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體育教案-養(yǎng)生學

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體育教案-養(yǎng)生學

中華養(yǎng)生知識

體育教案-養(yǎng)生學

教學內(nèi)容:養(yǎng)生模式系列(兩課時)

教學目標:學生知道岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生特點,理解的養(yǎng)生的觀點,形成正確的養(yǎng)生觀

教學重點:岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點

教學難點:岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點的理解并形成對養(yǎng)生觀的正確認識

教學方法:講授法,討論法、資料閱讀法

教學過程(www.gymyzhishaji.com):

一、養(yǎng)生一詞的來源:

養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中,健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望,因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展,遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言,中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫(yī)基本理論為底蘊,所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法,揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華,堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹,不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化,而且符合當今世界科學發(fā)展趨勢

二、中國古代名人養(yǎng)生模式及相關論點介紹

1、葛 洪  

葛洪(283~363)為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。字稚川,自號抱樸子。丹陽句容(今屬江蘇)人。三國方士葛玄之侄孫,世稱小仙翁。出身江南士族。其祖在三國吳時,歷任御史中丞、吏部尚書等要職,封壽縣侯。其父悌,繼續(xù)仕吳。吳亡以后,初以故官仕晉,最后遷邵陵太守,卒于官。葛洪為悌之第三子,頗受其父之嬌寵。年十三,其父去世,從此家道中落,乃“饑寒困瘁,躬執(zhí)耕穡,承星履草,密勿疇襲。……伐薪賣之,以給紙筆,就營田園處,以柴火寫書!7,每所寫,反復有字,人尠能讀也。 ……”①十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典,尤喜“神仙導養(yǎng)之法”。自稱:少好方術(shù),負步請問,不憚險遠。每以異聞,則以為喜。雖見毀笑,不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術(shù),頗受器重。謂“弟子五十余人,唯余見受金丹之經(jīng)及《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》,其余人乃有不得一觀此書之首題者”。②西晉太安元年(302),其師鄭隱知季世之亂,江南將鼎沸,乃負笈持仙藥之樸,攜入室弟子,東投霍山,唯葛洪仍留丹陽。太安二年,張昌、石冰于揚州起義,大都督秘任洪為將兵都尉,由于鎮(zhèn)壓起義軍有功,遷伏波將軍。事平之后,洪即“投戈釋甲,徑詣洛陽,欲廣尋異書’了不論戰(zhàn)功!钡颉罢錾蠂髞y(指“八王之亂”——引者注),北道不通,而陳敏又反于江東,歸涂隔塞”。③在此去留兩難之際,恰逢其故友稀含為廣州刺史,表請他為參軍,并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土,遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺,于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利,臂如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者絕,赫赫者滅,有若春華,須臾凋落。得之不喜,失之安悲?悔吝百端,憂懼兢戰(zhàn),不可勝言,不足為矣”.④乃絕棄世務,銳意于松喬之道,服食養(yǎng)性,修習玄靜。遂師事鮑靚,繼修道術(shù),深得鮑靚器重。建興四年(316),還歸桑梓。東晉開國,念其舊功,賜爵關內(nèi)侯,食句容二百邑。咸和(326~334)初,司徒王導召補州主簿,轉(zhuǎn)司徒掾,遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍,領大著作,洪皆固辭不就。及聞交趾產(chǎn)丹砂,求為句漏令,遂率子侄同行。南行至廣州,為刺史鄧岳所留,乃止于羅浮山煉丹。在山積年,優(yōu)游閑養(yǎng),著作不輟。卒于東晉興寧元年(363),享年81歲。或云卒于晉康帝建元元年(343),享年61歲。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論,在《抱樸子內(nèi)篇》中,他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論,并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù),包括守一、行氣、導引和房中術(shù)等;同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合,強調(diào)“欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務方術(shù),皆不得長生也”。⑤并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體,要求信徒嚴格遵守。他說:“覽諸道戒,無不云欲求長生者,必欲積善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆蟲,樂人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見人之得如己之得,見人之失如己之失,不自貴,不自譽,不嫉妬勝己,不佞諂陰賊,如此乃為有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”⑥主張神仙養(yǎng)生為內(nèi),儒術(shù)應世為外。他在《抱樸子外篇》中,專論人間得失,世事臧否。主張治亂世應用重刑,提倡嚴刑峻法?飼r佐世,對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄,尊君為天。不滿于魏、晉清談,主張文章、德行并重,立言當有助于教化。葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下,長期從事煉丹實驗,在其煉丹實踐中,積累了豐富的經(jīng)驗,認識了物質(zhì)的某些特征及其化學反映。他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中,系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就,具體地介紹了一些煉丹方法,記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法,勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概,也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料,對隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響,成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。    葛洪精曉醫(yī)學和藥物學,主張道士兼修醫(yī)術(shù)!肮胖鯙榈勒,莫不兼修醫(yī)術(shù),以救近禍焉”,認為修道者如不兼習醫(yī)術(shù),一旦“病痛及己”,便“無以攻療”,不僅不能長生成仙,甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘后備急方》中,保存了不少我國早期醫(yī)學典籍,記載了許多民間治病的常用方劑,系古代隨身常備急救之手冊,并在東南亞各地廣為流傳,為研究魏晉南北朝醫(yī)學的重要史料。該書關于天花病的記載,是醫(yī)學史上現(xiàn)存最早的科學文獻,對結(jié)核性傳染病的認識,也比國外早一千多年。據(jù)載葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》!坝嗨倬,名曰《玉函方》,皆分別病名,以類相續(xù),不相雜錯,其《救卒》三卷,皆單行徑易,約而易驗,籬陌之間,顧眄皆藥,眾急之病,無不畢備,家有此方,可不用醫(yī)!雹吒鸷樵凇侗阕觾(nèi)篇·仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等,均作了詳細的記載和說明,對我國后世醫(yī)藥學的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。    葛洪一生著作宏富,自謂有《內(nèi)篇》二十卷,《外篇》五十卷,《碑頌詩賦》百卷,《軍書檄移章表箋記》三十卷,《神仙傳》十卷,《隱逸傳》十卷;又抄五經(jīng)七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷,《肘后備急方》四卷。惟多亡佚,《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收其著作十三種,以后人誤題或偽托者居多。

2、管仲

名夷吾.春秋時代齊國國相,輔助齊桓公40年,使齊國成為春秋五霸之一.然而他與"商"也有著相當?shù)臏Y源關系.管仲出身破落貴家族,少年時家貧,與好友鮑叔牙合伙經(jīng)商,到分紅利時,他往往多取一倍,有人不滿,鮑叔牙便為他辯解:管仲并非貪心,而是因家貧,我自愿讓他的.而后兩人從政,各為其主,一次戰(zhàn)斗中,管仲一箭差點射死鮑叔牙的主人齊桓公,齊桓公掌權(quán)后要殺管仲,鮑叔牙又為之辯護:管仲天下奇才,你若用他,他將為你射天下.于是得以重用.后人常說"管鮑之交",便是此典故.因為管仲當過商人,對商品生產(chǎn),貨幣,貿(mào)易有較豐富的知識,所以他掌權(quán)后,充分肯定商人在社會中的地位,提出"四民分業(yè)",將士農(nóng)工商并列,在中國歷史上第一次將人們按職業(yè)劃為社會集團.自后中國歷代王朝皆基本接受了這種典型的職業(yè)劃分---士農(nóng)工商.管仲實行國家管制商業(yè)的政策,實行四民按比例規(guī)定人數(shù).在對外貿(mào)易上,采取鼓勵發(fā)展政策,由于齊國臨大海,盛產(chǎn)漁鹽,管仲則實行"通齊國之漁鹽于東萊,使關市譏而不征,以為諸侯利",即齊國的漁鹽可由商人自由出口而不納稅,以利貿(mào)易與經(jīng)濟發(fā)展.可以說,齊之強盛,與管仲重視商業(yè)是有很大關系的.。 管仲所處的時代,正是中國歷史上“禮崩樂壞”、社會急劇變化的時代。幾經(jīng)人事變換的管仲終由鮑叔牙推薦,被齊桓公任命為卿,尊稱“仲父”。在管仲相齊的四十年間,他大刀闊斧地進行改革,在軍事、政治、稅收、鹽鐵等方面進行了卓有成效的改革,使齊國國力大盛。他幫助齊桓公以“尊王攘夷”為口號,“九合諸侯,一匡天下”,使齊國成為春秋時期第一個稱霸的大國。而管仲的思想才學就體現(xiàn)在《管子》一書中。
    《管子》共有八十六篇,其中十篇亡佚,實存七十六篇,后人認為它絕非一人一時所作,兼有戰(zhàn)國、秦、漢的文字,集有一批“管仲學派”的思想和理論。其內(nèi)容博大精深,主要以法家和道家思想為主,兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽家的思想,更涉及天文、倫理、地理、教育等問題,在先秦諸子中,“襄為巨軼遠非他書所及”?梢哉f,《管子》是先秦時獨成一家之言的最大的一部雜家著作。諸葛亮隱居在南陽隆中的時候,經(jīng)常自比管樂!肮堋笔枪苤,齊國名相;“樂”是樂毅,燕國名將。他們都輔佐國君建立了卓越的功勛。管仲(?—公元前六四五年),名夷吾,字仲,謚敬,亦稱敬仲安徽穎上人,是春秋初期齊國著名的政治家、哲學家。他輔佐齊國齊桓公(小白),對內(nèi)政外交政策進行全面的改革,制定了一系列富國強兵的方針策略。他合理征收賦稅,減輕農(nóng)民負擔,以達到“民富”“民安”;改進國家管理體制,發(fā)展民間武裝力量,并統(tǒng)一軍政的領導;運用國家力量發(fā)展鹽鐵事業(yè),增加財政收入;采取“尊王攘夷”的外交策略,采取外交的主動權(quán)。他秉政三年,齊國大治,成為“五霸之首”。管仲所以有所作為,除了自身的才干外,同鮑叔牙能夠知人并無私地舉賢薦能有關。管仲與鮑叔牙年輕時就是諍友。兩人共同經(jīng)商,分配盈利時,管仲私自多拿了一倍于鮑叔牙的財物。別人不平,鮑說,這不是他貪財,是因為他家里貧窮。兩人一起領兵打仗,鮑身先士卒,親冒矢石,管卻沖鋒在后,退卻在前。別人議論,鮑說,這不是他怕死,是因為他家里有老母。鮑叔牙這種寬以待人的精神,深深地感動了管仲,他說:“生我者父母,知我者鮑子”。后來,鮑克服重重困難,把管仲引薦給齊桓公,筑壇拜相,自己卻甘愿位居其下。司馬遷感慨地說:天下人不推重管仲之賢,而推重鮑叔能知人。管仲所以有所作為,又同齊桓公的豁達大度,知人善任,用人不疑,緊密聯(lián)系的。管仲原來輔佐小白的哥哥子糾。糾、白爭位時,管仲曾射了小白一箭,小白詐死始得脫。后來子糾死后,小白為齊國之主,他尊賢禮士,不計舊怨,接受鮑叔牙的推薦,毅然授相與管仲。當齊桓公親自到郊外迎接管仲,二人同車入城時,“百姓觀者如堵,無不駭然”。后來有人進讒言,中傷管仲,齊桓公不信,加以駁斥。并對管仲更加信任,尊為“仲父”,明確“國有大政先告仲父,次及寡人,有所施行,一憑仲父裁決”。這樣,使得管仲能夠施展他的聰明才華,作出一番事業(yè)。

管仲他的養(yǎng)生思想主要有:(l)認為“凡人之生也,必以平正”,即以“平正”養(yǎng)生,包括樂觀端正,節(jié)五欲去二兇,去好過等;(2)主張?zhí)撿o、恬愉以養(yǎng)心神。認為只有“去欲則宣,宣則靜矣;靜則精,精則獨立矣;獨則明,明則神矣”。(3)認為“靜勝躁”,“靜則得之,躁則失之!保4)提倡“老則長慮”,若“老不長慮,困乃竭”。即老人如不經(jīng)常動腦思考問題的話,就會很快變得呆頓,促使衰老。生命本身是一種有節(jié)奏的物質(zhì)運動形式,而我們每個人都必須遵從的生活節(jié)奏就是這種節(jié)奏的反映。早在兩千多年以膠,我國已經(jīng)把起居有常作為保健益壽的重要途徑。如春秋時期的管仲就曾說地“起居時,飲食節(jié),則身利而壽命益”。古人所說起憂郁不僅指作息時間,而是泛指包括衣著、居處、勞作,休息在內(nèi)的一切日常活動。在我們的生活中體現(xiàn)養(yǎng)生效益,重要的一點,就要看能否遵循自然的規(guī)律和人體本身的節(jié)奏來安排生活,這就要求建立合理的生活制度、適宜的生活以及注意一般的日常生活宜忌等幾個方面。制定合理的生活制度,既要適應四季氣候的特點以及每日早晚變化的規(guī)律,又須根據(jù)年齡、體質(zhì)、地區(qū)、工作、習慣、條件等不同情況而因人制宜,如老年代精氣減退,所以《壽親養(yǎng)老新書》中指出老人的‘行住坐臥,宴處起居,皆須巧立制度,不須寬長,長則多有蹴絆,寬則衣服不著身,緣老人骨肉疏冷,風寒易中,若窄貼身,暖氣著體,自然氣血流利,四肢和暢,雖遇盛夏,亦不可袒露。”此外,還有一些特殊的生活制度如勞動、休息、沐浴、洗漱等,也都是具有科學價值的養(yǎng)生經(jīng)驗。孫思邈說:“人欲勞于形,百病不能成!彼救司褪菆猿謩趧印⑸眢w力行的榜樣,他為自己制定了有規(guī)律有生活制度,經(jīng)常從事采藥、種藥等體力勞動,往往穿山越嶺、攀登陡崖,足跡遍布家鄉(xiāng)名山大川、荒野僻壤!肚Ы鸱健妨233種藥材采集季節(jié)和方法,就是他辛勤勞動的反映。安排適宜的生活環(huán)境,一是環(huán)境的適應,如注意調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度濕度,及時增減衣服、被褥等。二是環(huán)境的創(chuàng)造,如養(yǎng)花植樹可以調(diào)節(jié)空氣、怡人情志;輕松活潑的音樂可以使人心情愉快、氣血調(diào)和。創(chuàng)造清潔、優(yōu)美的居處是健康長壽的必要條件。此外尚須注意選擇有冷氣的環(huán)境。如古人說,“靜益壽,噪促壽”。高山地區(qū)多長壽老人,除了與新鮮空氣有關外,與環(huán)境的安寧靜謚也不無關系。各種噪音對于人體的健康和壽命有嚴重損害。因此,堅持戶外活動,參加野外旅游等,均是呼吸新鮮空氣、促進身體健康的重要方法,正如《褚氏遺書》中所言:“流水之聲可以養(yǎng)目,觀書繹理可以養(yǎng)心,彈琴學字可以養(yǎng)指,逍遙杖履要以養(yǎng)足,靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。”一般的起居宜忌包括勞作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等多方面。宋代蒲虔貫《保生要錄》中批出:“養(yǎng)生者形要少勞,無至大疲。故水流則清,滯則濁。養(yǎng)生之人,欲血脈常行,如水之流,坐不欲至倦,至不欲至勞,頻行不已,然宜稍緩,即是小勞之術(shù)也!敝嗅t(yī)學中的“勞傷”即是指不適當?shù)幕顒雍瓦^度的勞累所造成的損傷!端貑.宣明五氣篇》說:“五勞所傷,久視傷血,久臣傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋!狈渴疫^勞是導致疾病和衰老的重要原因。節(jié)制房事是中醫(yī)養(yǎng)生的一貫主張。如《長生秘典》說:“內(nèi)勞神明,外勞形質(zhì),俱足知折,惟房勞較甚,為其形與神交用,精與氣均傷也”。所以《老子》主張“持而盈之”,《曲禮》強調(diào)“欲不可縱”!肚Ы鹨矸健返姆渴陆墒恰胺残裸暹h行及疲,飽食醉酒,大喜大悲男女熱病未差(同瘥,病愈女子月血新產(chǎn)者,皆不可合陰陽。”《春秋繁露》提出的入房次數(shù)是“新壯者十日而一游于房,中年倍新壯,始衰者倍中年,中衰者倍始衰,大衰者之月,當新壯之日。”《身世金丹》中介紹的節(jié)欲方法是:“欲心正熾時,一念著病興便冰寒!

3、岐伯

岐伯 , 傳說中的古代醫(yī)學家,為黃帝之師。名見現(xiàn)存最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》中。《路史》載:“ 黃帝咨于岐伯等作《內(nèi)經(jīng)》;又命俞跗、岐伯、雷公等察明堂,究息脈”,討論醫(yī)學!秲(nèi)經(jīng)》一書即采用黃帝與岐伯等人問答的形式寫成。后人!搬S”并稱,以代表醫(yī)學..

復習與思考:

1、中國古代養(yǎng)生各流派的養(yǎng)生觀點是什么?

2、你在你的日常生活中要在哪些方面注意到養(yǎng)生方面的問題?


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