《中國(guó)古代史》課程講稿說(shuō)明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會(huì)，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。
2、各章的教學(xué)目的、參考書(shū)目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。
3、根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目?jī)?nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對(duì)此，本講義中只簡(jiǎn)列其內(nèi)容要點(diǎn)。
4、本講稿從以?xún)蓾h魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進(jìn)行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個(gè)人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說(shuō)明和志謝。
序言•歷史的含義
中國(guó)是世界上唯一的古代文明延續(xù)至令的國(guó)家，中國(guó)有著從古至今不中斷的歷史記載，中國(guó)的古代文化被稱(chēng)為史官文化。
在中國(guó)的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來(lái)有了春秋、《史記》等史書(shū)，有司馬遷等史學(xué)家。歷史一詞，較早是從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始的。我們經(jīng)常說(shuō)的二十四史、古代史等，只能算是人們寫(xiě)的中國(guó)古代史時(shí)期的歷史，并不能說(shuō)他們寫(xiě)的這些歷史的書(shū)，就是歷史本身。在習(xí)慣上，也稱(chēng)這些歷史記載為歷史的。這是因?yàn)闅v史的，是一個(gè)形容詞，因用的時(shí)間、地點(diǎn)不同，意義相異，有過(guò)去的、可記憶的、卓著可傳后世的、學(xué)術(shù)上考察事物的方法等。
李大釗特別重視“歷史”一詞的不同用法，他說(shuō)：“歷史這樣?xùn)|西，是人類(lèi)生活的行程，是人類(lèi)生活的聯(lián)結(jié)，是人類(lèi)生活的變遷，是人類(lèi)生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流復(fù)動(dòng)的東西；他不是些陳編，不是故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西。我們的研究應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人們生活里去得，不能在故紙堆里去尋。資料、史料，只能說(shuō)是歷史的記錄，是研究歷史的必要的材料，不能說(shuō)他們就是歷史，那些卷帙、冊(cè)纂、圖表、典籍，全是活的歷史的一部分的縮影，而不是歷史的本體”。
什么是活的歷史、真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話(huà)，歷史，就是人類(lèi)的生活并為其名物的文化。因?yàn)槿祟?lèi)的生活并為其名物的文化，是進(jìn)步的、發(fā)展的、常常變動(dòng)的，所以換一句話(huà)說(shuō)，歷史就是社會(huì)的變革。這樣說(shuō)來(lái)，把人類(lèi)生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫看去看，便是社會(huì)。歷史與社會(huì)，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)，只是觀(guān)察的方面不同罷了。（《李大釗史學(xué)論集》197--199頁(yè)）唯有總體的歷史才是真歷史。一滴水可以發(fā)現(xiàn)世界，但一個(gè)世界決不只是一滴水。由此可知，歷史有客觀(guān)的歷史和書(shū)寫(xiě)的歷史之別，我們要研究歷史，要充分利用人們書(shū)寫(xiě)的歷史記錄資料，去研究人類(lèi)歷史活動(dòng)的本身。
歷史是凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活動(dòng)著的歷史，人類(lèi)歷史活動(dòng)本身有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí)是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對(duì)那個(gè)事實(shí)的解釋?zhuān)�是生�?dòng)無(wú)已的，隨時(shí)變遷的，這樣就成了歷史的事實(shí)。所謂歷史的事實(shí)，便是解釋中的事實(shí)，解釋是活動(dòng)的，是含有進(jìn)步性的，所以歷史的事實(shí)也是活的，含有進(jìn)步性的。只有充分的紀(jì)錄，不算歷史的真實(shí)，必須有充分的解釋?zhuān)�才算是歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí)，也是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)變動(dòng)的，時(shí)時(shí)變的，不是一成不變的。歷史的真實(shí)，有二種意義，一是說(shuō)，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事的記錄是正確的，二是說(shuō)，關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解釋是正確的。前者變動(dòng)比較小，后者則是時(shí)時(shí)變動(dòng)的，因此歷史是古老的而又是年輕的。一個(gè)時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)，史觀(guān)與知識(shí)的不斷進(jìn)化，人們對(duì)歷史的解釋自然要不斷的變動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史，是當(dāng)代人對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的歷史。如孔子，春秋時(shí)代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學(xué)當(dāng)中的孔子，當(dāng)今的孔子各有不同。關(guān)于歷史的開(kāi)始說(shuō)法各有多化。不同的時(shí)代有不同的主旋律，就有不同的史學(xué)研究重點(diǎn)。
歷史不只是記載過(guò)去事實(shí)的記錄，也不是只記錄過(guò)去的政治事實(shí)的記錄。歷史是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)全人類(lèi)生活。換句話(huà)說(shuō)，歷史是社會(huì)的變革，再換句話(huà)說(shuō)，歷史是不斷發(fā)展中的人生及其產(chǎn)物的文化。那些只記過(guò)去事實(shí)的記錄，必欲稱(chēng)之為歷史，只能稱(chēng)為記述歷史，但并不是生活的歷史。歷史，是人類(lèi)群體的記憶和回憶，是民族的記憶。歷史是油畫(huà)，需要有一定的距離。
我們的開(kāi)設(shè)的中國(guó)古代史，便是從遠(yuǎn)古到1840年的歷史記錄，并且記錄的僅僅是歷史的大致輪廓。學(xué)習(xí)本課的目的，就是使大家掌握中國(guó)古代史的系統(tǒng)知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義分析古代歷史的具體問(wèn)題，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)學(xué)會(huì)批判地繼承中國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)的理論和方法。了解整體事實(shí)，尋找它的真實(shí)確切的根據(jù)；理解事實(shí)，尋找發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

第一章　原始社會(huì)
（約二百萬(wàn)年前--前2070年）
第一節(jié)　中國(guó)歷史的開(kāi)端
中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，講歷史是從盤(pán)古開(kāi)天地，女?huà)z捏土造人，三皇五帝等傳說(shuō)故事開(kāi)始的。到了近代以后，隨著西方達(dá)爾文進(jìn)化論和馬列主義傳入我國(guó)，考古事業(yè)也隨即興起，古史辨學(xué)派對(duì)古史、古書(shū)的研究，層累地造成的中國(guó)古史深入人心，就像毛澤東所說(shuō)：“人猿相揖別，只幾個(gè)石磨過(guò)……五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客�！保ā顿R家郎•讀史》）才使得我們今天，有可能在前人研究的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的成果學(xué)起，順看老祖宗走過(guò)的路程，研究當(dāng)年演變的足跡，重溫變革的歷史過(guò)程，以了解歷史的真象。

一、人類(lèi)體質(zhì)演變歷程
人類(lèi)是從什么地方走來(lái)，有人說(shuō)是從海洋中來(lái)。如果從海生藻類(lèi)的產(chǎn)生算起，已有了十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)演變過(guò)程。到了三千萬(wàn)年前，有了人類(lèi)最古老的祖先--埃及古猿，其體形像猴，大小如家貓，頭骨容量大小為30公分厘米，雄性的犬齒大而尖，雌性的犬齒比較小，身體比當(dāng)時(shí)任何哺乳動(dòng)物都大。在2500萬(wàn)--500萬(wàn)年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類(lèi)人猿的祖先森林古猿，因發(fā)現(xiàn)在法國(guó)上加龍的圣戈當(dāng)附近的中新紀(jì)的地層中，因發(fā)現(xiàn)時(shí)古猿化石與樹(shù)葉化石并存，所以命名為森林古猿。
臘瑪古猿，首次發(fā)現(xiàn)于印度北部的西姆拉低山區(qū)的哈里塔良格爾地方的中新世后半期或上新世前半期的地層中，大約距今1300萬(wàn)--800萬(wàn)年前。
南方古猿，人類(lèi)的祖先。其中的粗壯種是在進(jìn)化中絕滅了的分支。纖細(xì)種則發(fā)展為猿人，1924年，在南非阿扎尼亞金伯利市以北80公里的塔昂火車(chē)站附近的山洞里首次發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)既像人類(lèi)兒童又像猿的頭骨，距今約有335萬(wàn)年到375萬(wàn)年。
可以這樣說(shuō)，人和現(xiàn)代類(lèi)人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進(jìn)，一支經(jīng)過(guò)森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類(lèi)人猿；另一支經(jīng)過(guò)臘瑪古猿，南方古猿（纖細(xì)種）到直立人。南方古猿（纖細(xì)種）會(huì)制作石器已轉(zhuǎn)化為人了，有了人，就有了人類(lèi)社會(huì)的歷史。
在中國(guó)的云南開(kāi)遠(yuǎn)縣小龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了森林古猿和臘瑪古猿化石，祿豐縣石灰壩等地先后發(fā)現(xiàn)了八百萬(wàn)年以上的臘瑪古猿化石。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細(xì)種）的化石，說(shuō)明中國(guó)不僅是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，也是古猿完成向人類(lèi)演進(jìn)的地區(qū)之了，是原始人類(lèi)生活的搖籃之一。
從古猿經(jīng)過(guò)猿人、古人、新人，完成了由猿向人的轉(zhuǎn)化，隨著勞動(dòng)的開(kāi)展，其體質(zhì)一步一步向人類(lèi)邁進(jìn)。
猿人具有代表性的是云南元謀人、陜西藍(lán)田人、北京周口店北京人。
元謀人兩顆牙齒，與北京人基本相似而有差異，是首次發(fā)現(xiàn)的早期類(lèi)型直立人的代表。（插圖第1頁(yè)）
藍(lán)田人有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同為30多歲的女性猿人，頭蓋骨低平，額部明顯傾斜而無(wú)額鼻，眉脊骨粗壯，頭骨極厚，腦量很�。ü烙�(jì)為780毫升），吻部向前突出的程度很大，年齡約在80-75萬(wàn)年之間（一說(shuō)為98萬(wàn)年）。
北京猿人，前額與眉脊骨與藍(lán)田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍(lán)田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進(jìn)步，基本上與現(xiàn)代人一致，身高平均男子1.62米，女子1.50米。
古人有代表性的是大荔人、丁村人、許家窯人。
大荔人，1978年發(fā)現(xiàn)于陜西大荔縣甜水溝，為男性青年，頭頂?shù)桶�，眉脊粗壯，骨壁頗厚，頂枕骨較高，吻部不很突出，腦重為1120毫升，是猿人向古人發(fā)展過(guò)渡的類(lèi)型，距今約20萬(wàn)年。
丁村人，1954年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，有12、3歲的小孩三顆牙齒化石。1976年發(fā)現(xiàn)屬于兩歲小孩子的右頂骨化古，門(mén)齒齒舌面不如北京人復(fù)雜，頂骨壁較薄。距今約10萬(wàn)年。
許家窯人，1976-1977年在山西陽(yáng)高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)，有頂骨11塊，枕骨兩塊，附連四顆牙齒的右上額骨及單體牙齒兩顆，分屬10多個(gè)個(gè)體，平均壽命30歲（北京人平均壽命14歲）。頭骨壁較厚，但額頂骨較高，吻部不太突出，牙齒粗壯，牙冠嚼面復(fù)雜，既具備一定的原始性，又有接近現(xiàn)代人的特征，年代約10萬(wàn)年前。
新人的遺跡遍布全國(guó)各地，代表性的人類(lèi)化石是山頂洞人。
山頂洞人，1933年發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞，在體質(zhì)形態(tài)上已經(jīng)消滅了猿人遺留下來(lái)的原始性，腦重在1300-1500毫升之間，已在現(xiàn)代人腦重變異之內(nèi)，頭顱增高，厚度變薄，眉脊已經(jīng)低平，嘴部明顯后縮。肢骨的骨壁變薄，髓腔逐漸擴(kuò)大，體質(zhì)同現(xiàn)代人十分接近，距今約1.8萬(wàn)年。
恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)使人猿相揖別，創(chuàng)造性的勞動(dòng)不斷使人進(jìn)步，體現(xiàn)勞動(dòng)成果的就是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。

二、生產(chǎn)工具的演變
生產(chǎn)工具，是人類(lèi)同大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具，謀取生活資料的手段，又是自身防衛(wèi)的武器，又是人獸區(qū)別和人類(lèi)生產(chǎn)水平的顯著標(biāo)志。從一定意義上講，生產(chǎn)工具就是衡量人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的尺度。
現(xiàn)在保存下來(lái)的人類(lèi)最早制造的工具，主要是稍加打擊（敲擊）打制的石器或木棒，極為粗糙簡(jiǎn)單，還不會(huì)進(jìn)一步加工，在考石學(xué)上稱(chēng)為舊石器時(shí)代。打制的工具主要有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。
在猿人時(shí)期，人們學(xué)會(huì)了利用火和保存火種，不僅擴(kuò)大了食物來(lái)源，增強(qiáng)了體質(zhì)，而且作為一種生產(chǎn)力，是從事生產(chǎn)、改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)的有效手段，這不僅是生產(chǎn)工具的巨大變化，而且是社會(huì)發(fā)展史上的偉大革命之一，是具有決定意義的進(jìn)步之一，第一次認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，使人支配了自然力，為人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代創(chuàng)造了條件，從而最終地把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，直接成為人類(lèi)解放的手段。
在古人階段又進(jìn)一步發(fā)明了摩擦取火，有的用黃鐵礦石（或赤鐵礦石）同燧石相擊取火，燧人氏鉆木取火，以化腥臊（《韓非子•五蠹》），這種方式的取火直到解放前還有佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等。至于有人說(shuō)鋸木取火不可信，那只能說(shuō)他方法不對(duì)，故意要制造怪論，摩擦取火使人類(lèi)進(jìn)一步改善和推廣了熟食生活，使火成為一種重要的生產(chǎn)手段，應(yīng)用范圍甚廣（漁獵、制陶、冶煉金屬、釀酒等），使人類(lèi)進(jìn)一步征服了漫長(zhǎng)的黑夜和嚴(yán)寒，擴(kuò)大了生活領(lǐng)域，這是人類(lèi)對(duì)自然界的一個(gè)偉大勝利，是人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)了一大步。
在古人時(shí)代，繼續(xù)過(guò)著狩獵為生的生活，石器制造的更為精致，有代表性的工具是石球的出現(xiàn)，是狩獵的重要工具。有了磨制石器，進(jìn)入了新石器時(shí)代。
新人時(shí)代生產(chǎn)工具的代表是出現(xiàn)了弓箭，它既是一種兵器，又是一種復(fù)雜的工具，由背、弦、箭組合而成，證明人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，把物質(zhì)的彈力和人的臂力結(jié)合起來(lái)，是人類(lèi)在征服自然方面的一大進(jìn)步。同時(shí)，用弓箭打獵成了普通勞動(dòng)部門(mén)之一，因此狩獵經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的局面。再一個(gè)有代表的工具是山頂洞人留下來(lái)的骨針，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的縫紉工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已能縫制獸皮為衣，增加了防御寒冷保護(hù)身體的能力。

三、社會(huì)組織的發(fā)展
勞動(dòng)，使猿人脫離了猿，并使人們組成人類(lèi)社會(huì)，并依靠集體勞動(dòng)和力量改造自然，以求生存發(fā)展，因此，人與動(dòng)物的區(qū)別之一就是其社會(huì)和社會(huì)組織，社會(huì)組織也隨著人類(lèi)的進(jìn)步而向前發(fā)展。
原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個(gè)人組成一群，過(guò)著群居生活，這就是原始群，既是社會(huì)組織，也是基本的社會(huì)單位。人們集體出獵，共同平等、食物平均分配共同食用。在兩性關(guān)系上處于原始的群婚狀態(tài)，整個(gè)原始群男女互為婚配。
血緣公社（家庭）：隨著采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)中按年齡分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化，由于不同年齡的男女之間生活條件的懸殊的引起的不同反應(yīng)，人們思維的進(jìn)步，逐步排除了雜亂的性交關(guān)系，發(fā)展為比較固定的血緣群團(tuán)，這就是血緣公社（家庭），實(shí)行按輩份區(qū)別的婚姻關(guān)系，同一輩的男女，既是兄弟姐妹，又互為夫妻，這就配成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的第一個(gè)家庭形態(tài)。兄妹為婚，在云南的怒族、納西族、高山族、苗族、哈尼族、壯族等部有過(guò)這樣的傳說(shuō)。
氏族公社：隨著血緣公社（家族）的發(fā)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)步提供了條件，逐漸形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類(lèi)婚姻史上的重大進(jìn)步，也為氏族的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。氏族產(chǎn)生的初期，血緣以母系計(jì)算，子女隨母親，作為實(shí)行族外婚的男女，是以性的需要而轉(zhuǎn)移，沒(méi)有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而常常出現(xiàn)離異現(xiàn)象。納西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即誰(shuí)也不能獨(dú)占誰(shuí)，誰(shuí)也不允許別人獨(dú)占自己。
母系氏族：因?yàn)閷?shí)行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，他以人人平等，互相保護(hù)，性別和年齡進(jìn)行分工，青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，婦女從事的采集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來(lái)源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動(dòng)是為了氏族集體的利益，具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維系氏族的生存和繁殖都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視，這樣的社會(huì)就叫做母系氏族社會(huì)。
同時(shí)，在這一時(shí)期，人們已初步具有了審美觀(guān)念和靈魂等原始宗教觀(guān)念，創(chuàng)造了人類(lèi)最初的文化，為后來(lái)人類(lèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二節(jié)   母系氏族公社的繁榮

大約在四、五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。到距今大約一萬(wàn)年左右時(shí)，在考古學(xué)上屬于中石器時(shí)代或?qū)儆谛率�器時(shí)代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時(shí)，達(dá)到了繁榮時(shí)期。

 一、繁榮的標(biāo)志：
 1、世系按母系血繁計(jì)算。
母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母?jìng)鹘o母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類(lèi)推，永不間斷。在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過(guò)繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)一些子女隨著母親埋葬的現(xiàn)象，是母子關(guān)系無(wú)比親密的反映。
第一個(gè)氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬于母親所在的氏族，而不屬于她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。
當(dāng)時(shí)人們信仰氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來(lái)源于圖騰，并從女字。如簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱(chēng)雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類(lèi)的見(jiàn)證，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計(jì)算的反映。
2、婦女在生產(chǎn)起重要作用。
在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，婦女從事采集活動(dòng)，采集活動(dòng)比漁獵活動(dòng)的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。婦女在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了植物生長(zhǎng)成熟的條件，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識(shí)，對(duì)作物生長(zhǎng)的規(guī)律有了認(rèn)識(shí)，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時(shí)間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動(dòng)物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。同時(shí)，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動(dòng)主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動(dòng)不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動(dòng)，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時(shí)，婦女還是管理住所、保護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái)，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)，婦女淪為奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3、財(cái)務(wù)由氏族集體繼承
母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動(dòng)，共同使用勞動(dòng)產(chǎn)品。無(wú)論是陶瓷，還是倉(cāng)庫(kù)，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財(cái)產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財(cái)產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財(cái)務(wù)，實(shí)際上是其子女集體繼承。到于她個(gè)人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財(cái)務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。但是，男子的財(cái)產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，回為后者是外氏族的成員。繼承制有兩個(gè)特點(diǎn)：一是集體性，由于財(cái)產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無(wú)權(quán)私自支配或者單獨(dú)繼承。二是按母系傳遞，即由祖母?jìng)鹘o母系，母系傳給女兒，氏族的男性成員的子女無(wú)繼承權(quán)。
4、實(shí)行從母方居住
氏族是一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，他們生產(chǎn)在一起，也居住在一起。其房屋雖與經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、定居程度、生活習(xí)慣和宗教信仰有關(guān)，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性別分開(kāi)居住。不僅一個(gè)氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實(shí)行合葬，所以在當(dāng)時(shí)流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實(shí)行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。
5、婦女是氏族的管理者
由于婦女在社會(huì)生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血緣計(jì)算，就決定了母系氏族以年長(zhǎng)的婦女為氏族長(zhǎng)。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱(chēng)職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對(duì)外聯(lián)絡(luò)。當(dāng)氏族分裂為母系親族時(shí)，又出現(xiàn)了親族長(zhǎng)。氏族長(zhǎng)雖然管理一切，但沒(méi)有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見(jiàn)，遇到重大事件，如吸收養(yǎng)女，進(jìn)行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)計(jì)劃，她要召開(kāi)有關(guān)會(huì)議來(lái)決定。風(fēng)俗習(xí)慣是調(diào)解氏族關(guān)系的準(zhǔn)則。

二、取得的成就
母系氏族公社繁榮時(shí)期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：
1、眾多的文化遺址
在全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址總數(shù)已超過(guò)六、七千處，反映了當(dāng)時(shí)所取得的成就，為研究提供了大量的實(shí)物資料。
仰韶文化：以1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的遺址達(dá)一千多處，其中重點(diǎn)發(fā)掘的有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜縣廟底溝、洛陽(yáng)玉溪、鄭州大河村、安陽(yáng)后崗等，分為幾個(gè)不同的類(lèi)型，其地理分布，以關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和豫西沿河各地為中心，東到豫東、冀南、西及隴西，南達(dá)鄂西北，北過(guò)河套，影響所及的地區(qū)更為廣泛。
據(jù)碳-14確定，距今約六七千年，前后連續(xù)兩千年之久�；�本面貌：經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)，以種粟為主，飼養(yǎng)了家畜，燒制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因時(shí)因地而有所不同。陶器為手制，以?shī)A砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為主，常見(jiàn)器類(lèi)有泥質(zhì)紅陶敞口、淺腹、平底或圜底的盆、缽，細(xì)砂質(zhì)或泥質(zhì)的小口尖底瓶，砂質(zhì)紅褐陶大口深腹小底罐、甕等。器表紋飾以粗、細(xì)繩紋為主，弦紋也常見(jiàn)。普遍發(fā)現(xiàn)彩陶，彩紋多繪于泥質(zhì)紅陶盆、缽、瓶類(lèi)的外壁上部，形成花紋帶，內(nèi)壁繪彩和遍體彩繪者少見(jiàn)。打制石器占一定數(shù)量，磨制石器常見(jiàn)的有斧、錛、鑿、鋸，以及兩側(cè)帶缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未見(jiàn)石鐮。穿孔技術(shù)不發(fā)達(dá)。
馬家窯文化：因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨水馬家窯而得名。分布范圍，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽附近，北入寧夏清水河流域，南達(dá)四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)其遺址三百多處。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。其特征是以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器在造型與彩繪上均有特點(diǎn)，陶質(zhì)可分為泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶等不同陶系。在紋圖等以幾何形花紋為主，動(dòng)物、人像紋為輔。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一般多在10萬(wàn)平方米左右。房子分立形和圓形兩種，粟是當(dāng)時(shí)居民的一種主要糧食，墓葬的制定為方形或長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾、羊、鼠類(lèi)等動(dòng)物骨骼作為隨葬品的。
大汶口文化：是以山東泰安大汶口鎮(zhèn)與寧陽(yáng)縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有遺址不下百處，集中在魯中南及東南上陵地區(qū)和江蘇淮北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北、遠(yuǎn)汶河中部也發(fā)現(xiàn)了一些大汶口文化遺址或包含有大汶口文化因素的原始文化遺址，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘，遺存豐富層次清楚而又發(fā)表了資料的有大汶口、曲阜西夏侯、江蘇鄒縣劉村、大墩子、山東兗州王因、山東諸誠(chéng)呈子、山東日照東海峪，膠縣三里河等。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)來(lái)看，大汶口文化始于公元前4300年前，約在公元前2400年前后過(guò)渡為龍山文化。特征：以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，主要種植的是粟，工具有橢圓形的斧、穿孔斧、刀、錛、鑿等。家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，有豬、狗，可能還有牛、羊。漁獵在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占一定地位。骨雕工業(yè)發(fā)達(dá)，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開(kāi)始使用，都說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來(lái)。習(xí)俗上有枕骨人工變形，沒(méi)成年拔除上側(cè)門(mén)齒的現(xiàn)象，盛行裝飾、男女均可佩戴一種成對(duì)豬獠牙制成被稱(chēng)為束發(fā)器發(fā)飾。葬式一般為單人仰身直肢葬，少年葬式亦如成人。大汶口文化早期處于母系氏族社會(huì)末期，開(kāi)始向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，中期進(jìn)入父系氏族社會(huì)，晚期則已達(dá)到父系氏族社會(huì)晚期階段。
黃河流域的遺址，除上述外還有磁山文化，裴李崗文化等。
長(zhǎng)江流域，主要有浙江余姚河姆渡、上海嘉興馬家浜、長(zhǎng)江三峽地區(qū)有四川巫山大溪文化等，年代與仰韶文化相當(dāng)。
河姆渡文化：20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)現(xiàn)，主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。在我國(guó)新石器遺存中尚屬首次見(jiàn)到。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。發(fā)現(xiàn)了米粒、稻谷、稻桿、谷殼等，有秈稻和粳稻，是迄今為止我國(guó)也是亞洲最早的人工栽培稻。當(dāng)時(shí)采集經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是必不可少的輔助部門(mén)，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。有很多野生動(dòng)物遺骨，說(shuō)明漁獵和捕獵在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方有一定的比重。從木器工具、生活用品到大量的建筑木構(gòu)件，顯示其木材手工業(yè)的發(fā)達(dá)。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。陶器有釜、缽、盤(pán)和支座。用雕刻、捏塑等方法，制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術(shù)品，特別是有些象牙雕刻，十分精致。墓葬隨葬品不多。
馬家浜文化：因發(fā)現(xiàn)于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。其經(jīng)濟(jì)生活，普遍栽培水稻，常用農(nóng)具有磨光穿孔石鈁（斧），加工糧食的陶杵等。采集一些植物作為輔助性食物。有在草鞋遺址的最下層，出土三小塊炭化紡織物殘片，是迄今我國(guó)的年代最早的紡織實(shí)物。有骨簇、石簇、骨魚(yú)鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生、水生動(dòng)物的遺骨，陶器以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為最多，當(dāng)時(shí)已直接在地面上建筑房屋，盛行木架結(jié)構(gòu)，在柱洞底襯墊一兩塊木板，偏扎蘆葦涂泥作為墻壁，用蘆葦、竹席和葦來(lái)蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實(shí)際需要的特點(diǎn)。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個(gè)墓地，未見(jiàn)墓坑和葬具，普遍實(shí)行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。馬家浜文化是處于母系氏族階段的新石器時(shí)代文化。
大溪文化：1925-1926年間開(kāi)始調(diào)查采集，1959、1975年三次在四川巫山大溪發(fā)掘，1972年后逐步統(tǒng)稱(chēng)其名稱(chēng)為大溪文化。遺址主要有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。分布在川東鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周?chē)�。生產(chǎn)工具多為石器磨制，但通體精細(xì)磨光，棱角分明的器形較少。頗具特色是磨光精致，刃部對(duì)稱(chēng)的圭形石鑿。狩獵工具有石矛、骨矛、石簇等。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟(jì)也居一定地位。陶器以紅陶為主，一般呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢(shì)。戳印紋是最具特征的紋飾，采用圓形、平圓、新月、三角、長(zhǎng)方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓足部。彩陶不多。有半地穴式圓形房子和地面上的圓形、方形、長(zhǎng)方形建筑，采用竹材、竹木結(jié)合，單薄的外墻已能御寒，加強(qiáng)了防潮避雨的設(shè)施。葬式以仰身屈肢葬為最普遍。
其他地區(qū)的文化遺址：
細(xì)石器文化：從東北的黑龍江起，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、青海到新疆、西藏的廣大地區(qū)，廣泛分布著以細(xì)小石器為特征的細(xì)石文化。
紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。
眾多的文化遺址，各具特色，但發(fā)展是很不平衡的。一般說(shuō)來(lái)，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的氏族制度發(fā)展較快，其他地區(qū)較慢。各種文化不是孤立的，而是相互影響的，相互滲透，相互促進(jìn)的，共同創(chuàng)造了繁榮的原始文化。
2、以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟(jì)。
北方種植谷子（粟），南方種植物水稻，還有蔬菜瓜果。刀耕火種（南方稱(chēng)火耕水耨）。江南地區(qū)飯稻羹魚(yú)，采集與漁獵山伐較為發(fā)達(dá)，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，北方平原地區(qū)則狩獵、畜牧并重。采集在日常生活中占有相當(dāng)重要地位。
3、手工業(yè)、磨光石器，是這一時(shí)期普遍使用的工具。陶器燒制成為新石器最有特色的手工業(yè)，仰韶文化的彩陶，更顯示了它的工藝特點(diǎn)。陶器上的有規(guī)律的刻劃符號(hào)，可能與甲骨文有淵源關(guān)系。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復(fù)。
4、房屋的建筑，既有特色，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)需要。
但是一切成就，都打上了婦女的勞動(dòng)的痕跡。

三、社會(huì)組織
參見(jiàn)講義21-23頁(yè)

第三節(jié) 父系氏族公社和原始社會(huì)的解體

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)領(lǐng)域中，逐漸取代了女子的主要地位，取得了對(duì)經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，在社會(huì)上占據(jù)重要地位，婚姻也由對(duì)偶婚向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母系氏族社會(huì)十分自然地過(guò)渡到父系氏族社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)歷史上最激進(jìn)的革命之一，然而又是不流血、和平的革命。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會(huì)財(cái)富日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權(quán)制為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。

一、父系氏族社會(huì)的基本特征
母系氏族制和父系氏族制，是原始社會(huì)晚期相銜接又有區(qū)別的兩種社會(huì)制度。從生產(chǎn)資料公有制來(lái)看，它們有相同的一面，即都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)；又有不同的一面，即母親氏族社會(huì)實(shí)行部落或氏族公有制，公有的范圍較大，而父系氏族社會(huì)，實(shí)行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范圍開(kāi)始縮小。同時(shí)，逐漸出現(xiàn)了財(cái)務(wù)私有制。它雖然還很幼弱，卻有強(qiáng)大的生命力，并隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，而日益強(qiáng)大起來(lái)，最后取代了原始公有制。
父系氏族制不同于母系氏族制的本質(zhì)區(qū)別，在于世系按父系計(jì)算，財(cái)務(wù)由子女繼承，男子是社會(huì)和家庭的核心；他有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，也有權(quán)支配家的成員。
其基本特征，有如下幾點(diǎn)：
1、一夫一妻制的婚姻形態(tài)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別迅速發(fā)展。男子逐漸從漁獵活動(dòng)中轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，特別是犁耕，勞動(dòng)強(qiáng)度大，一般只有男子才能勝任，從而加強(qiáng)了男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位。同時(shí)，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強(qiáng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，身強(qiáng)力壯又無(wú)生育、家務(wù)之累的男子，成為主要承擔(dān)者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動(dòng)，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會(huì)原因。人們?cè)谏�產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們?cè)诜峙渖鐣?huì)產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會(huì)生產(chǎn)的主要力量、財(cái)富的重要?jiǎng)?chuàng)造者，按著當(dāng)時(shí)誰(shuí)生產(chǎn)的物品歸誰(shuí)所有的原則，男子支配財(cái)務(wù)的權(quán)力逐漸增大，增強(qiáng)了他們?cè)诩彝ブ械慕?jīng)濟(jì)地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法，使之有利于自己的意圖。因而，在婚姻形態(tài)上就是發(fā)生了變化，實(shí)行對(duì)偶婚，從妻居的條件下，男子通過(guò)認(rèn)子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加強(qiáng)了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、復(fù)雜的斗爭(zhēng)、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴�嫁，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對(duì)丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無(wú)誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實(shí)行父權(quán)制創(chuàng)造了條件，并達(dá)到保存自己財(cái)務(wù)的目的。因此，男子逐漸成為家長(zhǎng)，并由妻子作為管理的助手，利用妻子來(lái)奪取掌握在母系手中的家庭經(jīng)濟(jì)、生活管理的大權(quán)，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對(duì)偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒(méi)有共同經(jīng)濟(jì)的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟(jì)保障，比較穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。這不僅在民族資料中，由走婚、對(duì)偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或雙系共存的家庭形態(tài)中可以證明。而且從考古資料中的成年年齡相當(dāng)?shù)哪信�合葬墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子�?cè)身屈肢等存在中得到證明。房子居住上也由原來(lái)的大房子，逐漸變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。
2、以男系為世系的父系繼承權(quán)和對(duì)父系祖先的崇拜。
在父系氏族社會(huì)里，由男子及其兒女子孫組成一個(gè)父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進(jìn)來(lái)，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來(lái)的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來(lái)計(jì)算世系了。這種計(jì)算世系的實(shí)質(zhì)，是為了財(cái)務(wù)的繼承權(quán)，在母系氏族中，沒(méi)有女子時(shí)，要過(guò)繼或收養(yǎng)來(lái)保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒(méi)有男子時(shí)，要用過(guò)繼或收養(yǎng)男子的方法，以保證后繼有人。
母系氏族中對(duì)女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的體現(xiàn)，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護(hù)村和西安客省莊遺址中都發(fā)現(xiàn)了陶祖，在湖南安鄉(xiāng)縣安障公社的度家崗遺址中發(fā)現(xiàn)石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶罐，都是崇拜父權(quán)的物證。
3、私有財(cái)產(chǎn)的增多和貧富分化的出現(xiàn)。
社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，剩余物品的出現(xiàn)，是產(chǎn)生私有制的前提。社會(huì)分工和商品交換的發(fā)展，促進(jìn)了私有制的形成。私有制是從占有社會(huì)開(kāi)始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進(jìn)而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時(shí)期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒(méi)有，但在13號(hào)墓中隨葬十四個(gè)豬頭，m10號(hào)墓中，有77個(gè)單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環(huán)、玉指環(huán)等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達(dá)38件之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)人的實(shí)際生活需要。這證明私有財(cái)務(wù)在不斷增多，貧富分化日益懸殊。
毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)--從私有財(cái)產(chǎn)和有階段以來(lái)就開(kāi)始了�！保ā睹珴蓶|選集》第一卷171頁(yè)）在父系氏族時(shí)期的遺址中，江蘇四戶(hù)鎮(zhèn)出土了帶箭的人腿骨，在甘肅永昌鴛鴦池出土了白色的石護(hù)臂，就是其在私有財(cái)產(chǎn)增多，貧富分化之后發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的有力證據(jù)。

二、父系氏族文化遺存的代表
距今五千年左右，黃河流域和長(zhǎng)江中下游的眾多氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器時(shí)代的后期，屬于這一時(shí)期的文化遺存已被大量出現(xiàn)，有的已被科學(xué)發(fā)掘，其代表有：
1、龍山文化：因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南附近章丘縣的龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，典型的龍山文化遺址已發(fā)現(xiàn)二百多處，發(fā)掘的重要遺址有城子崖、兩城鎮(zhèn)、濰坊姚官莊、日照東海峪、三里河等。其特征為：普遍地使用了輪制技術(shù)，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、甗、鼎、豆、盤(pán)、盆、罍、甕、帶耳杯等。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足內(nèi)凹小平底為其特征。由大汶口文化發(fā)展而來(lái)。除典型龍山文化外，還有河南、陜西等龍山文化，主要分布在陜西，河南、山西南部及安徽西北部等地。
2、齊家文化：因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。由馬家窯文化發(fā)展而來(lái)，大約在公元前2000年左右，分布在東起涇河、渭河流域，西到湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近，發(fā)達(dá)遺址有350余處。發(fā)掘的遺址有武威皇娘娘臺(tái)，永清大何莊、秦魏家、秦安寺咀坪，寧夏固原海家灣等。當(dāng)時(shí)人們過(guò)著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤(pán)等，說(shuō)明已對(duì)糧食進(jìn)行精細(xì)加工。糧食主要是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。冶銅業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐，造型別具特色是齊家文化最有代表性的器物。紡織業(yè)發(fā)達(dá)，人們選擇生活居址大部在河套臺(tái)地上。
3、屈家?guī)X文化：因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢(mèng)溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個(gè)別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時(shí)期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。出現(xiàn)了彩陶絲輪。
5、良諸文化：以發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣良諸而得名，比較重要的遺址有吳興錢(qián)山漾、吳縣草鞋山、張陵山上層，上海馬橋俞塘等。石制生產(chǎn)工具，主要有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長(zhǎng)方石刀、石鐮、扁平石錛等。發(fā)現(xiàn)了水稻實(shí)物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。原始手工業(yè)發(fā)達(dá)，有竹器編制，木制器工具，絲麻絲織，制玉加工等。進(jìn)行了家蠶飼養(yǎng)和絲織品生產(chǎn)。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。陶器以?shī)A砂灰黑陶和泥質(zhì)灰黑陶為主，除少數(shù)彩繪陶和彩陶外，還有漆繪陶器。陶器形制繁多，并有早晚期差別。良渚文化是直接承襲了崧澤類(lèi)型晚期發(fā)展來(lái)的，去向發(fā)展，可能是疊壓在馬橋、錢(qián)山漾、水田畈等地良渚文化層之上的青銅器時(shí)代早期印紋陶文化。
6、石峽文化：1973、1975--1976年對(duì)四個(gè)東曲江石峽遺址進(jìn)行發(fā)掘，1977年命名為石峽文化。石器工具主要有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)現(xiàn)了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。以輪制、模制為主。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。盛行三足器、圓足器圓底器。實(shí)行長(zhǎng)方形豎穴單人葬，一次葬的較少，以單人二次葬為主，不見(jiàn)集體遷葬和合葬墓。屬于石峽文化的遺址有曲江泥嶺、始興新村、河源上茺壁、寶安大石寨、龍川坑子里等。年代大約為公元前3000-2000年左右。與東南沿海、長(zhǎng)江中下游新石器時(shí)代諸原始文化有密切聯(lián)系，甚至與山東沿海文化相互影響。
上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。各文化之間，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的交相影響的關(guān)系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，同時(shí)，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較來(lái)看，龍山和良渚文化發(fā)展水平高，速度快，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級(jí)的分化更為明顯，其發(fā)展同我國(guó)最早的階級(jí)社會(huì)有直接的聯(lián)系。

三、經(jīng)濟(jì)和文化
從上述考古文化遺址的資料，可以看到，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正在發(fā)展變化著，鋤耕農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)技術(shù)不斷提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，交換關(guān)系的擴(kuò)大，這些都成為促使父權(quán)家長(zhǎng)制不斷加強(qiáng)和原始社會(huì)解體的重要因素。
1、原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)（又叫耒耜農(nóng)業(yè)）是主要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。工具有所改進(jìn)和進(jìn)步，骨耜、雙齒木耜、平刀、骨鐮成為主要工具。作物品種進(jìn)一步增加，如芝麻等、飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，六畜齊全。采集和漁獵仍有一定地位，來(lái)補(bǔ)充生產(chǎn)的不足。
北方沙漠草原地區(qū)由狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展為畜牧經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致游牧部落從其他生產(chǎn)勞動(dòng)的氏族中分離出來(lái)，逐漸完成了人類(lèi)社會(huì)的第一次勞動(dòng)大分工。
2、原始手工業(yè)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專(zhuān)門(mén)從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來(lái)越精細(xì)，擴(kuò)大了交換范圍，而且最終導(dǎo)致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，使手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)，這是原始社會(huì)后期發(fā)生的第二次社會(huì)大分工。
石器制造技術(shù)的進(jìn)步。磨制技術(shù)普遍推廣。石斧、石鋤等采用穿孔技術(shù)，更便于裝柄固定。陶刀、石刀、石鐮、骨鐮和蚌鐮等新式收割工具的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不僅只收禾稻，而且連收割桿莖也成了可能，為飼養(yǎng)牲畜提供了飼料。
制陶業(yè)上，輪制技術(shù)的出現(xiàn)階段和普遍應(yīng)用，彩陶紋飾也有了新的發(fā)展，不僅實(shí)用，而且美觀(guān)。陶器種類(lèi)增多。
冶銅業(yè)從發(fā)現(xiàn)并加工自然銅，到燒煉紅銅、冶煉青銅、銅器物有錐、斧、指環(huán)、刀、鑿等，雖然數(shù)量少，不能代替石器、骨器，但冶煉和加工的成功將在技術(shù)史上引起重大變革，在人類(lèi)歷史上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代。
制作玉器、骨角器和雕刻象牙工業(yè)有了突出的進(jìn)步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。
紡織、編織技術(shù)的發(fā)展，絲麻、紡織品、麻織物。編織，南方竹編。
3、房屋建筑。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應(yīng)一夫一妻制家庭的需要。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹(shù)枝周?chē)�覆蓋。適應(yīng)了水鄉(xiāng)的自然環(huán)境的需要。
在村落中出現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應(yīng)生活用水。從此，選擇村落，就不必臨近河邊湖畔，逐漸減輕了洪水的威脅。
4、文化藝術(shù)和宗教
結(jié)繩記事、刻木為契、骨刻、竹刻。
記事符號(hào)（或刻劃符號(hào)），是成熟文字的先導(dǎo)，大汶口文化說(shuō)明已有了圖騰文字。
繪畫(huà)、雕刻和陶塑藝術(shù)起源早，原始繪畫(huà)、舞蹈圖。
原始音樂(lè)、舞蹈也有所發(fā)展，占卜成為流行的巫術(shù)。

四、古代傳說(shuō)中的部落和部落聯(lián)盟
中華民族，在當(dāng)今包括56個(gè)民族，以漢族為主體。中國(guó)從遠(yuǎn)古開(kāi)始就逐漸形成了多元一體格局，以炎、黃為始祖的華夏族為核心，象滾雪球一樣，越滾越大，地域逐漸擴(kuò)大，人數(shù)日益增多。
1、炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展
炎帝
黃帝
東夷       太昊（伏羲）  龍
           少昊（風(fēng)姓）  鳳
苗蠻
2、戰(zhàn)爭(zhēng)
炎黃與蚩尤     炎帝與黃帝
黃帝與苗蠻
3、世襲王權(quán)的形成
絕天地通：南正重、火正黎
堯帝禪讓

第一章   參考書(shū)
1、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬恩選集》第四卷。
2、杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社1983年。
3、《中國(guó)原始社會(huì)》，陜西省西安半坡博物館 ，文物出版社1977年。
4、裴文中《中國(guó)石器時(shí)代》，中國(guó)青年出版社。
5、尹  達(dá)《中國(guó)新石器時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店1955年版，1979年再版。
6、《中國(guó)歷史的童年》，《中國(guó)歷史小叢書(shū)》合訂本，中華書(shū)局，包含仰韶文化、藍(lán)田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等
7、石興邦《半坡氏族公社--考古資料反映的我國(guó)母系氏族社會(huì)制度》    陜西人民出版社1979年
8、社科院考古所編：《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年。
9、《大汶口文化講座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書(shū)社1981年。
10、安志敏《中國(guó)新石器時(shí)代論集》（考古學(xué)甲種第十八號(hào)），文物出版社1983年.
11、李滿(mǎn)謀《中國(guó)原始社會(huì)史述》，中州古籍出版社1986年。
12、孫森水《中國(guó)舊石器文化》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1987年。
13、賈蘭坡《中國(guó)大陸的遠(yuǎn)古居氏》。
14、賈蘭坡《北京人的“故居”》， 北京出版社1958年。