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高二教案（1.3 意識是客觀事物在人腦中的反映 ）
1.3 意識是客觀事物在人腦中的反映
教學目標
知識方面：
識記：宗教觀念的本質。
理解：①意識的概念。
�、诜治鲆庾R的不同類型，說明意識根源于物質，是客觀存在在人腦中的反映。
能力方面：
通過對意識的三種類型的分析及對其進行的概括，讓學生體會哲學的思維要求，重點培養(yǎng)學生抽象概括能力和比較能力。
覺悟方面：
�、磐ㄟ^關于宗教本質的教學，進一步進行無神論的教育。
⑵通過對“人們關于未來的正確判斷和預測”的分析，進行社會主義信念的教育。
教學重點
意識的本質是客觀存在在人腦中的反映。
教學難點
⑴宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。
�、瞥橄笏季S是客觀事物在人腦中的反映。
�、顷P于未來的正確判斷和預測也是客觀事物在人腦中的反映。
教學方法
①主要采用歸納法進行敘述。
②運用啟發(fā)式教學，設疑造成懸念，啟發(fā)學生主動思考問題。
教學過程
復習提問
為什么說世界是客觀存在的物質世界?世界的本原是什么?什么是物質？
導入新課
從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識為轉移。以人類社會來看：人類社會的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結果，人類社會存在和發(fā)展的基礎——物質資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在。所以說世界是客觀存在的物質世界。
世界的本原是物質，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
世界上除了物質現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識現(xiàn)象。那么，什么是意識呢?意識和物質的關系又是怎樣呢?這節(jié)課我們開始學習這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映
意識是客觀事物在人腦中的反映
《課程標準》從高中學生的教育實際出發(fā)，把教學內(nèi)容僅限定為“意識是客觀存在在人腦中的反映”。但是，教材有所擴展，在教學中要注意講清三點：:①從意識的起源看，意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。②意識是人腦特有的機能。③抓住重點，進行對比，透徹分析不同類型的意識為什么都是客觀存在在人腦中的反映。教材列舉了三組有差異的材料，每組的材料也是有差異的。
設問：什么是意識?意識是不是從來就有的?
(學生回答后，教師歸納。)
1．從意識的起源看，意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用?
(學生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復雜的結構和非常特殊的生理活動。人腦與高等動物的大腦相比，二者有質的區(qū)別，它們的物質基礎不同，形成的機制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識的物質器官，意識只是人腦特有的機能。沒有高度發(fā)達的高度完善的人腦這種特殊的物質為基礎，是不可能產(chǎn)生意識的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質器官，意識只是人腦特有的機能，是否有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢?為什么?
要弄清這個問題，先給學生提供一個實例：
20世紀20年代，美國社會家曾報告，有一個叫安娜的私生女，被她的外祖父慘無人道地關在樓頂?shù)囊患坷�，不讓她見人，不讓她接觸社會，每天只給她送一些食物和水。當人們發(fā)現(xiàn)安娜時，她已經(jīng)6歲了，既不會說話，也不會走路，更不會使用餐具吃食物�？茖W家們?yōu)榱耸拱材冗m應社會生活，付出了不少努力，但收效甚微。4年半后，安娜不幸早逝。但在她死前僅學會了很少詞語，但從未說出一個完整的句子，更談不上有正常人的意識。
提問：這件事告訴我們什么道理呢？
(學生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。
2．從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映
客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。
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下面我們從三個方面來分析各種意識都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映
提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識?
(學生回答后，教師歸納。)
人們面對同一客觀事物在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之，歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質的反映。
想一想：為什么在平面鏡前很美的人，而在哈哈鏡前變丑了?
教師進一步點明：科學的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質的反映?
(學生回答后，教師歸納。)
宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”、“抽象思維是事物在人腦中的反映”、“關于未來的正確判斷和預測也是客觀事物在人腦中的反映”這既是教學的重點也是教學難點。因為，第一，它是理解本框題中心觀點 “意識是客觀存在在人腦中的反映”的障礙。由于學生易把 “反映”理解為“直觀”的等同，因此，從直觀上找 “鬼神”、“抽象思維”和“未來”等同的客觀事物，這當然找不到。第二，認清宗教的本質有助于進一步樹立唯物主義，克服有神論。講解時，可通過課本書第15頁的最下面一段文字，以學生已有的體驗為基礎，說明“宗教”可抓住“玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌像西方人，可見人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的”、宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。從而理解“反映”的含義。應主要分析為什么是 “事物在人腦中虛幻的歪曲的反映”揭示宗教本質。
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一切宗教都不過是人們?nèi)粘Ｉ畹?/b>
外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。
——恩格斯
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會力量。當人們能自覺地認識和利用它時，就不會具有神秘感。當人們不能正確認識和利用它時，就會采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認識根源和宗教的本質。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?
(請學生回答后，教師歸納。)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映
意識包括感覺和思維，而且更重要的是思維。感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質與規(guī)律的反映。
想一想：為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟的最深刻的反映?
(學生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當一般等價物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質。它是通過人的思維來把握的，是人對貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟離不開貨幣，要從整體上、本質上把握商品經(jīng)濟，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟實際的深刻反映。
(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認識，還是人們對過去的思考和總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映
提問：人們對現(xiàn)狀的感受與認識是根源于什么?
(學生回答后，教師歸納。)
人們對現(xiàn)狀的一切感受與認識，都根源于現(xiàn)階段的各種各樣的客觀事物，根源于對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認識。
歷史是客觀事物已經(jīng)發(fā)生過的事實，那么，人們是依據(jù)什么對歷史進行思考和總結呢?
(學生回答后，教師歸納。)
歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會歷史則保存下許多歷史資料，如實物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對歷史的思考與總結，其內(nèi)容歸根到底還是來自當時的客觀事物。
例舉近現(xiàn)代史中一些事實來說明，如：太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命、井岡山斗爭、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等。
我們已經(jīng)學習了人們對現(xiàn)狀的感受與認識和對歷史的思考和總結，都可以依據(jù)客觀事物現(xiàn)狀和史料記載作出反映。但未來是還未出現(xiàn)的客觀事物，人們只是有想象中的未來事物的狀態(tài)，就對事物發(fā)展的趨勢作出預見，并對自己將要采取的行動，提出計劃方案，這也是客觀事物的反映嗎?
(引導學生回答后，教師歸納。)
人們關于未來的正確判斷和預測，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對自然現(xiàn)象還是對社會現(xiàn)象的認識都是如此。
教師強調：正確思想意識的科學預見性是人腦對客觀事物的一種極為重要的反映形式。
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資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。
——《共產(chǎn)黨宣言》
提問：這個例子用在這里是為了說明什么？
（請同學們分組討論，要求暢所欲言，教師用歷史知識歸納。）
(l)原來的預計，是對過去客觀事物當時的現(xiàn)狀作出的反映。
(2)現(xiàn)在看來，是對1948年解放戰(zhàn)爭這個客觀事物現(xiàn)狀的反映。
(3)再有一年左右時間，根據(jù)解放戰(zhàn)爭這個客觀事物現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律，對未來作出的正確判斷和科學預見。
總之，《共產(chǎn)黨宣言》是科學的理論，它的預言，依據(jù)了社會發(fā)展規(guī)律和階級斗爭規(guī)律。這說明任何意識都根源于物質，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
教師設疑：“電腦也能思維�！边@種觀點對嗎?請說明理由。
（學生討論回答后，教師釋疑。）
“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質基礎是機械的、物理的裝置；人腦思維的物質基礎是人腦。第二，“電腦思維”的過程是機構的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第三，“電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。第四，“電腦思維”沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義；人類智慧具有社會性，注重思維的社會效果。第五，“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程 (而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程�？梢�，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦才有的機能。
綜上所述，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點不僅直接表明了意識的起源與本質，而且還深刻地說明了意識依賴于物質。物質決定意識，進一步證明世界的本原不是意識而是物質。
課堂練習：
單項選擇題(多媒體顯示)
1.下列關于意識的說法正確的是 ( )
�、僖庾R是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ③人腦是產(chǎn)生意識的物質器官，有了人腦，就有了意識 ③意識的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人腦 ④意識是客觀事物在人腦中的反映
A.①② B. ②③④ C. ①②③ D. ①④
2.從本質上說，意識是 ( )
A.客觀世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
B．社會實踐的產(chǎn)物
C．客觀實在在人腦中的反映
D．人腦特有的機能
3.馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已�！毕铝懈黜棇Υ死斫獠徽_的是 （ ）
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