第3課 氏族公社時(shí)代的居民2

第3課 氏族公社時(shí)代的居民

教材分析

　　本課以三處文化遺存和部分史籍記載的傳說(shuō)展示新石器時(shí)代及金石并用時(shí)期的圖景，這段歷史從距今7000年延續(xù)到距今4000年，經(jīng)歷了母系氏族公社繁榮階段，父系氏族公社階段，揭示了私有制從無(wú)到有和原始社會(huì)解體的歷史發(fā)展過(guò)程。本課共有三個(gè)子目，第1個(gè)子目以河姆渡和半坡居民為例，介紹母系氏族繁榮時(shí)期的歷史概貌。第2個(gè)子目以大汶口考古資料反映了父系氏族公社及氏族公社末期原始社會(huì)的解體。第3個(gè)子目以史籍記載的傳說(shuō)從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)描述了父系氏族公社后期原始社會(huì)解體的情況。黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華復(fù)族的形成奠定了基礎(chǔ)。

教學(xué)目的

　　1．基礎(chǔ)知識(shí)：河姆渡和半坡原始居民所代表的地區(qū)、距今年代、生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)步和所處的社會(huì)發(fā)展階段；大汶口原始居民距今年代、生產(chǎn)力水平和所處社會(huì)發(fā)展階段；氏族公社瓦解的過(guò)程；黃帝及其對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)；堯、舜、禹和禪讓制。

　　2．思想政治教育：①我國(guó)是世界上最早栽培粟和水稻的國(guó)家，我國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)人類歷史具有重大貢獻(xiàn)。②生產(chǎn)力的發(fā)展是階級(jí)產(chǎn)生的根源。階級(jí)壓迫固然殘酷，但卻是人類進(jìn)化，歷史發(fā)展的產(chǎn)物。③通過(guò)講黃帝對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)以及炎黃子孫對(duì)黃帝的崇敬，增強(qiáng)民族意識(shí)。

　　3．能力培養(yǎng)：①比較各個(gè)時(shí)期人類在各個(gè)領(lǐng)域里的進(jìn)步，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。②隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多，要求學(xué)生將知識(shí)條理化、結(jié)構(gòu)化，增強(qiáng)其加工知識(shí)的能力。③從對(duì)圖畫(huà)的觀察和對(duì)具體材料分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，逐步提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：河姆渡和半坡原始居民的生產(chǎn)狀況；大汶口原始居民貧富分化現(xiàn)象；黃帝對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)。

　　難點(diǎn)：氏族制度瓦解的原因和狀況；禪讓制的實(shí)質(zhì)。

教學(xué)方法 以講授為主的綜合式教學(xué)法

教學(xué)過(guò)程

　　一、河姆渡和半坡原始居民

　　1．母系氏族公社繁榮時(shí)期

　　山頂洞人尚處在氏族公社的萌芽狀態(tài)，1952年在陜西發(fā)現(xiàn)的半坡遺址和1973年在浙江發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址生動(dòng)地展現(xiàn)了母系氏族公社繁榮時(shí)期的圖景。

　　2．制造、使用磨制石器——新石器時(shí)代

　　六七千年前，生活在長(zhǎng)江流域的河姆渡人和黃河流域的半坡居民已經(jīng)普遍使用先鎬打成型，然后蘸水加砂磨制成的石器工具，使用磨制石器的時(shí)代，稱為新石器時(shí)代。

　　3．原始農(nóng)業(yè)（水稻 粟）、原始畜牧業(yè)

　　在陜西半坡遺址中出土了許多用于耕種和收獲的石斧、石鏟、石鐮等工具。引起學(xué)術(shù)界極大反響的重大發(fā)現(xiàn)是在河姆渡發(fā)掘出一種早已見(jiàn)諸古籍，而從未確知其物的農(nóng)具——骨耜（學(xué)生看骨耜圖，邊觀察，邊描述），耜是用動(dòng)物肩胛骨制成的翻土工具。除農(nóng)具外，在半坡和河姆渡都發(fā)現(xiàn)了人工培植的糧食遺存。半坡有成堆的窖藏谷殼和粟（谷子），在一個(gè)小陶罐中還儲(chǔ)存著白菜和芥菜一類的種籽。河姆渡出土的稻殼不失原有外形，稻葉葉脈清晰可辨，經(jīng)鑒定，屬于人工栽培稻。（引導(dǎo)學(xué)生思考：這時(shí)人類生產(chǎn)進(jìn)步的表現(xiàn)。）那時(shí)候，已經(jīng)有了刀耕火種的十分粗放的原始農(nóng)業(yè)，我國(guó)是世界上最早栽培粟和水稻的國(guó)家。原始農(nóng)耕已經(jīng)成為河姆渡和半坡居民的主要生產(chǎn)活動(dòng)。那時(shí)還有了畜牧業(yè)。（建議學(xué)生看書(shū)上有關(guān)原始畜牧業(yè)的小字和“河姆渡出土的陶豬和陶羊”圖）。

　　除農(nóng)具外，在半坡還出土了大量的漁獵工具（看半坡的骨制箭頭、魚(yú)叉、魚(yú)鉤圖），早在舊石器晚期發(fā)明的弓箭，此時(shí)，制作得更為精致，使用更為普遍。弓箭使半坡居民獵獲了豐富的野味。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)于原始，漁獵仍是人們謀生的重要手段之一。

　　4．半坡的彩陶和原始紡織業(yè)

　　半坡氏族具有特色的手工業(yè)生產(chǎn)是燒制陶器，目前發(fā)現(xiàn)的半坡碎陶片竟在50萬(wàn)片以上，陶窯之座。半坡陶器多為紅地黑花，或紅地白花，繪有幾何圖形、動(dòng)植物花紋、人面魚(yú)紋的實(shí)用器皿，因此稱為彩陶。（學(xué)生看“人面魚(yú)紋盆”彩圖，要求記住，半坡彩陶藝術(shù)是原始藝術(shù)的杰作，是這一時(shí)期最為燦爛的文化成就。）

　�。�看“半坡出土的紡輪”圖）在半坡出土了許多石制、陶制的紡輪，陶器上還發(fā)現(xiàn)有布紋的痕跡。這說(shuō)明，半坡居民已會(huì)用麻纖維織布、縫衣。那時(shí)人們已能夠穿上較為象樣的獸皮和麻布衣服了。原始的紡織業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。

　　5．會(huì)造房、已定居

　　目前在半坡發(fā)掘的3000平方米居住區(qū)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有46座房屋，四周分布著許多半地穴式的小房子，（看“半坡居民的房子復(fù)原”圖）說(shuō)明半坡居民會(huì)建造房屋。半坡人的房子多為木骨泥墻，而河姆渡人卻建造了適應(yīng)南方潮顯環(huán)境的木結(jié)構(gòu)房屋。通過(guò)出土的上千根木構(gòu)件我們了解到，河姆渡人應(yīng)用榫卯技術(shù)將木頭橫豎咬合在一起，形成室內(nèi)地板離地面有一米多的干欄式建筑。

　　有了陶器，可以儲(chǔ)存液體；會(huì)建造房屋，可以脫離原始穴居；河姆渡人還在低洼處開(kāi)掘水井。這時(shí)人們已經(jīng)過(guò)著比較穩(wěn)定的“筑土構(gòu)木”的定居生活。

　　6．母系氏族公社

　　人們發(fā)現(xiàn)半坡居民的墓葬有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：第一，人死后大多數(shù)以基本相同的葬式埋在同一個(gè)墓地內(nèi)，隨葬品差別不大。這說(shuō)明了什么？（學(xué)生討論）這說(shuō)明半坡人還處在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有貧富差別的原始共產(chǎn)主義階段。第二，女性的隨葬品較男性為多，（學(xué)生討論）對(duì)婦女的厚葬，說(shuō)明婦女的社會(huì)地位高。河姆渡和半坡原始居民都處在母系氏族公社繁榮時(shí)期。（交代“母系氏族公社”的概念）。

　　距今7000至5000年之間，即河姆渡和半坡原始居民生活的歲月，相當(dāng)于古史傳說(shuō)中結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，飼養(yǎng)生畜的伏羲氏和“制耒耜，教天下種五谷”的神農(nóng)氏時(shí)代。（建議學(xué)生課下看有關(guān)的小字。）

　　二、大汶口原始居民

　　1．農(nóng)耕及銅器、黑白陶的制造

　　大汶口遺址共分早、中、晚三期，中晚期距今約四五千年，反映了父系氏族公社的生活場(chǎng)景。

　　這時(shí)各種質(zhì)料的鐮刀等收割工具比墾植工具多幾倍。在大汶口還出土了鬶、盉、高足杯等酒器。這說(shuō)明鋤耕農(nóng)業(yè)已較為發(fā)達(dá)，人們已用糧食造酒。

　　除農(nóng)具外，制陶技術(shù)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。他們改手制為快轉(zhuǎn)輪車制陶，大大提高了生產(chǎn)效率。由于這時(shí)采用高溫下嚴(yán)密封窯技術(shù)，避免陶土中的鐵元素氧化，燒成的陶器由早期的多為紅色轉(zhuǎn)為多是黑陶。又由于選用高嶺土為原料，還出現(xiàn)了白陶。白陶的出現(xiàn)為以后瓷器的制作奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。黑白陶替代了紅陶，說(shuō)明大汶口居民在制陶技術(shù)上的進(jìn)步和選取原料范圍的擴(kuò)大。這時(shí)還出現(xiàn)了紅銅制成的工具和裝飾品。手工業(yè)較之前代有了發(fā)展。

　　2．父系氏族公社

　　農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了男女在生產(chǎn)和生活中原有地位。在大汶口男性墓中多隨葬農(nóng)具，女性墓中均隨葬紡輪、針和錐等物品。（提問(wèn)：這一墓葬現(xiàn)象說(shuō)明了什么？）說(shuō)明男耕女織十分普遍，男子在生產(chǎn)部門中已居于主導(dǎo)地位。人類社會(huì)進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期。

　　3．私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和貧富分化

　　大汶口墓中，逐漸出現(xiàn)大、中、小墓型和隨葬物品數(shù)量的差異。到后期，這種差異更加明顯。有的大墓用幾十根原木橫豎咬合，構(gòu)成棺�。挥械哪怪杏写罅刻掌�，還有鏤花象牙筒、玉鏟、龜甲等珍奇物品，隨葬物品多達(dá)160多件。可是許多小墓卻只挖有僅能容下尸體的小坑，除一具白骨外，別無(wú)他物。（看“綠松石項(xiàng)鏈”圖及圖注。）這說(shuō)明出現(xiàn)了貧富差別。

　　由于生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，使私人占有勞動(dòng)成果成為可能。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和貧富分化的加劇，產(chǎn)生了階級(jí)和階級(jí)壓迫。這時(shí)，原始社會(huì)已近尾聲，人類即將邁入文明時(shí)代的門檻。

　　三、黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)

　　1．黃帝及其對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)

　　相傳，在4000多年前，黃河中上游有兩位著名的部落領(lǐng)袖，一位是黃帝，姓姬，號(hào)軒轅。（看“”像）另一位是炎帝，姓姜，號(hào)神農(nóng)。兩個(gè)部落聯(lián)合起來(lái)打敗了能吃砂石、鐵塊，會(huì)噴云吐霧的黃河下游的九黎族首領(lǐng)蚩尤。（由一學(xué)生讀有關(guān)“涿鹿之戰(zhàn)”小字）涿鹿戰(zhàn)役之后，黃炎兩部又在“阪泉”開(kāi)戰(zhàn)，炎帝失敗，兩部聯(lián)合，四方公推黃帝作了“天子”。相傳黃帝作了天子之后，發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、文字等等。人們把這一系列的功勞都?xì)w結(jié)到黃帝名下，正因?yàn)樗�是原始社�?huì)末期各族共戴的領(lǐng)袖。黃帝和炎帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原，他們的后裔向四方發(fā)展，逐漸形成了日后的華夏族。當(dāng)今世界上所有的中國(guó)人都自稱是“炎黃子孫”，都遵奉黃帝為自己的始祖。陜西黃陵縣至今不完整地保存著黃帝陵，（看“黃帝陵”彩圖）每天都有來(lái)自世界各地的炎黃子孫到這里膜拜、憑吊�？梢�(jiàn)其后嗣綿綿和巨大的民族凝聚力。

　　2．堯舜禹與“禪讓制”

　　黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)先后有堯、舜、禹。據(jù)說(shuō)，堯年老了，召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，大家推舉有才德的舜為繼承人。舜年老了，也采取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。（請(qǐng)學(xué)生講大禹治水的故事，看禹像并描繪）可見(jiàn)，那時(shí)候部落聯(lián)盟首領(lǐng)由選舉產(chǎn)生，這種更替首領(lǐng)位置的辦法，歷史上叫做“禪讓制”。

　　禹繼位以后，對(duì)長(zhǎng)江流域的三苗人開(kāi)戰(zhàn)，三苗戰(zhàn)敗，三苗人俘虜變成了奴隸。這時(shí)禹很富有，權(quán)力也越來(lái)越大，可以處死部落首領(lǐng)，向四方搜集金屬，鑄造象征權(quán)力的九鼎。這一切告示我們，禹的時(shí)候，原始社會(huì)已到盡頭，歷史即將揭開(kāi)新的一頁(yè)�！　�

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