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“理性”與法治/郝鐵川
“理性”與法治
2000年12月6日 00:17 郝鐵川
貫穿西方法治的一根主線是對人類理性的呼喚。亞里士多德是西方哲人中率先提出法治主張與學(xué)說的，同時又是西哲中最早提出“人是理性的動物”命題的。大體而言，在人類法律史上，凡是法治論者多是理性主義者。自然法思想是西方法治建設(shè)的一盞指路的明燈，而自然法的一大內(nèi)容就是理性。海克·孟德斯鳩、盧梭等是近代西方法治的主要設(shè)計師，他們又都是啟蒙思想家和理性主義的倡導(dǎo)者。因此，理性與法治密不可分。
然而，什么是理性？人在何種狀態(tài)下才可稱為“理性”？人作為“理性的動物”有何本質(zhì)性的規(guī)定？對于此類問題，千百年來思想家們一直在苦思冥想，但卻始終未能給出一致的答案。特別是近代西方哲學(xué)史上的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭，使問題顯得更為復(fù)雜。由于對“理性”缺乏公認(rèn)的定義，對其內(nèi)涵與外延沒有明確的界定，所以在許多問題上不免歧義叢生，尤其對包括法律在內(nèi)的一些重大文化現(xiàn)象的評價，很難持有公允的價值尺度。
筆者多年來也一直思考理性問題，近日在菜場上買菜時，對理性忽有頓悟：人在什么狀態(tài)下最具“理性”？就是在市場上做買賣時最理性！此時的買賣雙方討價還價，斤斤計較，計算成本與收益，評估商品的樣式與質(zhì)量，是多么冷靜與理智！理性是什么？理性的核心是人依照市場交易活動中引申出來的主體平等、意思自治、等價有償、誠實(shí)信用等基本原則，來設(shè)計生活和追求真善美的一種能力。
第一，理性更多地屬于商業(yè)民族，農(nóng)業(yè)民族則是總體上理性不足的民族。西方學(xué)者把追求理性的精神稱為日神精神，把追求非理性的精神稱為酒神精神。商業(yè)民族整日計算投入與產(chǎn)出、成本與收益、效率與效益，所以最具日神精神。哲學(xué)是生活實(shí)踐的反映，哲學(xué)家論證的理性不過是對商品交易生活中人類能力的高度提升與總結(jié)。農(nóng)業(yè)民族一般來說正如列寧所批評的那樣：“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“抱殘守缺”。農(nóng)業(yè)民族缺乏理性思維的根源在于它生活在宗法社會中，缺乏商品交易能力，最具酒神精神。這種酒神精神具有兩大特點(diǎn)，一是以情為本，感情用事，情緒如同酒精那樣濃烈。中國人喝酒，什么“感情深，一口悶”，“感情淺，舔一舔”，“寧要胃里穿個洞，不讓感情留條縫”。西方人則即便喝酒時也保持計算成本與收益的能力。美國一位教授曾邀筆者到酒吧飲酒，他既不為我點(diǎn)酒，也不舉杯勸酒，更不為我買單。打聽下來，西方人似乎都是這樣請人喝酒的。東西方這種酒文化的差異，在一定程度上也反映了非理性與理性的差異。二是不計成本。黃仁宇先生說資本主義就是小算盤，工于計算。商業(yè)民族的確如此。受商業(yè)民族生活影響較大的上海人在賣菜、買菜中很早就學(xué)會了斤斤計較，賣者拿桿秤，買者也拿桿秤，而且為一兩一錢吵得面紅耳赤，不可開交�？晌倚r候所在的河南，賣菜從來是論“堆”的，一堆菜多少錢，從來不用秤。這一“堆”菜的成本與收益到底應(yīng)該是多少，淳樸的北方人從不去認(rèn)真計較，久而久之，竟形成了論“堆”不論“斤”的思維方式和說話方式。
第二，理性是對人的本性不信任的人們所特有的一種思維方式。自然法學(xué)派力主法是理性的體現(xiàn)，但他們卻是一群性惡論者。在他們看來，理性是對性惡的否定，是上帝賦予人們戰(zhàn)勝惡欲的能力。理性是持性善論的人們所不具有的，因?yàn)樵谒麄兛磥�，人的本性是善的，感性即理性，理性即感性，產(chǎn)生非理性的那些人則不是人，性善論者不主張法治，是因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)理性與感性之間的某種對立關(guān)系，沒有把法作為與感性對立的理性的表現(xiàn)。
理性是什么？理性是商業(yè)民族的一種思維方式，其主要內(nèi)容是主體平等、意思自治、權(quán)利神圣、等價有償、誠實(shí)信用、契約自由等。不經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，不從農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)民族，是不大可能具有理性精神的，也不可能支撐起法治大廈的。
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