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大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位/洛琳·貝瑟
大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位
作者：洛琳·貝瑟-瓊斯
譯者：李興安
（李興安系內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。專(zhuān)著《英國(guó)刑法總論講義》、《中國(guó)刑法導(dǎo)論》、論文集《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與刑罰》、《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與司法》、譯著《凈靈》均於2003年在芬蘭出版發(fā)行。業(yè)余擔(dān)任芬蘭出版發(fā)行的《亞洲與比較法學(xué)》（英文為主體，中、英、日、俄、德、法等多語(yǔ)種刊物）雜志中、英文稿特約編輯。xinganli@sohu.com）
休謨對(duì)于正義起源的解釋?zhuān)拖裨S多人認(rèn)為的那樣，提出的問(wèn)題多于答案，很少有人同意導(dǎo)致正義公約確立的詳細(xì)動(dòng)因和情境，而多數(shù)認(rèn)為休謨關(guān)于正義的效用的觀念既是獨(dú)一無(wú)二的，又是戲劇性的：正義公約不僅是由于人們害怕懲罰而勉強(qiáng)遵守的規(guī)則；而且，公約的創(chuàng)設(shè)代表著人們意向上的戲劇性的轉(zhuǎn)變。本文擬探討正義公約的一個(gè)基本上未被人們所認(rèn)識(shí)的心理效用——使人們形成有理有據(jù)的自豪特別是聲望上的自豪的能力。我認(rèn)為，聲望上的自豪一貫遵循正義的規(guī)則而獲得，因此正義公約使之成為可能。我首先認(rèn)為由于自豪產(chǎn)生于對(duì)他人的尊重，因此它不能完全先于社會(huì)而存在。特別地，聲望上的自豪在正義公約之前肯定不能產(chǎn)生。接著我認(rèn)為，由于正義公約使自豪產(chǎn)生所必備的社會(huì)互動(dòng)成為可能，在社會(huì)上，人們形成獲得獨(dú)一無(wú)二的、聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望，只有通過(guò)巴正義公約當(dāng)作不可違反而達(dá)成。獲得聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望產(chǎn)生于自然發(fā)生的自豪的本能，但是依賴(lài)于公約，為人公所設(shè)定，其實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于正義觀念。
自豪：依賴(lài)于社會(huì)的情感
在休謨看來(lái)，自豪顯然是依賴(lài)于社會(huì)的情感，其在行為人種的存在依賴(lài)于兩種外部淵源。首要的和初始的原因在于行為人對(duì)于許多不同事物，包括聲譽(yù)、聲望、品德、美麗、財(cái)富的反映。休謨認(rèn)為這些初始的淵源時(shí)自豪產(chǎn)生的重要成分，但是這些東西“在沒(méi)有被他人的輿論和觀點(diǎn)所贊成時(shí)，幾乎沒(méi)有什么影響”（T,316）。 這些淵源必須存在以便使行為人從某種東西獲得有理有據(jù)的自豪。如果缺少一種淵源，行為人經(jīng)歷的情感就是自豪之外的東西。比如，當(dāng)其他人不贊成行為人對(duì)其設(shè)想的自豪的淵源的最初反映時(shí)，它就會(huì)陷入變成休謨稱(chēng)之為“對(duì)我們自己的優(yōu)點(diǎn)過(guò)分傲慢的自負(fù)”的危險(xiǎn)（T,596），這就是在我們對(duì)并不真正值得自豪的東西而自豪的時(shí)候出現(xiàn)的。
我稱(chēng)這種過(guò)分傲慢的自負(fù)為“誤導(dǎo)的自豪”，因?yàn)樗a(chǎn)生于行為人對(duì)自己不應(yīng)該自豪的時(shí)候�！罢`導(dǎo)的自豪”——休謨也稱(chēng)之為“無(wú)理無(wú)據(jù)的自負(fù)”（T,596），可能產(chǎn)生于兩個(gè)條件：首先，行為人最初對(duì)沒(méi)有合理根據(jù)的事情感到自豪。這些事情于他無(wú)關(guān)，或者不是真正值得自豪的淵源。其次，不管處于什么原因，行為人未能具有他人贊成的這種原生反映。這種失敗很重要，既是因?yàn)槿狈?duì)他人的尊重，而缺乏產(chǎn)生自豪的必要成分，也因?yàn)樗茨芫哂惺芩速澇傻脑从�，因此他未能認(rèn)識(shí)到他在原生反映中所犯的錯(cuò)誤。結(jié)果，他的反應(yīng)產(chǎn)生了誤導(dǎo)的自豪，即過(guò)分傲慢的自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596），在那些考慮他的聲望的人們中間引起了仇恨。
在前正義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)是不穩(wěn)定而稀少的，它們“暴露于他人的暴力，可能不經(jīng)任何損失損失或者變更而被讓渡；同時(shí)，有沒(méi)有足夠數(shù)量的財(cái)產(chǎn)滿(mǎn)足每個(gè)人的欲望和需要”（T,488）.同時(shí)，情感也是不完全的，人們只有有限的仁慈意識(shí)；在我們觀念的最初框架中，我們最強(qiáng)大的注意力陷于自己；次強(qiáng)的注意力延伸到我們的親屬和熟人；“只有最弱的注意力及于陌生人和無(wú)關(guān)的人”（T,488）。我認(rèn)為，綜合休謨描述的自然狀態(tài)的這些特征，個(gè)人在自然狀態(tài)中形成的所謂“自豪”將是誤導(dǎo)的自豪。
在正義公約存在之前，財(cái)產(chǎn)是不安全的�！皼](méi)有什么東西是所有物”（T,50），因?yàn)闆](méi)有規(guī)則規(guī)定和保護(hù)物品和物主之間的關(guān)系。因?yàn)槲锲返臓顟B(tài)被標(biāo)記為“極易改變”，在產(chǎn)生自豪時(shí)必備的關(guān)系中，沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)于個(gè)人有關(guān)。特別地，行為人不能宣稱(chēng)什么財(cái)產(chǎn)屬于他自己。沒(méi)有正義公約，這樣的所有觀念簡(jiǎn)直是不存在的。因此，物質(zhì)財(cái)富，在所有權(quán)產(chǎn)生之前，被排除在自豪的可能的淵源之外。當(dāng)然，有其他淵源的自豪，比如品德和聲望。然后，這些可能的淵源在前正義社會(huì)并不能產(chǎn)生，有至少兩個(gè)原因。首先，這些基于聲望的特點(diǎn)在前正義社會(huì)并不受到很高的重視，而最重要的事情是獲得物質(zhì)財(cái)富。而在前正義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不產(chǎn)生自豪，但是人們主要的注意力集中在保障這些財(cái)富的安全。自然殘酷地給予我們“無(wú)休無(wú)止的欲望和需要”，但是獲得我們所欲求所需要的方式卻匱乏（T,484）。我們受到“為我們自己和我們的親朋好友獲得物品和財(cái)產(chǎn)”的欲望的驅(qū)使，這種欲望“貪得無(wú)厭，無(wú)休無(wú)止，普遍存在，對(duì)社會(huì)具有直接破壞性”（T,494）。休謨認(rèn)為，只要我們?cè)谇罢x社會(huì)，我們就不能滿(mǎn)足我們的物質(zhì)欲望和需要；但是我們會(huì)努力。主要考慮的將是獲得物質(zhì)財(cái)富而不是的性和聲望。
聲望特征不可能在前正義社會(huì)產(chǎn)生的第二個(gè)原因在于我們的情感具有自然和不完全的傾向，這種片面性導(dǎo)致我們與他人發(fā)生沖突，阻止我們?cè)讷@得產(chǎn)生自豪的必備尊重的層面上與人們產(chǎn)生互動(dòng)。
當(dāng)他人贊成我們對(duì)自身價(jià)值的原生反映時(shí)，我們獲得他人的尊重。這種“贊成”及其形成的尊重，是在一個(gè)個(gè)體與另外一個(gè)個(gè)體調(diào)和時(shí)產(chǎn)生的，感到與他觀察到的人同樣的快樂(lè)。但是，如下文所指出的那樣，這種尊重在一個(gè)人的自豪是被誤導(dǎo)的情況下，不會(huì)產(chǎn)生：
當(dāng)我們認(rèn)為優(yōu)缺點(diǎn)的一個(gè)人出現(xiàn)在我們面前時(shí)；如果我們觀察到他有任何特別的自豪和自負(fù)時(shí)；他具有自己的優(yōu)點(diǎn)的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)，控制了想象力，在我們自己的視野里也減弱了，以同樣的方式，仿佛他真的具有所有美好的品質(zhì)，他自由地歸功于自己。我們的觀點(diǎn)恰好在中間，為使之通過(guò)比較影響我們所必需。“如果他伴有信仰，并且這個(gè)人表現(xiàn)為具有同等優(yōu)點(diǎn)，他對(duì)自己如此設(shè)想，它將會(huì)于在該人的優(yōu)點(diǎn)似乎低于其自詡的場(chǎng)合發(fā)生矛盾”（T,595-596）。
似乎很清楚，休謨的觀點(diǎn)是我們將只尊重那些產(chǎn)生的自豪感與產(chǎn)生自豪的原因相稱(chēng)的行為人。因此如果行為人對(duì)于只值得小的贊揚(yáng)的特點(diǎn)感到強(qiáng)烈的自豪，那么，我們不是尊重行為人，而是責(zé)備他懷有誤導(dǎo)的自豪和過(guò)分傲慢的自負(fù)。然而，當(dāng)行為人的自豪有理有據(jù)時(shí)，他在其財(cái)產(chǎn)中得到的快樂(lè)會(huì)傳導(dǎo)給來(lái)贊揚(yáng)和尊重行為了的另一個(gè)人。這就是為什么有理有據(jù)的自豪是品質(zhì)，因?yàn)椤皼](méi)有什么比我們自己有價(jià)值更值得稱(chēng)贊，這種情況下我們才真正具有有價(jià)值的品質(zhì)”（T,596）。另一方面，如果當(dāng)行為人不具有有價(jià)值的品質(zhì)而自己感到自豪時(shí)，會(huì)發(fā)生一些事情。他自己得到的快樂(lè)對(duì)別人而言，產(chǎn)生更多的痛苦，而不是快樂(lè)。發(fā)現(xiàn)他過(guò)分自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596）。在誤導(dǎo)的自豪的場(chǎng)合，比較的心理過(guò)程，而不是同情，引起注意，顛倒傳達(dá)的感覺(jué)。從那些被他考慮的這個(gè)人所感覺(jué)到的當(dāng)中，比較在旁觀者產(chǎn)生矛盾的情感。
顯然，無(wú)理無(wú)據(jù)的自豪產(chǎn)生對(duì)比，因此不能產(chǎn)生對(duì)那些考慮痛苦的行為人的尊重。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，在前正義社會(huì)，行為人對(duì)其價(jià)值的原生反映最常產(chǎn)生對(duì)比，即使他的自豪感時(shí)有理有據(jù)的，因此，不能產(chǎn)生正確的自豪，建基于他人的尊重
之上。休謨認(rèn)為同情和對(duì)比效用之間的本質(zhì)區(qū)別在于觀察者自己的觀念促成感覺(jué)的傳達(dá)成為參照點(diǎn)的程度。
直接考察他人的快樂(lè)自然給我們快樂(lè)；因此當(dāng)與我們自己的加以對(duì)比時(shí)，卻產(chǎn)生痛苦。他的痛苦，本身考慮就是痛苦的；但是擴(kuò)大我們自己的快樂(lè)的觀念，就給我們帶來(lái)快樂(lè)。（T,594）
無(wú)論什么時(shí)候，觀察著自己的觀念在其意識(shí)的前沿時(shí)，對(duì)比似乎就起作用。比如，當(dāng)行為人經(jīng)�？紤]自己的物質(zhì)地位時(shí)，當(dāng)面對(duì)另一個(gè)人對(duì)他的物質(zhì)地位的自豪感時(shí)，他自然地對(duì)他人感到否定，因?yàn)樗挥傻糜盟说牡匚慌c自己的進(jìn)行對(duì)比。
現(xiàn)在反觀休謨前正義社會(huì)的第三個(gè)特性：人們有有限的仁慈和相應(yīng)的自私。人們的情感天生時(shí)不完全的。一個(gè)人關(guān)心自己和接近他的人；他不關(guān)心那些在他家庭和朋友圈外的人們。平常經(jīng)驗(yàn)和休謨的理論一樣告訴我們，什么場(chǎng)合情感是不完全的，我們是從我們的局部觀念而不是從全局觀念看問(wèn)題，對(duì)比在起作用。由于前正義社會(huì)我們的情感都是局部的，我們的任何經(jīng)過(guò)對(duì)比布自然認(rèn)同的人所獲得的快樂(lè)都使觀察者產(chǎn)生痛苦，而不是產(chǎn)生自豪的必要的尊重。
自豪，無(wú)論何種形式，都很少能在前正義社會(huì)完全產(chǎn)生。占有基礎(chǔ)上的自豪，作為自豪的最普通和最明顯的淵源，很少能恰當(dāng)?shù)刂v自豪置于財(cái)產(chǎn)布安全的前正義社會(huì)。此外，人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的欲望和需要既會(huì)遮蔽也會(huì)干涉主要基于聲望的可能的淵源的發(fā)展。因此自豪的明顯淵源在自然狀態(tài)嚴(yán)重減弱，使人難以保證對(duì)其價(jià)值的任何有理有據(jù)的原生反映的安全。更為嚴(yán)重的是，史前社會(huì)中，人們的情感是不完全的，因此一個(gè)人在其自己價(jià)值中發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)將使他人產(chǎn)生不悅，而不是使他人產(chǎn)生尊重，他就永遠(yuǎn)不能真正保有自豪。然而，經(jīng)由限制他的物質(zhì)利益，并意識(shí)到他人贊成的需要，行為人可以滿(mǎn)足其對(duì)自豪的渴望。我認(rèn)為，這正是正義公約所能為的：通過(guò)緩解資源的匱乏，穩(wěn)定所有物，把人門(mén)偏私的情感轉(zhuǎn)化為公平無(wú)私的，正義公約使自豪的產(chǎn)生成為可能。還有，正義公約使人們可以聚焦于物質(zhì)財(cái)富之外的事情，以發(fā)展穩(wěn)定的聲望特點(diǎn)，產(chǎn)生一種新的，依賴(lài)公約，基于聲望的自豪的形式。
正義公約如何是自豪成為可能
正義公約的主要有形效果就是就是占有物的穩(wěn)定化。但是，一旦財(cái)產(chǎn)被穩(wěn)定化，就產(chǎn)生了額外的效果：人們開(kāi)始生活于和諧之中，并體驗(yàn)這種存在的心理恩澤。人們以前偏私的情感“被限制于他們偏私和矛盾的動(dòng)機(jī)”（T,489）。他們不只關(guān)心自己和那些接近他們的人；他們看到調(diào)節(jié)的需要，以及調(diào)節(jié)無(wú)私的觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。他們首次經(jīng)歷了道德贊揚(yáng)的情操，“只有當(dāng)一般地考察聲望，不考慮我們的特殊利益的時(shí)候，它才引起稱(chēng)之為倫理上善或者惡這樣的感覺(jué)或者情操”（T,472）。這不大有形的結(jié)果——損害我們偏私的利益，發(fā)展一種對(duì)他人真正的尊重和關(guān)心——擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它使人們一起工作，克服物質(zhì)匱乏。它迫使人們檢討他們的偏私，因此經(jīng)由采用一種無(wú)私的觀念尋求和維持與他人的心理和諧。
作為這些影響的結(jié)果，自豪的產(chǎn)社更為可能。首先，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的存在和物質(zhì)占有的穩(wěn)定，人們現(xiàn)在對(duì)其財(cái)富保持著恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，而這是其成為自豪的淵源所必備的。其次，因?yàn)?人們不再被迫聚焦于獲得物質(zhì)財(cái)富，在一個(gè)新的層面意識(shí)到與他人互動(dòng)的重要意義，意識(shí)到自豪的其他淵源的重要意義，發(fā)現(xiàn)聲望的特點(diǎn)，具有完全的效果。最后，因?yàn)槿藗儚钠降挠^念轉(zhuǎn)向無(wú)私的觀念，對(duì)比不再頻繁妨礙他們對(duì)別人的判斷。當(dāng)別人感到他的自豪是真正有價(jià)值的成就時(shí)，他人會(huì)贊成他的意見(jiàn)并尊重他—既是這個(gè)人是個(gè)敵人。 對(duì)比偶然也可能顯露，但是，在這種公約統(tǒng)治的社會(huì)，它不再是規(guī)范。
由于正義公約的創(chuàng)設(shè)，人們抑制偏私，意識(shí)到他們對(duì)他人的依賴(lài)和他人的意見(jiàn)對(duì)他們自己的心理的影響。這個(gè)意識(shí)使他們?cè)谛碌囊曇吧峡创麄兣c他人的關(guān)系：他們彼此在新的信任和尊重的層面上互動(dòng)。他們開(kāi)始互相依存，遵守諾言，保持信用。重要的是，每個(gè)人都與他人保持在這個(gè)層面上：它成了聲望和原則的問(wèn)題。在此層面上產(chǎn)生影響，把正義規(guī)則當(dāng)作不可違背，他們對(duì)自己的聲望感到自豪——這是一種由周?chē)乃水a(chǎn)生的回應(yīng)。
正常人受其聲望上的自豪的驅(qū)使，結(jié)果產(chǎn)生了“一種無(wú)論從任何利益或者經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)來(lái)看都太過(guò)強(qiáng)大而被抵消的對(duì)于背信和欺騙行為的反感”（E,283）。他要遵守諾言，不管這么做是多么的不便。他要償還秘密借貸，哪怕是還給守財(cái)奴。作為一個(gè)正直的人，他既獲得基于聲望的自豪，也獲得快樂(lè)：“心理的內(nèi)在平和，正直的意識(shí)，對(duì)自己品德的圓滿(mǎn)反省，這些都是快樂(lè)必備的條件，將受到每一個(gè)感到他們自己的重要意義的正直的人的愛(ài)護(hù)和追捧”（E,283）。他人贊同這種自豪，引為按照正義規(guī)則誠(chéng)信行事也保障了他人將尊重我們：
沒(méi)有比我們的名譽(yù)更接近我們，沒(méi)有比我們與他人的財(cái)產(chǎn)有關(guān)的行為更能成為名譽(yù)的基礎(chǔ)。因此，每個(gè)人，重視其聲望，或者打算與人類(lèi)和睦相處，必須為他自己規(guī)定不可違背的法，決不因任何誘惑而違反這些原則，這些對(duì)于一個(gè)正直和體面的人是至關(guān)重要的（T,501）。
休謨對(duì)于正義、自豪和他人尊重的性質(zhì)的理解，弄清除了在基于聲望的自豪和正義公約之間存在重要的聯(lián)系。正義公約使這種形式的自豪成為可能，成為個(gè)人福祉的重要依托。我們有很好的理由相信自豪本身是由正義公約促成的，而在前正義社會(huì)幾乎得不到保障。正義公約的這個(gè)重要影響給日益認(rèn)為休謨的正義理論是獨(dú)一無(wú)二和至關(guān)重要的意見(jiàn)提供了論據(jù)。
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