- 相關(guān)推薦
《登泰山記》學(xué)習(xí)要點(diǎn)
一、解題
記，一種文體，本文屬于山水游記。泰山，亦稱(chēng)岱山、岱宗。泰山山脈綿亙于山東省東部，主峰玉皇頂在山東省泰安市城北，海拔1524米。山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，有南天門(mén)、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。
關(guān)于泰山的評(píng)論有：
盧卡斯：泰山兼有自然的歷史的文化的價(jià)值，把自然與文化獨(dú)特地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念闊眼界，這是中國(guó)對(duì)人類(lèi)遺產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)。
郭沫若：泰山應(yīng)該說(shuō)是中華文化史的一個(gè)局部縮影。
季羨林：泰山是中國(guó)文化的主要象征之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的事。
二、姚鼐與桐城派
姚鼐（1732—1815），清散文家。字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，人稱(chēng)惜抱先生 ，安徽桐城人。乾隆進(jìn)士，官至刑部郎中。歷主江寧、揚(yáng)州等地書(shū)院，凡四十年。治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子史、詩(shī)文。曾受業(yè)于劉大櫆，為“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據(jù)”、“詞章”為手段，以闡揚(yáng)儒家的“義理”，并以陽(yáng)剛、陰柔區(qū)別文章的風(fēng)格。又發(fā)展劉大櫆的擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進(jìn)而模擬其“神理氣味”。所作多為書(shū)序、碑傳之屬，大抵以程朱理學(xué)為依歸。所著有《惜抱軒全集》，并選有《古文辭類(lèi)纂》、《五七言今體詩(shī)鈔》。
桐城派，又稱(chēng)桐城文派、桐城古文派。因其主要代表人物－－方苞、劉大櫆、姚鼐均系桐城籍，故世人將他們及其追隨者稱(chēng)作“桐城派”。桐城派興于清康、雍，盛于乾、嘉，衰于民初，是清代散文流派中勢(shì)力最大的一個(gè)流派。其參與作家之眾，播布地域之廣，綿延時(shí)間之久，皆為中國(guó)文學(xué)史上所僅見(jiàn)。
桐城派文論的核心是義法。明確提出義法說(shuō)和對(duì)義法的內(nèi)涵進(jìn)行反復(fù)闡述的是方苞。他主張“言有物”，是說(shuō)文章要有內(nèi)容，基本上是宋儒的義理，但又力戒空疏，強(qiáng)調(diào)濟(jì)于實(shí)用；還主張“言有序”，是說(shuō)文章講究表現(xiàn)形式，要有章法結(jié)構(gòu)。義法的完整概念，是指有內(nèi)容、有條理、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、合乎體制的文章。義與法的關(guān)系，有主有次，相輔相成，內(nèi)容和形式要成為完整的統(tǒng)一體。方苞認(rèn)為，形式要為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容決定著形式。義法說(shuō)還包括對(duì)謀篇布局“尚簡(jiǎn)去繁”的要求和對(duì)語(yǔ)言文字“雅潔”的提倡。
其后的劉大櫆在義法說(shuō)方面，又加以豐富和補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)了散文應(yīng)具備的情感和氣勢(shì)。他認(rèn)為，文章的思想內(nèi)容固然居首要地位，但藝術(shù)本身卻有相對(duì)的獨(dú)立性，提出了神氣音節(jié)說(shuō)。所謂“神”，大體是指作者的性格特征、思想修養(yǎng)在藝術(shù)上完滿(mǎn)而成熟的表現(xiàn)；所謂“氣”，大體是指流注在作品中的氣勢(shì)及其所呈現(xiàn)出的面貌；所謂“音節(jié)”，則是指長(zhǎng)短相間、錯(cuò)綜配合的句式結(jié)構(gòu)和抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯可誦的語(yǔ)言因素。后來(lái)桐城派文人都把因聲求氣奉為不易之旨。
方苞兼論義法，劉大櫆以法為主，姚鼐則擴(kuò)充和發(fā)展了方、劉之說(shuō)，使桐城派文論形成比較完整的體系。
姚鼐http://www.gymyzhishaji.com/論文的主要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)有以下三點(diǎn)：
提出義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一。姚鼐生當(dāng)乾、嘉考據(jù)風(fēng)盛之時(shí)，他將宋、漢學(xué)和辭章結(jié)合起來(lái)論述文章和學(xué)問(wèn)的息息相通，正是他http://www.gymyzhishaji.com/論文解識(shí)宏通之處。這對(duì)擴(kuò)張桐城派的壁壘起了很大的作用。
提出選文和作文的標(biāo)準(zhǔn)，即“文章八要”的主張。他在所編選的《古文辭類(lèi)纂》的序目中說(shuō)：“凡文之體類(lèi)十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終者御其精者而遺其粗者。”他所說(shuō)的神、理、氣、味，是指文章的思想、精神；格、律、聲、色，是指文章的形式及語(yǔ)言的音韻文采。精寓于粗，即內(nèi)容寓于形式。從而概括出散文創(chuàng)作藝術(shù)的特征，建立了一個(gè)完整的藝術(shù)論。
提出文章風(fēng)格的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)。他將不同的藝術(shù)風(fēng)格概括為陽(yáng)剛陰柔兩大類(lèi)，認(rèn)為這兩種風(fēng)格相互配合、相互調(diào)劑，又會(huì)產(chǎn)生多種多樣的風(fēng)格來(lái)。他還認(rèn)識(shí)到文章風(fēng)格主要是作者才性和氣質(zhì)的表現(xiàn)，可以通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)分析和顯示作者的風(fēng)格。這是對(duì)古文家在文學(xué)風(fēng)格理論方面的概括和.總結(jié)，是桐城派文論的精彩之處。
三、內(nèi)容分析
各段主要內(nèi)容：
第1段：總寫(xiě)泰山的地理形勢(shì)，點(diǎn)出泰山及其最高峰——日觀峰。
第2段：記述登山經(jīng)過(guò)，著力敘寫(xiě)登山的艱難和到達(dá)山巔后所見(jiàn)的景象。
第3段：集中描寫(xiě)泰山日出的動(dòng)人景象。
第4段：介紹泰山的人文景觀。
第5段：介紹泰山的自然景觀。
在文中作者為我們描繪了3幅壯麗的圖畫(huà)：
第一幅是雪后登山圖。時(shí)間是“乾隆三十九年十二月”，路線(xiàn)是“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。”“乘”“歷”“穿”“越”“至于”這幾個(gè)動(dòng)詞不但由遠(yuǎn)及近地交待行程，而且也準(zhǔn)確地表現(xiàn)了時(shí)令和地形。如“乘”字寫(xiě)出了作者頂風(fēng)冒雪趕路的情形，“穿” 形象地暗示出峽谷的幽深。下面轉(zhuǎn)入對(duì)登山的描敘�！坝赡下吹恰保@是登山方向；循中谷入，“道稍半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”，是總寫(xiě)他與友人的登山路線(xiàn)。在這幅登山圖中，作者對(duì)“南麓”“中谷”“天門(mén)”“東谷”或敘或描或議，隨意點(diǎn)染，然后重筆描出泰山極頂?shù)难┚埃@是一幅以視覺(jué)為主的鳥(niǎo)瞰圖：“蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然�！边@幅圖畫(huà)以南天門(mén)為主體，峰上是圓圓的晚日燭照天南，峰下是起伏的徂徠，蜿蜒的汶水和鱗次櫛比的泰安城郭，峰的左右是負(fù)雪的群峰，這些滲透著大自然磅礴氣勢(shì)的群峰、晚日、城郭、河流構(gòu)成了一種無(wú)比壯美的意境，而那皚皚的白雪、淡淡的夕照、飄然的霧帶又在壯美中涂上一層柔和的色彩。白雪和紅日，靜穆的群峰與飄動(dòng)的霧帶，在色彩、動(dòng)靜上又構(gòu)成了對(duì)比和映襯，使這幅雪后登山圖呈現(xiàn)出一種無(wú)與倫比的絢麗色彩和生動(dòng)氣勢(shì)。
第二幅是泰山日出圖。作者仍是先交待時(shí)間、地點(diǎn)和動(dòng)機(jī)：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出�！边@是幅靜態(tài)的畫(huà)。但一個(gè)“待”字卻寫(xiě)出了觀日出的虔誠(chéng)和急迫的心情。接著描繪日出前的氣候和周?chē)木吧骸按箫L(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。”這是寫(xiě)氣候惡劣，但氣候越是惡劣，也就越能反襯出作者觀日出的虔誠(chéng)�！吧砸�(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。”這是寫(xiě)日出前周?chē)悍宓木跋�，一個(gè)“稍”字點(diǎn)出了天氣由陰沉逐漸向晴朗轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也暗示天出現(xiàn)亮色。下面正面寫(xiě)日出：“極天云一線(xiàn)異色，須臾成五彩，日上正赤如丹，下由紅光動(dòng)搖承之，或曰：‘此東海也’�！痹谶@段描敘述中有速度的變化，有色彩的變幻，有大海的襯托，更有紅日升空君臨天下的磅礴氣勢(shì)。它把泰山日出的雄渾氣勢(shì)、斑斕色彩寫(xiě)得淋漓盡致，至此作者意猶未盡，又用西邊群峰作進(jìn)一步的渲染和陪襯：“回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂�！奔让枥L了旭日臨空，光照萬(wàn)里的磅礴氣概，又暗示了日觀峰之高，是觀日的最佳處，再次突出了日觀峰這幅主景。
第三幅是泰山景物圖。這是作者觀日出后游興的余波，也是讓讀者在觀日出的強(qiáng)烈震動(dòng)和感奮后來(lái)個(gè)間歇小憩，表現(xiàn)了作者在構(gòu)圖上疏密有致、濃淡相宜的特色。作者敘泰山景物分兩個(gè)方面，一是名勝古跡、祠宇、石刻，抓住特征，幾筆帶過(guò)；另一是描繪自然景物，作者抓住三多(多石、石多平方、多松)、三少(少土、石少圓、少雜樹(shù))、三無(wú)(無(wú)瀑布、無(wú)鳥(niǎo)獸跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù))，寥寥幾筆就把泰山的山、水、樹(shù)、石的特點(diǎn)概括無(wú)余，使泰山極富有個(gè)性，很見(jiàn)作者在文字上的功力。作者正是通過(guò)以上四幅畫(huà)面，以登覽為線(xiàn)索，把以日觀峰為主景的泰山風(fēng)貌以及日出前后的景象準(zhǔn)確而富有氣勢(shì)地描述出來(lái)。
為什么等待戈多
——解謎《等待戈多》
高二（3）程遼
習(xí)慣于傳統(tǒng)戲劇中扣人心弦的情節(jié)和精美凝煉的對(duì)白，《等待戈多》簡(jiǎn)直讓人瞠目結(jié)舌。然而這部廢話(huà)連篇的無(wú)戲之劇卻把無(wú)聊、空虛的境界表現(xiàn)得淋漓盡致，其精彩程度比起情節(jié)跌宕的傳統(tǒng)戲劇，倒是有過(guò)之而無(wú)不及。
但關(guān)于戈多是誰(shuí)、為什么要等待戈多，卻一直是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。全劇有關(guān)戈多的信息也只有四處。首先是：
“愛(ài)斯特拉岡（后稱(chēng)‘愛(ài)’）咱們到底要求他給咱們做些什么？
弗拉季米爾（后稱(chēng)‘弗’）你當(dāng)時(shí)難道沒(méi)在場(chǎng)？
愛(ài) 我大概沒(méi)好好聽(tīng)。
弗 哦……沒(méi)提出什么明確的要求。
愛(ài) 可以說(shuō)是一種祈禱。
弗 一點(diǎn)不錯(cuò)。
愛(ài) 一種泛泛的乞求。
弗 完全正確。
愛(ài) 他怎么回答的呢？
弗 說(shuō)他瞧著辦。
愛(ài) 說(shuō)他不能事先答應(yīng)。
弗 說(shuō)他得考慮一下。
愛(ài) 在他家中安靜的環(huán)境里。
弗 跟他家里人商量一下。
愛(ài) 他的朋友們。
弗 他的代理人們。
愛(ài) 他的通訊員們。
弗 他的書(shū)。
愛(ài) 他的銀行存折。
弗 然后才能打定主意。
愛(ài) 這是很自然的事。
弗 是嗎？
愛(ài) 我想是的。
弗 我也這么想。（沉默）”
無(wú)異于廢話(huà)。再看第二處。
“弗 哦，他是……可以說(shuō)是個(gè)相識(shí)。
愛(ài) 哪兒說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)他。
弗 不錯(cuò)……我們跟他并不熟……可是不管怎樣……
愛(ài) 就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我就是看見(jiàn)了他的面也不認(rèn)得他�！�
后面兩處是寫(xiě)孩子上場(chǎng)告訴等待著的愛(ài)和弗，戈多今晚不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)。
劇中并沒(méi)有明示戈多是誰(shuí)或是什么。
據(jù)說(shuō)1958年該劇在美國(guó)上演時(shí)，導(dǎo)演問(wèn)作者戈多到底代表什么。他回答說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了�！笨梢�(jiàn)作者
【《登泰山記》學(xué)習(xí)要點(diǎn)】相關(guān)文章：
登泰山記教學(xué)反思08-24
登泰山08-16
《登泰山記》 教案（精選11篇）10-13
登泰山作文04-07
登泰山作文08-16
登泰山作文10-26
登泰山的作文08-25
《登泰山記》高中語(yǔ)文教案08-25
登泰山記高中語(yǔ)文教案08-21
關(guān)于登泰山的作文08-20