《莊暴見孟子》高三上冊(cè)語(yǔ)文教案

　　作為一名教師，時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢？下面是小編精心整理的《莊暴見孟子》高三上冊(cè)語(yǔ)文教案，希望能夠幫助到大家。

《莊暴見孟子》高三上冊(cè)語(yǔ)文教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1·能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；

　　2·能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；

　　3·了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。

　　B·設(shè)想：

　　1·學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨�？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒(méi)什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)，及時(shí)整理。

　　2·教法：誦讀法、練習(xí)法

　　3·課時(shí)：一課時(shí)

　　C·過(guò)程：

　　一·導(dǎo)入：

　　孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——

　　二·整體感知

　　1·請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。

　　2·學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。

　　（明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣�！保�

　　三·局部理解

　　1·用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋，口頭翻譯課文。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論。

　　2·解疑。可以讓學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生解答。

　　3·教師歸納重要詞語(yǔ)：

　　見、語(yǔ)、好、樂(lè)、今、王

　　4·思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字？為什么？

　�。�明確：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。）

　　5·思考：第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？

　�。�明確：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，提出“好樂(lè)”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂(lè)”，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性。）

　　6·討論：

　�、冽R王聽到孟子談到好樂(lè)一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”？

　�。�明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測(cè)�？梢哉f(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。

　　②孟子談音樂(lè)側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂(lè)的欣賞？為什么？

　�。�明確：欣賞。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話，消除對(duì)方的反常心理，便于展開自己的論述。這就是求同存異法。）

　　7·試用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路。（請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫。）

　　轉(zhuǎn)換概念轉(zhuǎn)換話題再換話題

　　吸引對(duì)方誘敵上鉤直奔中心

　　四、亮點(diǎn)探究

　　1·齊王聽到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”？

　　探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人�！惫�養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)�！跋韧踔畼�(lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”（李炳英《孟子文選》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

　　2·孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的'痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。

　　五·練習(xí)鞏固

　　1·有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái)。

　　2·課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義，特殊句式）

《莊暴見孟子》高三上冊(cè)語(yǔ)文教案2

　　一、導(dǎo)入

　　同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對(duì)話體的議論文，對(duì)話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會(huì)想起古希臘人，古希臘人對(duì)論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對(duì)話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績(jī)。其實(shí)，我們中國(guó)古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對(duì)論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上�！睹献印菲咂�，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績(jī)。如果說(shuō)在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對(duì)西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國(guó)古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對(duì)東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想�！肚f暴見孟子》就是這樣的一篇對(duì)話體的議論文。

　　二、整體感知

　　課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對(duì)話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對(duì)話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對(duì)話。

　　三、具體研習(xí)課文

　　1.學(xué)習(xí)課文第一段

　　下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始(板書：正音讀)。請(qǐng)大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀?(三組同學(xué)分別讀)

　　1.王語(yǔ)暴以好樂(lè)。2.好樂(lè)何如?3.王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?

　　可見本文當(dāng)中有一個(gè)字需要尤其引起我們注意就是一個(gè)“樂(lè)”字。

　　除了正音讀以外，還要辨詞義。(板書：辨詞義)一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)字在不同的語(yǔ)境中，它有不同的含義，或者說(shuō)它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。

　　還要明文法。(板書：明文法)明文法主要指一些詞法、句法。比如第一段中間，你認(rèn)為哪些句子的句法就要引起我們注意的呢?

　　[明確] 暴見于王。見：接見。于：被。是一個(gè)被動(dòng)句。王語(yǔ)暴以好樂(lè)：倒裝句。

　　除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語(yǔ)氣。(板書：察語(yǔ)氣)比如第一段中間。

　　“好樂(lè)何如?”這是一個(gè)疑問(wèn)句，——疑問(wèn)句讀的時(shí)候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。(齊讀)

　　王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?——揣測(cè)語(yǔ)氣。(齊讀)

　　[活動(dòng)] 齊讀第一段。

　　[提問(wèn)] 這一段寫莊暴與孟子的對(duì)話，這段對(duì)話在整個(gè)論題中起一個(gè)什么作用?在整個(gè)文章當(dāng)中莊暴為什么來(lái)見孟子?他有事要找他，什么事情啊?一個(gè)什么字啊?(好)好，愛好。一種行為，誰(shuí)的行為呢?齊王。齊王愛好什么呢?他到底為一個(gè)什么話題來(lái)的?(好樂(lè)的樂(lè)來(lái)的，這才是論題)(板書：論題 樂(lè))

　　[提問(wèn)] 這個(gè)論題有沒(méi)有難度呢?我們從句中哪一句話可以看出來(lái)?

　　[明確] 暴未有以對(duì)�！�—沒(méi)有什么拿來(lái)回答的。所以這一句話一方面反映出這個(gè)話題確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。

　　[提問(wèn)] 那么孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么回答呢?

　　[明確] “王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎�！闭l(shuí)把這個(gè)句子給大家翻譯一下?為什么孟子這么回答呢?因?yàn)槿寮抑v究禮樂(lè)治國(guó)，重視音樂(lè)的政治效果，他們把禮、倫理、音樂(lè)看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。(板書：儒、禮樂(lè)、仁政)所以孟子說(shuō)齊王非常愛好音樂(lè)的話，那么齊國(guó)差不多就可以治理好了。但是道理他有沒(méi)有對(duì)莊暴講?(沒(méi)有)這個(gè)道理他將放到什么地方去講?(第二段)

　　2.學(xué)習(xí)課文第二段

　　下面讓我們來(lái)看第二段。

　　[提問(wèn)] 第二段“樂(lè)”字出現(xiàn)了多次，數(shù)數(shù)看大概有多少字?(24次)同學(xué)們?cè)倏匆幌�，一共出現(xiàn)24次，每一個(gè)地方它的讀音是不是一樣?用法是不是一樣?能不能講講規(guī)律?什么時(shí)候讀樂(lè)，什么詞性?在什么時(shí)候它不讀這個(gè)音?它做什么詞?

　　[明確] 當(dāng)它作名詞的時(shí)候讀yue,作動(dòng)詞的時(shí)候也讀yue,是欣賞音樂(lè)的意思。當(dāng)它做形容詞的時(shí)候就讀樂(lè)，是快樂(lè)的意思。

　　[活動(dòng)] 齊讀第二自然段。(或齊讀以下句子。4.今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。5.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?6.與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?以下抽生分別讀：7.臣請(qǐng)為王言樂(lè)。8.今王鼓樂(lè)于此。9.此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。齊讀：10.今王與百姓同樂(lè)，則王矣。)

　　[提問(wèn)] 在論辯當(dāng)中有這樣兩種情況，一種情況就是雙方在一些枝節(jié)的問(wèn)題上糾纏不休。還有一種情況就是迅速的指明對(duì)方的要害，抓住這個(gè)問(wèn)題一攻到底，孟子見齊王，他采用的是前者還是后者?(后者)從哪里看出來(lái)的?

　　[明確] 孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸?”直接就把論題提到齊王的面前。

　　[提問(wèn)] 孟子一見齊王的第一句話就把莊暴見齊王講的話拿過(guò)來(lái)問(wèn)齊王。并且齊王一聽到孟子這個(gè)回話，他的態(tài)度怎么樣?(變色)變成什么色?為什么變色?

　　[明確] 緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。

　　[提問(wèn)] 為什么羞愧不好意思呢?

　　[明確] 因?yàn)樗�好的不是一種治國(guó)之樂(lè)，而好的是一種世俗之樂(lè)。先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)是不一樣的。先王之樂(lè)比如堯舜時(shí)候的音樂(lè)，政通人和，治世之樂(lè)。而世俗之樂(lè)是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對(duì)話，一問(wèn)一答，從辯論的藝術(shù)來(lái)講是一種攻齊要害的方法(板書：攻其要害)。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對(duì)人家提出的問(wèn)題無(wú)法回答的時(shí)候就巧妙的這么做。但是更多的時(shí)候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法(板書：避虛就實(shí)法)

　　[活動(dòng)] 把這一問(wèn)一答齊讀一下。左三排讀問(wèn)，右邊三排讀答。師讀旁白。

　　[提問(wèn)] 齊王的表情說(shuō)明他懂得兩者的區(qū)別，所以他惱羞成怒，在這種情況下如果孟子正面的說(shuō)理有沒(méi)有效果?那他怎么辦呢?我們看看孟子采用了一種什么樣的說(shuō)理藝術(shù)。他能不能讓齊王感到難堪?不能，不能難堪，他要挽回難堪的氣氛，那么就反過(guò)來(lái)，不說(shuō)你不好，反過(guò)來(lái)還要對(duì)齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢?

　　[明確] “王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也�！�

　　[提問(wèn)] 但我們看一下孟子在這里表?yè)P(yáng)齊王的這句話，“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同?

　　[明確] 不同。齊王的概念是“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)分的。孟子說(shuō)的“古今之樂(lè)”是從時(shí)間上來(lái)分的。貌相似，實(shí)不同�！敖裰畼�(lè)”也好，古之樂(lè)也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個(gè)偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個(gè)詞語(yǔ)，在成語(yǔ)當(dāng)中講互相代替的詞語(yǔ)叫什么?(板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法)。

　　[提問(wèn)] 孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果然引起了齊王的興趣，于是齊王情緒好轉(zhuǎn)了，你們看哪一句話看出來(lái)齊王情緒好轉(zhuǎn)了?

　　[明確] 可得聞與?

　　[活動(dòng)] 我們把孟子與齊王對(duì)話的第二回合，這一答一問(wèn)再讀一下。請(qǐng)左三排答，右三排問(wèn)，注意語(yǔ)調(diào)。

　　[活動(dòng)] 生讀：甲：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。乙：“曰：可得聞與?”

　　[提問(wèn)] 按常理來(lái)說(shuō)，孟子這個(gè)時(shí)候可以滔滔不絕地談?wù)撍�的大道理了。但是孟子又兩次�?duì)齊王發(fā)問(wèn)，怎么發(fā)問(wèn)的我們一起來(lái)讀一下。一問(wèn)什么?(“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”)二問(wèn)什么?(“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”)

　　[賞析] 這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺(jué)的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂(lè)”，“世俗之樂(lè)”轉(zhuǎn)到了“今之樂(lè)”和“古之樂(lè)”。第二次又由“今之樂(lè)”和“古之樂(lè)”的“樂(lè)”轉(zhuǎn)移到“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”這個(gè)“樂(lè)”。這個(gè)樂(lè)是什么樂(lè)呀?歡樂(lè)快樂(lè)。歡樂(lè)快樂(lè)是人民的一種態(tài)度，感覺(jué)，這樣就悄悄地把一個(gè)音樂(lè)的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。(板書：音樂(lè)——政治)。所以這個(gè)“樂(lè)”字尤其要引起我們注意，它有的時(shí)候談?wù)摰氖且魳?lè)，有的地方他講的是一種歡樂(lè)，人民歡樂(lè)這樣一種態(tài)度的問(wèn)題。

　　孟子的更高明的地方，還在這兩個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)上。他步步地誘導(dǎo)對(duì)方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺(jué)地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問(wèn)二答，在論辯的.藝術(shù)中叫引蛇出洞(板書：引蛇出洞)。還沒(méi)有入洞，還沒(méi)有完全接受孟子的觀點(diǎn)。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來(lái)到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。(板書：誘導(dǎo)就范法)

　　[小結(jié)、活動(dòng)] 我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來(lái)爭(zhēng)霸天下，以戰(zhàn)來(lái)稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說(shuō)大相徑庭，如果正面來(lái)說(shuō)能不能接受呢?不能。勢(shì)必要引起對(duì)方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個(gè)話題，迂回曲折，從對(duì)方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動(dòng)對(duì)方的興趣，使對(duì)方不知不覺(jué)，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問(wèn)兩答再來(lái)讀一遍。男生讀問(wèn)，女生讀答。(獨(dú)樂(lè)樂(lè)……不若與眾)

　　[活動(dòng)] 這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動(dòng)權(quán)，現(xiàn)在說(shuō)理的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說(shuō)理的。從“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”開始我們一起來(lái)讀一下。讀到課文的最后。

　　[點(diǎn)評(píng)] 同學(xué)們?cè)阶x越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說(shuō)理特有的氣勢(shì)，如長(zhǎng)江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無(wú)阻，所以讀的時(shí)候要讀出氣勢(shì)，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。

　　第二個(gè)我們要注意語(yǔ)調(diào)。同學(xué)們剛才還沒(méi)有完全把語(yǔ)調(diào)讀出來(lái)。請(qǐng)看，六七八、九句這幾句的語(yǔ)氣應(yīng)該怎樣讀?

　　吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?——猜測(cè)的語(yǔ)氣。

　　吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也?——猜測(cè)的語(yǔ)氣。

　　吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也�！�—控訴、責(zé)難的語(yǔ)氣。要像控訴一樣。

　　吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也�！�—控訴、責(zé)難的語(yǔ)氣。

　　[誦讀提示] 這個(gè)語(yǔ)氣我們讀的時(shí)候一定要引起注意，責(zé)難的語(yǔ)氣不要求對(duì)方回答，要讀出控訴來(lái)。疑問(wèn)的語(yǔ)氣表示猜測(cè)，也不要求對(duì)方回答，但要讀出心中的猜測(cè)來(lái)。

　　[講解] 第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒(méi)有采用從邏輯上進(jìn)行說(shuō)理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景?幾個(gè)鏡頭?(兩副圖景、四個(gè)鏡頭。)哪一個(gè)鏡頭和哪一個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣?(第一個(gè)鏡頭和第三個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣。第二個(gè)鏡頭和第四個(gè)鏡頭也是一樣的。)但是哪些鏡頭他的表情不一樣?(一二個(gè)鏡頭和三四個(gè)鏡頭的表情不一樣。)一二個(gè)鏡頭的表情集中在哪幾個(gè)詞語(yǔ)上?(疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。)——好比一個(gè)人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會(huì)是這種表情。為什么水深火熱呢?因?yàn)楸┱�，�?guó)君窮奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來(lái)?他去鼓樂(lè)奏樂(lè)，排場(chǎng)多大呀?吹鐘鼓管樂(lè)之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個(gè)一個(gè)都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。

　　第二副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋?國(guó)君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂(lè)嗎?做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居樂(lè)業(yè)，保身立命。那么他就會(huì)祝愿自己的國(guó)君健康長(zhǎng)壽，不然他免得又碰到一個(gè)暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。

　　[提問(wèn)] 這種說(shuō)理方法是什么說(shuō)理方法呢?

　　[明確] 采用了對(duì)比展開，形象描繪的方法。(板書：對(duì)比展開法、形象描繪法)

　　[小結(jié)] 它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。(板書：民怨載道圖。)

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