對被征召的態(tài)度的語句：辭不赴命，辭不就職。
所陳之情：進退兩難之情，進，無以報答祖母的養(yǎng)育之恩；退，不能回報朝廷的知遇之恩。
這種進退兩難之情也就是古人常說的“忠孝不能兩全”，對李密而言忠孝之間自然是想先盡孝而后盡忠，那么就要說服晉武帝認可自己這一請求，這也是李密陳情的關鍵所在。
（三）賞析第三段：李密是怎樣進一步說服晉武帝，以達到“愿乞終養(yǎng)”的目的的？
1、討論本段第一句話的作用（伏惟圣朝以孝治天）
為達到“終養(yǎng)祖母”的請求提出的理論依據，使自己的請求既合情又合理，又響應朝廷的號召，讓晉武帝不得不答應“愿乞終養(yǎng)”的目的。
2、引導學生理解“本圖宦達，不矜名節(jié)”的含義
朝代更迭之際，新君最忌諱的是臣子眷念舊朝，作者李密是前朝官員，陳情的對象是今朝的君主，為打消對方的疑慮，自己“本圖宦達，矜名節(jié)”的人生態(tài)度就必須明確突出，此處一筆，正是問題關鍵所在，晉武帝的疑慮徹底打消。
3、品味“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余（剩余）年祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠”一小節(jié)的情感。
宋代學者評價說：讀《陳情表》不哭者，必不孝這一小節(jié)充分體現(xiàn)了李密的拳拳孝情，非常打動人，晉武帝即使是鐵石心腸也應該有所觸動了。
�。ㄋ模┵p析第四段：
本段的層次如何劃分
兩個層次：第一層表明自己陳情的目的，第二層進一步表明自己的忠心。
1、本段開頭指出“臣密今年四十有四……”的作用
從生命的自然規(guī)律上，進一步的為自己的“愿乞終養(yǎng)”樹立理論根據，依舊合情合理，無可辯駁。
2、本段中，作者直接表現(xiàn)陳情目的的語句
“愿乞終養(yǎng)”
2、理解“臣不勝犬馬怖懼之情”一句的含義
六、教師總結：《陳情表》的動人之處就在于它陳孝情情真意切，訴忠情赤膽忠心孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，希望李密對祖母的拳拳深情能讓我們每個人都有所感悟，有所行動，為我們的親人捧上自己的一份微薄但卻真摯的回報
七、板書設計：
陳情表
李密
不幸遭遇，訴祖孫之情
情
進退狼狽，訴兩難之情
孝治天下，找出理論依據
理
先盡孝后盡忠，解決辦法
語文高三期末復習教案3
一、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結合課文注釋及工具書讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學習側重點：
(一)對比手法的運用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。
二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
(解說)對于閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養(yǎng)他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可采用研究性學習的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習慣。
[自讀點撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書�！础肚f子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作�！肚f子》善于虛構，十有xx是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。
二、莊子的思想
莊子哲學是生命哲學。
他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應該怎樣生活?
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在xx數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質上的變化，即不追逐xx而又不扼殺xx的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，xx是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實是把人xx為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》) 莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢?
小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境�！蘸�!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的xx社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的`人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷，吸風飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應該無己，物我不分，卻發(fā)自內心地認為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美�？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
語文高三期末復習教案4
【教學目的】
1、學習運用歷史資料提煉觀點的方法。
2、了解本文的語言特色：排偶句的運用。
3、認識賈誼對秦代xx的批判──“仁義不施”是秦王朝迅速滅亡的原因。
【教學設想】
1、教學重點和難點：
本文是一篇史論，而大半篇幅用于敘述秦王朝興亡的歷史過程，實際上是以史實作論據，論證秦的迅速滅亡是由于“仁義不施而攻守之勢異也”。因此，教學重點應是最后一段。
史論敘史不同于史傳，它是高度概括的，甚至在一定程度上帶有主觀色彩;本文又是用駢體寫的，這種色彩就表現(xiàn)得更為明顯，要講清這一點就很難。此外，還要考慮到本文的背誦量較大，要使學生既能背得順暢，又不增加他們的負擔。
2、教學方法：
課文練習只要求背誦最后三段，也是出于不增加學生負擔的考慮，但從教學的需要來看，背誦全文是大有好處的。為此，擬采用誦讀教法。
背誦應有嚴格要求，但個別地方可以放寬。如第2段列出九國的順序是“韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山”，而第5段則是，“齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山”。據此可以看出，作者的基本排列方法是以山東六大國置前，三小國置后，至于六大國中孰前孰后并無一定的準則。背誦時就不一定非照原文順序不可。其次，第2段還列出20個人名，是舉例性的，不過是作此隨手拈出(例如樂毅是“制兵”的人，而被列入“通意”一類)，背誦時不一定一一背出，也不必照原文的順序。總之，要從總體著眼，只要不違背作者本意，就可以不計較個別字眼，當然，關鍵的字眼決不容許出現(xiàn)錯誤，這是背誦長文(千字以上)的原則。
3、課時安排：
本文擬用3課時誦讀。
第一課時：簡介作者及《過秦論》寫作意圖，分析全文布局，誦讀第1、2兩段。
第二課時：誦讀第3、4段。
第三課時：誦讀第5段。
【預習安排】
1、朗讀課文2～3遍，要求字音準確：
補充注音如下：
因利乘便(chéng)殽函(xiào)合從(zòng)翟景(zhái)將數(shù)百之眾(jiàng)鏃(zú)笞(chī)膏腴(yú)萬乘勢之(shèng)召滑(shào)
2、思考下列問題：
�、疟疚氖且黄氛�，為什么大半篇幅是敘事?作者這樣敘事有什么目的?
�、莆恼聦⑶亟y(tǒng)一全國的過程劃分為幾個階段?為什么這樣劃分?
【教學步驟】
第一課時
一、作者和《過秦論》寫作意圖
賈誼的《過秦論》共有上、中、下三篇。我們學的是上篇，文中概括敘述了秦王朝的興亡過程，揭露了秦始皇的xx，最后指出“仁義不施而攻守之勢異也”是它迅速滅亡的根本原因，這是從史實中提煉觀點。到了中篇，作者對這個觀點作了分析，并進一步指出秦二世不顧“天下之嗷嗷”，繼續(xù)實行xx，“重之以無道”，然后從正面提出治理天下的原則：“牧民之道，務在安之而已�！边@是作者為文的本意所在。下篇主要指責秦王朝第三個也是最后一個君主──子嬰的過失。
《過秦論》鮮明地表現(xiàn)了賈誼的政治立場。
賈誼(前200～前168)，西漢政論家、文學家。洛陽人。18歲時以能讀詩書、善屬文，為郡人所稱譽，廷尉吳公薦于漢文帝，被任為博士。不久，被破格提拔為太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，貶為長沙王太傅。后為梁懷王太傅。32歲時郁郁而死。
賈誼生活在西漢初期，由于此前經過500多年的戰(zhàn)爭破壞，社會經濟凋敝，人口減少，所以他極力主張行仁政以“安民”，曾多次上疏，批評時政�！哆^秦論》就是為宣傳這種主張寫的。論“古”是為了說“今”，這是讀本文時首先應該注意的一個問題。
二、粗略分析全文布局
1、先按表達方式將全文分為兩部分：
�、庞洈⒉糠郑簩懬赝醭呐d亡過程(前四段)。
⑵議論部分：指出秦王朝迅速滅亡的原因(最后一段)。
2、再分析記敘部分的層次，可分兩大層。
⑴興起的過程(前三段)。
⑵滅亡的過程(第四段)。
三、誦讀第1段
在誦讀練習中以提問方式明確本段的內容要點：
1、秦的地理優(yōu)勢;
2、秦孝公的政治雄心──統(tǒng)一天下;
3、基本國策(耕戰(zhàn)、連衡)及成果。
史實補充：
1、“外連衡而斗諸侯”──這是跟上文“內立法度……修守戰(zhàn)之具”相對應而言，其實這是后來的政策。有些“教參”上甚至把它跟連衡政策的創(chuàng)立人張儀聯(lián)在一起，這是不正確的，張儀相秦是在秦孝公死后十年，即秦惠文王十年(前328年)。由此可見，史論敘史不同于史傳，重在“會意”。
2、“于是秦人拱手而取西河之外”──《史記·魏世家》：“三十一年(即秦孝公22年，公元前340年)，……秦將商君詐我將軍公子而襲奪其軍，破之。秦用商君，東地至河。”“東至河”。即秦得河西之地。這是秦以“詐力”奪取諸侯土地的一個突出的例子。按：這是秦取河西地的`開始，秦惠文王八年(前330年)，魏又獻河西地少梁(今陜西韓城南)。
三、誦讀第2段
提問：本段敘述了哪幾位秦國國君時期的事?(惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王，即孝公之后，始皇之前的五位國君。)惠文王即位是前337年，莊襄王死于前247年，其間長達90年，作者是怎樣敘述這90年間的歷史的?
討論后，歸納如下：
1、將惠文、武、昭襄三朝87年間的事情集中到一點上來寫：秦的領土日益擴大引起諸侯恐懼，以諸侯反襯秦。孝文、莊襄二朝則一筆帶過。這是從總體上看。
2、寫秦擴大領土，按南、西、東、北四個方位說，顯出其軍事力量無比強大;寫諸侯，按“合從締交”“約從離衡”“從散約解”的順序說，并極力渲染其聲勢，以反襯秦人困諸侯之易(“秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進”)。這是從局部來說的。
3、統(tǒng)觀此段敘史，近乎藝術概括方式，本質是真實的，但客觀的歷史過程并非如此。
史實補充：“合從締交，相與為一”──蘇秦說六國從親，約在前334～前332年之間，其時蘇秦任從約長，并佩六國相印�！扒乇桓腋Q函谷關十五年”。這是第一次合從。前318年，蘇秦再次約從六國共攻秦，楚懷王為從長。至函谷關，秦出兵擊六國，六國兵皆引而歸(《年表》中作“五國”)。這是第二次合從。此外，前298年，魏、齊、韓三國曾聯(lián)合攻齊。還有前247年信陵君率五國兵敗秦于河外，這已不在上述87年之內了。從上述史實可以看出，所謂“九國之師”只是一種籠統(tǒng)的說法，這也說明史論敘史跟史傳的不同。
背誦要求：
1、可以從“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”直接過渡到“嘗以十倍之地”;
2、“于是六國之士……制其兵”這一段可略讀。
四、留作業(yè)
背誦第1、2段;準備誦讀第3、4段。
第二課時
一、檢查作業(yè)
背誦第1、2段。
用提問過渡：本文題目是“過秦”，這兩段說到秦的過錯沒有?(沒有，雖然也表現(xiàn)了秦的“詐力”政策，但在斗爭中使用“詐力”是每一方都會有的，只是看誰用得更好。)既然如此，這樣寫有什么作用呢?(為下文作鋪墊，以統(tǒng)一過程中的強大跟后來的迅速滅亡做對比。)所以，下段就先說秦的過錯。
二、誦讀第3段
1、先默讀一遍，說說秦始皇的過錯是什么。
2、找出寫過錯的那一層(“于是廢先王之道……陳利兵而誰何”)試用幾個字來概括秦始皇的對內政策。(愚民、弱民、以民為敵。)
3、劃分全段層次并答問：
�、攀拙鋵懬厥蓟式y(tǒng)一全國，只有一個意思，卻連用四句來表達，為什么?
這是中國空前的統(tǒng)一，是很了不起的，值得加以鋪排;極言秦王朝的無比強大。
�、拼螌憯U大版圖，有什么作用?
仍是極言秦王朝的強大。要求注意“士不敢彎弓而抱怨”一句，是用來烘托秦始皇的威勢，可算是虛寫。如要實解就會出現(xiàn)矛盾，前218年，張良曾雇力士刺始皇于博浪沙，誤中副車。
語文高三期末復習教案5
【教學目標】
1、學會從文中篩選重要信息。
2、體味本文語言的準確與情趣詩意之美。
3、培養(yǎng)探索意識和科學精神。
【教學重點】
深入挖掘探索過程中的懷疑和想象精神。
【教學難點】
探討標題的獨特內涵。
【教學方法】
合作探究式教學。
【教學時數(shù)】
第二課時。
【教學工具】
多媒體。
【教學設計】
1、導入：茫茫宇宙，充滿奧秘。仰望星空之時，會有許多遐思，有沒有外星人存在呢?
讓我們先看一段視頻，你相信有外星人存在嗎?提問請一兩個學生說說依據，我們走進課文《宇宙的邊疆》，看看被美國人稱為科學代言人的卡爾薩根怎么說的，他相信有嗎?
(設計意圖：激發(fā)學生的興趣，引入文章的寫作宗旨“探索宇宙的奧秘”。)(板書)
2、問題一：探索宇宙時，應該具有什么精神?
勇于懷疑富于想象(板書)
(設計意圖：以兩種精神作為文章的切入點，抓住文章的關鍵。)
3、問題二：文中的哪些段落體現(xiàn)著作者的懷疑和想象?
我們回過頭來會猛然發(fā)現(xiàn)這么多的段落都在提到懷疑和想象，看來人類對宇宙奧秘的探索確實需要這兩種精神，難怪有人稱卡爾薩根被為“懷疑論的馬丁路德金”并且懷疑和
想象的內容“外形有無差別”“社會形態(tài)是否一樣”“智能生命”“文明現(xiàn)象”(板書)
和我們兒時的好奇是一樣的，我們常常說“人外有人，天外有天”，其實我們還可以說“
宇宙遼闊無垠，很可能天外有人”。
4、問題三：宇宙有邊疆嗎?宇宙有中心嗎?
討論兩分鐘：
一部分同學認為“宇宙沒有中心，沒有邊疆”因為“宇宙遼闊無垠、茫無際涯，范圍之大，難以想象”另一部分認為“宇宙有中心”因為“80億光年是我們已知的宇宙中心”。還有一部分比較全面認為“宇宙有已知的中心也有一致的邊疆”根據“80億光年是我們已知的'宇宙中心”和“地球的表面就是宇宙地汪洋之濱”。
小結：所謂邊疆中心都是對宇宙探索已知范圍之內，未來還要我們這一代繼續(xù)探索，那么中心邊疆也會隨之變化。
5、問題四：分析文章某段落在文章中所起的作用及語言特色?
這樣的段落雖然并沒有體現(xiàn)懷疑和想象的精神，但它們?yōu)閼岩珊拖胂筇峁┝艘环N知識的背景，或是懷疑和想象的結果。同時運用準確而生動形象的語言使得科學知識離我們不再遙遠。
6、問題五：統(tǒng)觀全文，我們?yōu)槭裁匆剿饔钪娴膴W秘?
繼續(xù)開拓是職責，未來取決于對這個宇宙的了解程度，尋找我們更為美好的家園。
未來(板書)
讓學生齊讀最后一段，體會抒情和議論的語言，并和解說詞的特點聯(lián)系起來，采用這樣的語言方式會更貼近關注的心理，引起共鳴。
7、總結文章寫作的重要特色，領悟本文寫作的深遠意義。
8、布置作業(yè)：
任選一個你喜歡的題目，查閱資料，撰寫一篇科學小品。
“宇宙群星知多少”“如果發(fā)現(xiàn)了生命星球”“地球的未來”
【板書設計】
外形有無差別
探勇于懷疑
索社會形態(tài)是否一樣
宇未來
宙
奧智能生命
秘富于想象
文明現(xiàn)象
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