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第一冊(cè)第四單元復(fù)習(xí)
一．目標(biāo)點(diǎn)擊
這個(gè)單元學(xué)習(xí)序言。序言，簡(jiǎn)稱(chēng)序，是寫(xiě)在著作正文前的文章。作者寫(xiě)的序叫自序，一般說(shuō)明自己寫(xiě)書(shū)的宗旨和經(jīng)過(guò)；也有他人寫(xiě)的，多介紹作者或評(píng)論書(shū)的內(nèi)容；還有把與本書(shū)相關(guān)的文章放在書(shū)前宋代替序言的，叫代序。序言?xún)?nèi)容比廣泛，形式也很自由．感情色彩比較濃厚。
學(xué)習(xí)本單元，不僅要盡可能地從序言中汲取有關(guān)著作的信息，更主要的是要了解作序者的思想感情和闡述的道理。
二．要點(diǎn)回顧
本單元四篇課文都是序言，其中《<吶喊>自序》、《<寬容>序言》、《<名人傳>序》三篇是自序，《胡同文化》是為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的序。雖然四篇文章都是序言，但內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)和寫(xiě)法都各具特色，各不相同。
《〈吶喊〉自序》不但交代了《吶喊》一書(shū)的由來(lái)，也交代了《吶喊》一書(shū)的創(chuàng)作目的，但文章并不僅限于此，文章還通過(guò)敘述作者年輕時(shí)的“夢(mèng)”，通過(guò)敘述作者創(chuàng)作小說(shuō)的過(guò)程，揭示了作者生活變化和思想發(fā)展的歷程，同時(shí)也發(fā)映了作者的社會(huì)觀、文藝觀、創(chuàng)作觀�！逗幕肥且黄蜓裕褚黄⑽�，作者通過(guò)對(duì)北京胡同的描寫(xiě)，揭示了它衰敗的必然性，更揭示了北京胡同文化的精義，作者寫(xiě)的是北京胡同，用的是京味的語(yǔ)言，體現(xiàn)了作者一貫的創(chuàng)作風(fēng)格�！�<寬容>序言》是作家房龍為自己的作品寫(xiě)的序言。這是一篇?jiǎng)e致的序言，文中并沒(méi)有直接交代作者寫(xiě)作的經(jīng)過(guò)和作書(shū)的目的，而是運(yùn)用散文詩(shī)的形式，運(yùn)用蘊(yùn)含哲理的語(yǔ)言，向人們講述了一個(gè)寓意深刻的寓言故事，從而形象地闡述了《寬容》一書(shū)的精髓�！�<名人傳>序》更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是《<貝多芬傳>序》，作者融議論、抒情于一爐，用飽含濃情的筆墨，不但揭示了作者創(chuàng)作名人傳記的目的，同時(shí)也表明了作者的英雄觀，并對(duì)人們提出了自己的希望。
四篇序言，有相同，有不同，各具特色，搖曳多姿，可以說(shuō)都是“序言”這種文體的經(jīng)典力作。
三．方法指津
本單元所選四篇文章，從形式說(shuō)，都是序言，所以學(xué)習(xí)時(shí)，首先應(yīng)抓住“序言”這一文體性質(zhì)，從序言這種文體的一般特色人手，明確序言所應(yīng)包含的幾個(gè)方面的內(nèi)容(交代寫(xiě)作目的，創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)，成書(shū)的經(jīng)過(guò)，揭示創(chuàng)作的主旨等)，首先從整體上把握文意，為深入理解文意創(chuàng)設(shè)一個(gè)主題背景。
四篇文章從另一個(gè)角度看，又都具備不同的文學(xué)作品的特性，它們有的是散文，有的是散文詩(shī)，語(yǔ)言?xún)?nèi)涵都極其豐富，寫(xiě)作上也都有各自的特色，因此，學(xué)習(xí)本單元的四篇課文，欣賞文章內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句，欣賞語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，應(yīng)作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)領(lǐng)會(huì)文章中的一些獨(dú)具特色的語(yǔ)句的內(nèi)涵，進(jìn)而把握文章的主旨，領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作“序言”的意圖，品味、體會(huì)字里行間所蘊(yùn)含的情感和哲理，從審美的角度，把它們當(dāng)作散文來(lái)鑒賞。
學(xué)習(xí)本單元，還可采用讀、寫(xiě)結(jié)合的方法�？山梃b本單元四篇序言的寫(xiě)法，試著為自己的“課外練筆集”寫(xiě)序言，或?qū)⒆约旱淖魑慕Y(jié)集，寫(xiě)一篇序言。通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，進(jìn)一步體味“序言”的特色，進(jìn)一步品味四篇文章的妙處，進(jìn)而明確這樣一條讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)：讀書(shū)應(yīng)該從“序言”讀起。
四．考點(diǎn)例析
【考點(diǎn)】1．理解文中重要詞語(yǔ)的含義。
2．理解文中重要的句子的含意。
3．歸納內(nèi)容要點(diǎn)。
4．分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度。
5．根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。
【例題】
《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言(節(jié)選)
郁達(dá)夫(1935年4月)
在四千余年古國(guó)的中國(guó)，散文的內(nèi)容自然早已發(fā)達(dá)到了五花入門(mén)，無(wú)以復(fù)加。我們只須一翻開(kāi)桐城派正宗的(古文辭類(lèi)纂)來(lái)看，曰論辯，曰序跋，曰奏議……一直到辭賦哀祭之類(lèi)，它的內(nèi)容①真富麗錯(cuò)綜，活像一部二十四史零售的百貨商店。這一部《古文辭類(lèi)纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門(mén)別類(lèi)，能以一個(gè)類(lèi)名來(lái)決定內(nèi)容②。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類(lèi)似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必引用近代修辭學(xué)的分類(lèi)來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)一步，想依文章本體的內(nèi)容③，來(lái)分類(lèi)而辨體。于是乎近世論文章內(nèi)容者，就又把散文分成了描寫(xiě)、敘事、說(shuō)明、論理的四大部類(lèi)；還有人想以實(shí)寫(xiě)、抒情、說(shuō)理的三項(xiàng)來(lái)包括的。
從文章的本體來(lái)看，當(dāng)然是以后人分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明；但有些散文，是既說(shuō)理而又抒情，或再兼以描寫(xiě)記敘的，到這時(shí)候，你若想把它們來(lái)分類(lèi)合并，當(dāng)然又覺(jué)得困難百出了，所以我們來(lái)論散文的內(nèi)容，就打算先避掉這分類(lèi)細(xì)敘的方法。
我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這“散文的心”；照中國(guó)舊式的說(shuō)法，就是一篇的作意，大約就是這“散文的心”了。有了這“散文的心”，然后方能求散文的體，就是如何能把這心盡情地表現(xiàn)出來(lái)的最適當(dāng)?shù)呐帕信c方法。到了這里，丈宇的新舊等工具問(wèn)題，方始出現(xiàn)。
中國(guó)古代的國(guó)體組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在的一層固定的硬殼。這一層硬殼上的三大厚柱，叫做尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書(shū)所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此。我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能違反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容，就是我所說(shuō)的從前的“散文的心”。
從前的散文的心是如此，從前的散文的體也是一樣。行文必崇尚古雅，模范須取諸六經(jīng)；不是前人用過(guò)的字，用過(guò)的句，絕對(duì)不能任意造作，甚至于之乎也者等一些虛詞，也要用得確有出典，嗚呼嗟夫等一聲浩嘆，也須古人嘆過(guò)才能啟口。此外的起承轉(zhuǎn)合，伏句提句結(jié)句等種種法規(guī)，更加可以不必說(shuō)了，一行違反，就不成文；你想，在這兩重械梏之下，我們還寫(xiě)得出好的散文來(lái)么?
注：《古文辭類(lèi)纂》：清代姚鼐(nài)編，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文辭賦。
(1)第一段有三個(gè)用黑體字和序號(hào)標(biāo)出的“內(nèi)容”，它們的所指是否相同?
答：①和②___________。②和③___________。①和③___________。
(2)第三段中，作者提出“有了這‘散文的心’，然后方能求散文的體。”他所說(shuō)的“心”，我們現(xiàn)在通常稱(chēng)之為_(kāi)______；他所說(shuō)的“體”，不完全等于“體裁”，應(yīng)該是我們現(xiàn)在常說(shuō)的_______；至于他所說(shuō)的“文字的新舊等工具問(wèn)題”，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的_______的問(wèn)題。
(3)文中的“兩重械桔”分別指的是什么?
答：第一重指口口口口口口口口(不超過(guò)8個(gè)字)
第二重指口口口口口口口口口口口口口口(不超過(guò)14個(gè)字)
(4)對(duì)于《古文辭類(lèi)纂》，作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗麑?duì)這部書(shū)的看法是口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超過(guò)48個(gè)字)
(5)關(guān)于中國(guó)新文學(xué)的散文的“心”，根據(jù)選文推斷，下列說(shuō)法中符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是 ( )( )
A．散文應(yīng)該表現(xiàn)作者個(gè)性
B．散文應(yīng)該內(nèi)容形式統(tǒng)一
C．散文應(yīng)該反對(duì)封建教條
D．散文應(yīng)該反映民族文化
E．散文應(yīng)該突破兩重械梏
[解析](1)不同；不同；不同。
本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的能力，能力層級(jí)為B。解答本題要聯(lián)系這三個(gè)“內(nèi)容”前后述說(shuō)的內(nèi)容來(lái)作分析�！皟�(nèi)容①”是指《古文辭類(lèi)纂》的分類(lèi)名稱(chēng)，即論辯、序跋、奏議之類(lèi)；“內(nèi)容②”指什么?依據(jù)“能以一個(gè)類(lèi)名來(lái)決定內(nèi)容”和“想以外形的類(lèi)似而來(lái)判定內(nèi)容的全同”等句來(lái)看，它是指按分類(lèi)所選列的文章；依據(jù)“想依文章本體的內(nèi)容，來(lái)分類(lèi)而辨體”和“又把散文分成了描寫(xiě)、敘事、說(shuō)明、論理的四大部類(lèi)……”來(lái)看，“內(nèi)容②”是指文章本身所運(yùn)用的表達(dá)方式。據(jù)此可知這三個(gè)“內(nèi)容”字面相同而其所指卻各不相同。
(2)主題，表現(xiàn)形式，白話與文言(或：語(yǔ)言運(yùn)用)
本題表面上是考查詞語(yǔ)的理解，其實(shí)是考查對(duì)文意的把握能力，能力層級(jí)為B。依據(jù)第三段“一篇的作意，大約就是這‘散文的心’了”和第四段所評(píng)說(shuō)的中國(guó)古代散文的“心”可知，這“心”就是現(xiàn)在說(shuō)的“主題”。因?yàn)楸疚氖菑膭?chuàng)作的角度說(shuō)的，而且不是指某一篇文章，所以不能答成“主題思想”“中心思想”之類(lèi)。第三段又說(shuō)，散文的“體”，“就是如何能把這心盡情地表現(xiàn)出來(lái)的最適當(dāng)?shù)呐帕泻头椒ā�；末段又具體評(píng)述了中國(guó)古代散文的“體”，據(jù)此可知，所謂“體”是現(xiàn)在常說(shuō)的“表現(xiàn)形式”。至于“文字的新舊工具問(wèn)題”，答案是很顯然的。
(3)①封建正統(tǒng)思想(或：封建的三大厚柱)；②陳舊死板的表現(xiàn)形式(或：陳舊死板的行文方法和章法)。
本題表面上是考查理解詞語(yǔ)的能力，實(shí)際是考查對(duì)文章內(nèi)容的分析、概括能力。要解答本題，首先要抓住下列兩個(gè)句子： “從前的散文的心是如此，從前的散文的體也是一樣”；“你想，在這兩重械梏之下，我們還寫(xiě)得出好的散文來(lái)么?”抓住這兩句話可以知道，這“兩重械梏”是指散文的“心”和“體”，知道這“心”和“體”具體所指在文章的最后兩段中。依據(jù)這樣的分析可知，“心”就是封建的“三大厚柱”，即“尊君、衛(wèi)道與孝親”，概括地說(shuō)就是封建正統(tǒng)思想。答案必須有“封建”二字。文章末段評(píng)述古代散文的“體”，以“此外”為界，有兩層意思。“此外”前說(shuō)行文陳舊死板，概括起來(lái)說(shuō)就是“陳舊死板的表現(xiàn)形式”。
(4)雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的；雖然它能分門(mén)別類(lèi)，但它的分類(lèi)不夠合理簡(jiǎn)明。(意思對(duì)即可)
本意考查對(duì)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的把握能力。能力層級(jí)為C。解答本題，首先要把握住作者的看法“沒(méi)有完全否定”，也“并不是‘感激涕零’”，可以稱(chēng)之為有肯定也有否定。把握這一點(diǎn)，就把握住答案的大方向了。有人對(duì)《古文辭類(lèi)纂
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