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第三冊(cè)事物是普遍聯(lián)系的
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講�。▽W(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣啊？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、 矛盾的含義（板書）
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
好同學(xué)們舉得非常好，這些都是矛盾的表現(xiàn)，不過我想同學(xué)們?cè)谂e這些例子時(shí)，只想到它們之間的對(duì)立吧。而矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。所以那樣理解不太準(zhǔn)確，我們?cè)诶斫饷芨拍顣r(shí)，既要看到他們之間的對(duì)立，又要看到他們的統(tǒng)一。以學(xué)校工作為例吧，教與學(xué)就是一個(gè)矛盾，教師的教是啟發(fā)與傳授的過程，而學(xué)生的學(xué)則是領(lǐng)悟與接受的過程，這是對(duì)立的表現(xiàn)。同時(shí)教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明。商品的價(jià)值與使用價(jià)值也都是矛盾的表現(xiàn)。毛澤東也曾在一次談話中說，手也包含著矛盾，大拇指朝一個(gè)方向余四招朝一個(gè)方向，這樣手才握得緊，才能勞動(dòng)。好，為了使大家更好的理解矛盾這一概念，我們來具體的分析一下，“對(duì)立”是指什么？統(tǒng)一又是指什么？請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第82頁至第84頁的內(nèi)容并思考：（1）在自然界、人類社會(huì)、人的思維存在著哪些對(duì)立面？（2）哲學(xué)是講的對(duì)立斗爭同日常生活中特別是政治用語中的對(duì)立斗爭是否是一回事，二者的關(guān)系是怎樣的？
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
（1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）
問：從兩個(gè)人的神態(tài)與它們所處的位置我們可以看出它們處于敵對(duì)狀態(tài)，甲某想剪乙某頭上的繩了，請(qǐng)問他敢剪嗎?
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋�(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來說吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中， 這個(gè)潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事 ，蘇東坡年少時(shí)就聰明過人，一天，他寫了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請(qǐng)教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿�。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒�？傊�，我們?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
首先要注意日常用語中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾，像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的矛盾則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會(huì)生活中不同法，不同意見的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類同于矛盾的對(duì)立性，
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)�，同時(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對(duì)立
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的�？梢砸来嬷挥袑�(duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開統(tǒng)一
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向 。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來評(píng)析一下（學(xué)生討論）
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容——是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（ ）
A、矛盾雙方相互排斥相互斗爭
B、事物之間的聯(lián)系是必然的
C、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系
E、 相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性
2、“我們嘲笑別人的缺陷卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理（）
A、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的
B、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C、矛盾雙方的地位是不平等的
D、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)
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