張揚(yáng)個(gè)性與創(chuàng)新教育

      
   上課鈴響了，高二的教室里，一位教師走上講臺(tái)，一聲不吭地拿起粉筆在黑板上畫了一個(gè)“０”，然后向全班學(xué)生提問：“請(qǐng)同學(xué)們回答這是什么？”時(shí)間一分一秒地過去了，同學(xué)們面面相視，都不敢冒然回答，后來班長站起來才打破了尷尬與沉悶，怯生生地說：“這可能是個(gè)零�！毕抡n后，老師詢問了幾個(gè)同學(xué)，這么簡(jiǎn)單的問題為什么不敢回答？“我們?cè)诖�摸老師希望我們�(cè)鯓踊卮��！边@意想不到的說法弄得老師哭笑不得。這是一個(gè)真實(shí)的故事，這樣的事例幾乎每天都發(fā)生在我們的生活中。
   19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、教育家尼采［１８４４～１９００］說：“個(gè)性弱的人沒有超越自己的能力�！辈荒艹�越自己，則無創(chuàng)造可言。數(shù)千年來，我國教育的核心內(nèi)容是儒家文化，它要求人們尊卑有別、長幼有有禮。這種文化氛圍造就了大批缺乏個(gè)性，不敢越雷池一步，迷信權(quán)威、迷信祖宗，沒有創(chuàng)造精神，被動(dòng)接受填鴨式教育的知識(shí)奴隸。由于社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、教育制度中的負(fù)面因素，使得我國學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到很大影響和禁錮。
   其實(shí)，求新是人的潛在能力，是人的本質(zhì)特征之一。在人的一生中，孩提時(shí)期是最富有創(chuàng)造性的時(shí)期，幼小的孩子的心靈是自由的，他們往往不顧清規(guī)戒律的制約、也不受情理的束縛，因極富個(gè)性，經(jīng)�！皹�(biāo)新立異”敢想別人沒有想到的東西，敢做別人不敢做的事情。
   在某幼兒園的教室里，老師們正在讓“小不點(diǎn)”們做“找家家”的游戲。黑板上畫著一塊草坪、一條河以及一棵樹，講臺(tái)上放著一堆運(yùn)動(dòng)玩具，其中有小白兔、小鴨子和小猴子。老師出完題目后，“小不點(diǎn)”們爭(zhēng)先恐后地舉起小手。老師讓一位男孩上了講臺(tái)，看上去很機(jī)靈的小男孩此刻犯了一個(gè)常識(shí)性的“錯(cuò)誤”――他把小白兔放在河里，小鴨子放在草坪上，而猴子則在半空中……其它小朋友頓時(shí)發(fā)出了一陣哄笑，紛紛按捺不住地要求上來糾正男孩人錯(cuò)誤。老師讓一位女孩上臺(tái)，只見她很快就把小白兔放到了草地上，讓小鴨子游進(jìn)河里，而猴子回到了樹上。嘩——教室里響起了一片掌聲。老師高興地獎(jiǎng)給了她一個(gè)紅五星。恰在這時(shí)，剛才那個(gè)犯了“錯(cuò)誤”的男孩突然站起來要求發(fā)言：“老師，我想給大家講個(gè)故事：在一個(gè)夏天的午后，天氣很熱，站白兔在草地上玩得滿頭大汗，它實(shí)在受不了，就跑到河邊，一看小鴨子那么舒服地在水里游，也就撲通一聲，跳了下去。而鴨子雖然自己會(huì)游，卻救不了小白兔，所以它就爬到岸上拼命呼叫——小白兔落水啦，快來救呀！樹上的猴子本來擋不住炎熱，正躲在那里打瞌睡呢，突然被喊聲驚醒，一看情況危急，就一下子從樹上跳了下來，所以在半空中……“
   這個(gè)游戲的答案，本來很簡(jiǎn)單的，小女孩從她所獲得的知識(shí)中知道，小白兔、小鴨子、小猴子應(yīng)該在哪里，這個(gè)“應(yīng)該”就是經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)有些是自己親眼看到的，有些是從別人那里得來的。但她沒有想到經(jīng)驗(yàn)以外的東西。這不能怪她，我們很多大人就是這樣把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成知識(shí)傳授給孩子的。我們常用成人對(duì)世界理解的方式去制約和束縛孩子的思維，使孩子在生命的早期心靈的自由就受到了極大的限制。但小男孩卻用他的答案讓人出乎意料又覺得在情理之中。看來，在“對(duì)”和“錯(cuò)”這種簡(jiǎn)單判斷以外，確實(shí)還有很多不能用經(jīng)驗(yàn)來鑒別的問題，奧妙在于想象的空間。這使我們想到大發(fā)明家愛迪生兒時(shí)的“愚蠢”——居然會(huì)爬進(jìn)雞窩學(xué)母雞孵小雞。正是一系列的“出奇”，才使他比常人有更多的“異想天開”，從模仿到想象、從想象到發(fā)現(xiàn)、從發(fā)現(xiàn)到發(fā)明，成為世界“發(fā)明大王”。但愿這位小男孩能夠在他的“自由王國”里磨練個(gè)性與天資，插翅飛翔。
   江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，沒有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟(jì)就永遠(yuǎn)受制于人更不能縮短差距�！睆氖澜缃逃�改革的趨勢(shì)來看，許多國家都有把創(chuàng)新人材的培養(yǎng)，作為教育改革和發(fā)展的主攻方向，日本政府早在世１９８２年就提出“創(chuàng)造力開發(fā)是邁向２１世紀(jì)的保證”、“要培養(yǎng)全球性的、開拓性的創(chuàng)造性人材”。美國政府在１９８９年也提出，“教育改革要著眼于提高國民素質(zhì)，要鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性，要實(shí)行全面改革”。可見，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生命和源泉在于創(chuàng)新，一個(gè)民族的進(jìn)步的靈魂在于創(chuàng)新。只有具有高素質(zhì)和高創(chuàng)新能力的民族才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)。
   創(chuàng)新能力是指不墨守成規(guī)，思想解放，富于創(chuàng)新精神，能不斷提出新問題，善于解決新問題（如新見解、新理論、新方案、新.計(jì)劃、新措施、新方法、新產(chǎn)品、新發(fā)明等等），在原有基礎(chǔ)上有所進(jìn)步、有所突破的能力。
   從一定意義上說創(chuàng)新是人的自由意志和個(gè)性的體現(xiàn)。所謂個(gè)性，從哲學(xué)上講是指矛盾的特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。從心理學(xué)上講是指?jìng)�(gè)人在性格、情緒、興趣、能力、意志、品質(zhì)等方面的心理特征。俗話說“天生我才必有用”。每個(gè)學(xué)生的智力因素和非智力因素都具有各自的特點(diǎn)并有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。美國發(fā)展心理學(xué)家、多元智力理論的創(chuàng)始人加德納指出：“對(duì)于世界上的每一個(gè)人來說，不存在誰更聰明的問題，只存在不同的個(gè)體各自在哪個(gè)方面聰明以及怎樣聰明的問題，每個(gè)人都是獨(dú)特的，同時(shí)，每個(gè)人都是出色的�！弊非髠�(gè)性和自由的人往往具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)的創(chuàng)新能力。綜觀古今中外，李白斗酒詩百篇、華羅庚繼往開來創(chuàng)“優(yōu)選”、達(dá)爾文口含昆蟲采標(biāo)本、鄧小平三起三落寫“春天”……這些杰出人物哪一個(gè)不是獨(dú)特的自我，如果因循守舊、千人一面，則無創(chuàng)造可言，也無杰出可言。
   我們的創(chuàng)新教育應(yīng)該注重塑造具有個(gè)性的創(chuàng)新人格，創(chuàng)新人格是一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)明的心理基礎(chǔ)，是創(chuàng)造者所必備的、良好的、持久的個(gè)性品質(zhì)。早在三千年以前，古希臘的學(xué)者普羅塔戈就向世人大聲疾呼：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把。”可以說，教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把作為人的獨(dú)特本質(zhì)的創(chuàng)新精神引發(fā)出來，使其成為能夠自覺、自由創(chuàng)造的人。
   當(dāng)然，要求中學(xué)生的創(chuàng)新與科學(xué)家從事的創(chuàng)新是不同的，中學(xué)生發(fā)現(xiàn)與解決的主要是問題的本身，屬于一種新思想和新方法，而科學(xué)家們要發(fā)現(xiàn)和解決的則是人類從沒有發(fā)現(xiàn)和未曾解決的新問題和新事物。素質(zhì)教育的核心就是要求教育把人類一切創(chuàng)新潛能都解放出來，培養(yǎng)具有豐富創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。為此，課堂教學(xué)必須變“封閉式”為“開放式”變以教師自主發(fā)揮和傳授為基礎(chǔ)為以學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新為基礎(chǔ)的新型教學(xué)過程。著重堅(jiān)持：
   １、個(gè)性化原則。愛因斯坦曾說：“無論是藝術(shù)作品，還是科學(xué)成就，都來源于獨(dú)立的個(gè)性�！苯處熞�善于發(fā)現(xiàn)并利用每個(gè)學(xué)生的心理特征優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生借助于自己在能力、性格、情緒、興趣、動(dòng)機(jī)、意志等方面的心理優(yōu)勢(shì)，不斷獲得成功的體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和塑造自我，促進(jìn)其獨(dú)立人格與創(chuàng)新人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。
   ２、主體性原則。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的智力、能力、獨(dú)立性和自主性，著力營造學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)構(gòu)造的氛圍。
   ３、民主性原則。師生間要建立平等友好、互相尊重、互相信任、互相合作的和諧關(guān)系，形成教學(xué)相長的環(huán)境，擴(kuò)大學(xué)生思維的自由度。
   ４、實(shí)踐性原則。實(shí)踐出真知、實(shí)踐出智慧。創(chuàng)新來源于實(shí)踐，作用于實(shí)踐，并且要受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。教學(xué)中教師要盡可能多地給學(xué)生提供動(dòng)手和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，激合學(xué)生創(chuàng)新的“細(xì)胞”，滿足學(xué)生成為探索者的愿望，提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。構(gòu)建以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力為核心的教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法是至關(guān)重要的。
   總之，自然界只有同化，沒有異化，就沒有生物的進(jìn)化；人類社會(huì)只有傳承，沒有創(chuàng)新，就沒有文明的發(fā)展；人們只有偶像崇拜，沒有自我超越，就沒有推陳出新。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的靈魂，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是教學(xué)的核心。張揚(yáng)就是擴(kuò)張每一個(gè)學(xué)生的特色，發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，給予學(xué)生創(chuàng)造的自由空間，變潛在的創(chuàng)造力為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力，使學(xué)生“成為我們之為我們者，成為新人、獨(dú)一無二的人，無可比擬的人，自我創(chuàng)造的人”（尼采語）。

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