- 我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案 推薦度：
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《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》...
南華一中：卞育能
魏名寶
教學(xué)目的：
1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
如果以時(shí)間為序，對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識和.總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語積累：
1. 加點(diǎn)字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí)
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
（一）閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
（二）閱讀第二部分。
1. 作者一共.總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國古代小說的發(fā)展.總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
四、 析 完成課后練習(xí)二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
五、遷移訓(xùn)練：
參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”的寫人技巧。
（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）
四、布置作業(yè)。
中國現(xiàn)代小說繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往通過人物的言行暗示心理活動(dòng)。以學(xué)過的作品為例說明這一特點(diǎn)，寫一篇一二百字的短文。
《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》.教案
教學(xué)目標(biāo)
1、了解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法
2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象
教學(xué)設(shè)想
1、課文中有兩段引文十分重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
2、既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系是一個(gè)重難點(diǎn)，對課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。
4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來講，但用在古詩中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩中虛實(shí)關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入新課：
1、從《軍港之夜》中有人對“年輕的水兵，睡夢中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺卻了，那誰來守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術(shù)不可也不可能太“實(shí)”，否則就呆板，――這是自然層次。
2、從畫《深山古寺》一事中說明：只有虛實(shí)結(jié)合，才會(huì)有美感，是為藝術(shù)，――為美的層次。
3、從“唐伯虎畫牡丹”一事中說明：虛實(shí)結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景，就會(huì)增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實(shí)相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大”的層次。
作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對對象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫”，后者稱之為“虛寫”，也就是古人所說的“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
就拿一個(gè)圓來說，“○”的外框是可見的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統(tǒng)一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮�！敝袊囆g(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。
《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了，是藝術(shù)的最高成就，是對人類藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說起，引出“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門類，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說明舞蹈動(dòng)作對各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原則稱為舞蹈精神。
二、理清全文結(jié)構(gòu)
1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問題）
2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到“相生”）
3、（13－14）中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來的。
三、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
1、翻譯兩段文字。
2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。
洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻?br /> 如京劇表演中的“過門”動(dòng)作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，
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