《人生的境界》 兩則.

 教學(xué)設(shè)計(jì)思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對性相對不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價(jià)值，有助于學(xué)生對人生意義的認(rèn)識，能引發(fā)中學(xué)生對人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想�；�于上述理由，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課本繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。教學(xué)目標(biāo)(一)知識目標(biāo)1．了解馮友蘭的生平和著作。2．掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標(biāo)1．能說出學(xué)者散文(隨筆)的.寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實(shí)。2．深入討http://www.gymyzhishaji.com/論文章關(guān)于人生境界的闡釋，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思辨。(三)情感目標(biāo)1．促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。2．感受本文蘊(yùn)含的哲理美。教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對人生境界的認(rèn)識。教學(xué)難點(diǎn)對文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過程一．導(dǎo)入語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二．簡單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三．研讀課文，理清思路在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學(xué)生討論，師生互動(dòng)，.總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。四．深入探討，重點(diǎn)解讀1．文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請依據(jù)下面三個(gè)語句對“覺解”作出自己的理解。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②……他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“。天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2．作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫��！笆侨爽F(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人�！笆侨藨�(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了�！熬�子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。”請聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁�？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢？”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�？”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個(gè)人生的作用是多么重要！5．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義�！边@是課文中精彩之筆。請從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄�！坝X解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6．經(jīng)常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 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