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承上啟下的魏晉南北朝文化（二） 教案
第25 課 承上啟下的魏晉南北朝文化（二） 教案
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握或了解建安詩(shī)人的代表人物曹操、曹植、王粲和蔡文姬；東晉田園詩(shī)人陶淵明；南北朝民歌的特點(diǎn)及北方民歌的代表作；書(shū)法家王羲之；大畫(huà)家顧愷之；云岡石窟和龍門(mén)石窟。
通過(guò)對(duì)建安詩(shī)人和詩(shī)歌、陶淵明的田園詩(shī)；書(shū)法、繪畫(huà)及石窟藝術(shù)具體內(nèi)容和其中含義的介紹，初步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，發(fā)展學(xué)生想象力和形象思維能力。通過(guò)學(xué)生填寫(xiě)“魏晉南北朝文學(xué)藝術(shù)成就”圖表來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的分類歸納所學(xué)歷史知識(shí)的能力。
通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生從歸納總結(jié)的結(jié)果中體會(huì)出這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)方面的特點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面出現(xiàn)百花齊放的局面，而且具有各民族的特色。同時(shí)使學(xué)生明白這些文學(xué)藝術(shù)的成就，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和健康的審美觀念、高尚的道德情操教育。
教學(xué)建議
教學(xué)重點(diǎn)
建安詩(shī)人和陶淵明是本課的一個(gè)重點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上，具有承上啟下的特點(diǎn)。建安詩(shī)人和陶淵明又是這一時(shí)期的代表。學(xué)生了解了這部分內(nèi)容，有助于學(xué)生了解我國(guó)詩(shī)歌史是經(jīng)過(guò)了詩(shī)經(jīng)、楚辭而魏晉而唐詩(shī)的演進(jìn)過(guò)程；
石窟藝術(shù)是本課的第二個(gè)重點(diǎn)。云岡石窟和龍門(mén)石窟是南北朝時(shí)期的重要文化遺跡，它的營(yíng)建與當(dāng)時(shí)佛教盛行緊密聯(lián)系，也體現(xiàn)了北方民族融合的進(jìn)程。
教學(xué)難點(diǎn)
建安詩(shī)人和陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)是本課的難點(diǎn)。古詩(shī)詞的欣賞不僅要明白其字面之意，更應(yīng)該理解詩(shī)的意境，這對(duì)于初—的學(xué)生來(lái)講，比較難。
地位分析
本課的地位比較重要。因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是我國(guó)文化成就重要的組成部分，在我國(guó)的文化史上起到了一個(gè)承前啟后的作用，學(xué)好它有利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。
重點(diǎn)突破方案
關(guān)于“石窟藝術(shù)”建議教師利用電教手段向?qū)W生出示充足的龍門(mén)石窟和云岡石窟的圖片及視頻資料，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到這些文學(xué)藝術(shù)的成就，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，灌輸健康的審美觀念。
難點(diǎn)突破方案
關(guān)于“建安詩(shī)人和陶淵明”是本課的重點(diǎn)也是本課的難點(diǎn)，建議教師采取講授的方法，直接點(diǎn)題，介紹其內(nèi)容，列舉出其代表作，通過(guò)作品來(lái)加深學(xué)生對(duì)它的印象并歸納出它的特點(diǎn)。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)重點(diǎn)：建安詩(shī)人和陶淵明；石窟藝術(shù)
教學(xué)難點(diǎn)：建安詩(shī)人和陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)
學(xué)法設(shè)計(jì)；講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法
教學(xué)過(guò)程：
[導(dǎo)入新課]
教師提問(wèn)：哪位同學(xué)說(shuō)一說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期，有哪幾位杰出的科學(xué)家?他們的主要貢獻(xiàn)是什么?南北朝時(shí)期，杰出的無(wú)神論者是誰(shuí)?他寫(xiě)的《神滅論》主要內(nèi)容和意義是什么?
教師導(dǎo)入：通過(guò)大家的回答，魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)如同一幅幅光彩奪目的圖畫(huà)映入我們的眼簾。的確，我國(guó)古代人民所創(chuàng)造出來(lái)的燦爛的文明就象是一串串的明珠，永遠(yuǎn)放射出迷人的光彩。每當(dāng)我們看到這些，一種驕傲、自豪之感便油然而生。為我們都是中國(guó)人而驕傲、自豪。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)魏晉南北朝時(shí)期的文化。內(nèi)容是文學(xué)藝術(shù)及其成就。
一、建安詩(shī)人與陶淵明
1、建安詩(shī)人：“三曹”與“建安七子”
教師首先指出魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，成就最高的要屬詩(shī)歌。在我國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展史上，這個(gè)時(shí)期也是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，建安詩(shī)人的代表人物及其作品詩(shī)歌的發(fā)展不僅植根于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的土壤之中，而且受到前代詩(shī)歌的影響。之后教師提出問(wèn)題：既然建安詩(shī)人植根于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的土壤之中，又受到前代詩(shī)歌的影響，那么哪位同學(xué)能夠說(shuō)一說(shuō)魏晉時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)情況的特點(diǎn)是什么？前代詩(shī)歌指的是什么？估計(jì)學(xué)生可以回答出: 魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩；漢樂(lè)府民歌。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，并提出問(wèn)題：為什么稱這一派詩(shī)人為建安詩(shī)人？建安詩(shī)人包括哪些人？代表作品是什么？“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)稱作建安文學(xué)，因此這一時(shí)期的詩(shī)人稱為建安詩(shī)人。其代表人物是三曹、七子和蔡琰。代表作品是曹操的《蒿里行》；王粲的《七哀詩(shī)》。
教師出示曹操的《蒿里行》和王粲的《七哀詩(shī)》，并讓學(xué)生討論、分析建安詩(shī)人作品的特點(diǎn)是什么？
“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞嗚。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c�！保ㄟ@是曹操描述東漢末年軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)所帶來(lái)的災(zāi)難：鎧甲成了蟲(chóng)蟻的棲身之所，成千上萬(wàn)的人倒斃疆場(chǎng)，無(wú)人收葬，白骨遍野，裊無(wú)人煙，活命的還不足百分之一，想起來(lái)使人斷腸。）
“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還�！保ㄟ@是王粲描述董卓死后，其部將李催、郭汜作亂關(guān)中的景象：戰(zhàn)亂波及之處，民不聊生，一個(gè)饑餓的婦人，把親骨肉拋棄，聽(tīng)到嬰兒的哭啼聲，硬著心腸擦著眼淚走開(kāi)。）
教師在學(xué)生討論的結(jié)果上加以總結(jié)：建安詩(shī)歌一方面真實(shí)地反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的痛苦；另一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，人民渴望統(tǒng)一的愿望。悲涼慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。這種特色被稱為“建安風(fēng)骨”。
2、陶淵明與田園詩(shī)
教師出示陶淵明畫(huà)像，讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)和閱讀教材，簡(jiǎn)單介紹一下陶淵明。然后教師出示陶淵明的詩(shī)，提出問(wèn)題“對(duì)比建安詩(shī)歌來(lái)談一談陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)”讓學(xué)生圍繞問(wèn)題進(jìn)行討論。
“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。獨(dú)吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛……”
“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！�
教師加以概括：在陶淵明之前，從沒(méi)有—位詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這樣多的詩(shī)來(lái)歌詠農(nóng)村風(fēng)光、生活，他獨(dú)創(chuàng)的這類詩(shī)歌被稱為田園詩(shī)。田園詩(shī)的特點(diǎn)是清淡自然，真實(shí)動(dòng)人。陶淵明田園詩(shī)的代表作有《歸園田居》一組詩(shī)。陶淵明的文賦也寫(xiě)得非常好，代表作有《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》。陶淵明的詩(shī)文以及他那種不為五斗米折腰的精神，對(duì)后世影響很大，唐朝的大詩(shī)人王維、孟浩然、柳宗元都曾經(jīng)熱心地學(xué)習(xí)他；他筆下的桃花源更是成了人們心中理想世界的代名詞。 陶淵明的成就，使他成為這一時(shí)期最著名的詩(shī)人。
二、王羲之和顧愷之
1、“書(shū)圣”王羲之
天下第一行書(shū)——《蘭亭序》
教師出示王羲之畫(huà)像和《蘭亭序》的摹本，并直接向?qū)W生講解：東晉王羲之，東晉瑯邪(今山東臨沂)人。后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。做過(guò)東晉的右軍將軍，人稱“王右軍”。他集書(shū)法之大成，獨(dú)創(chuàng)一家。他的楷書(shū)，進(jìn)一步擺脫隸書(shū)的形跡，達(dá)到獨(dú)立完美的境地。他又是書(shū)法的多面手，特別是善寫(xiě)行書(shū)、草書(shū)。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。我們觀賞他的書(shū)法，是一種美的享受，令人贊嘆和陶醉。由于他的書(shū)法造詣很深，后人尊稱他為“書(shū)圣”。王羲之的代表作是《蘭亭序》�！短m亭序》寫(xiě)于公元353年。此序共324字，筆勢(shì)開(kāi)放俊朗，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。全文以“之”字最多，計(jì)有20個(gè)字，字字別開(kāi)生面，無(wú)一雷同。王羲之自己認(rèn)為這是他一生中最得意的作品。歷代書(shū)法家也認(rèn)為這是行書(shū)的絕代佳作。王羲之的妻子和7個(gè)兒子都愛(ài)好書(shū)法。尤其幼子王獻(xiàn)之，能繼承他的書(shū)法藝術(shù)，也是筆飛墨舞，人們尊稱他為“小圣”把他父子合稱為“二王”。
2、“三絕”顧愷之
教師出《女史箴圖》并講解：東晉大畫(huà)家顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。他擅長(zhǎng)人物畫(huà)。所謂人物畫(huà)，是指以人物為題材的繪畫(huà)。畫(huà)人物，難度很大。顧愷之的人物畫(huà)，其特點(diǎn)是“傳神”和“神氣”，即刻畫(huà)人物質(zhì)性格和內(nèi)心世界，主要表現(xiàn)在眼睛上。只要他點(diǎn)眼睛，畫(huà)中的人就象要活了一樣。他對(duì)藝術(shù)非常精心，如醉如癡。而且，他還是一個(gè)繪畫(huà)的理論家、評(píng)論家和文學(xué)家。所以，人們贊譽(yù)他有三絕，即才絕、畫(huà)絕、癡絕。這位繪畫(huà)大師，他的繪畫(huà)題材很廣泛，佛教故事、歷史故事、人物、山水、飛禽走獸等都有�？上Я鱾飨聛�(lái)的只有少量的摹本，如《女史箴圖》和《洛神賦圖》。這兩幅畫(huà)，在繪畫(huà)技巧上，比較準(zhǔn)確地描繪了各種人物的身份和特征，線條優(yōu)美，人物栩栩如生。同時(shí)，從畫(huà)中讓我們了解到當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活、情感的某些側(cè)面。這兩幅畫(huà)卷是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里極寶貴的遺產(chǎn)。但《女史箴圖》摹本，在1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，被英國(guó)所掠，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。國(guó)內(nèi)只能看到此圖的復(fù)制品。
三、石窟藝術(shù)
1、云岡石窟
2、龍門(mén)石窟
教師強(qiáng)調(diào)一下石窟開(kāi)鑿的時(shí)間、地點(diǎn)，之后出示有關(guān)山西大同云岡石窟和河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的圖片，使學(xué)生對(duì)石窟藝術(shù)有直觀的印象，自己學(xué)習(xí)。
小結(jié)：
項(xiàng) 目
人 物
朝 代
代表作品
建安詩(shī)歌
曹操父子 王粲等建安七子 蔡文姬
三 國(guó)
《蒿里行》、《七哀詩(shī)》。
田 園 詩(shī)
陶淵明
東 晉
《歸園田居》、《桃花源記》
書(shū) 法
王羲之
東 晉
《蘭亭序》
繪 畫(huà)
顧愷之
東 晉
《女史箴圖》、《洛神賦圖》
板書(shū)設(shè)計(jì)
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