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簡(jiǎn)論教會(huì)法對(duì)西方法律制度的貢獻(xiàn)/秦旭東
簡(jiǎn)論教會(huì)法對(duì)西方法律制度的貢獻(xiàn)
秦旭東
從法律的起源上來(lái)說(shuō)，法律與宗教有著密切的聯(lián)系，基督教作為西方人信仰的支柱，對(duì)西方法律傳統(tǒng)的形成、演化以及實(shí)在法的制定、在社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)行，具有巨大的影響。教會(huì)法，即在中世紀(jì)長(zhǎng)有重要地位的羅馬天主教的法律，對(duì)西方法律制度的形成和發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。
首先，在觀念層面，基督教在西方人的靈魂中普遍植入了信仰精神和宗教情懷，為西方法治的形成奠定了基礎(chǔ)�；浇淘谖鞣街惺兰o(jì)幾乎完全統(tǒng)治了人們的精神世界，教會(huì)法的效力甚至高于世俗法。人們普遍信仰上帝，而信仰是一種發(fā)自人們心靈深處的神秘的感情，它源于人們對(duì)未知世界的渴望與敬畏，不會(huì)隨著生活狀況的改變而改變，因此具有極大的穩(wěn)定性。對(duì)上帝、對(duì)教會(huì)的法律的這種恒穩(wěn)的信仰，使人們?nèi)菀滓砸环N寧?kù)o而平和的心態(tài)去接受神圣的權(quán)威，當(dāng)法律站到這個(gè)圣壇上時(shí)，法治大廈就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)了。從現(xiàn)代西方法庭的布局和法官的服飾（假發(fā)、法袍）中的強(qiáng)烈的宗教色彩，從西方法官、律師以及訴訟當(dāng)事人或證人宣誓的那種宗教氣息，我們可以宗教的深深印記。另外，基督教教義中倡導(dǎo)的一系列理念，也為現(xiàn)代法治社會(huì)成長(zhǎng)的土壤增加了肥力。比如，在上帝面前人人平等，重視生命的價(jià)值，弘揚(yáng)博愛和人道主義，講究信義與誠(chéng)實(shí)信用，等等。教義中蘊(yùn)涵的倫理道德和善良習(xí)俗也作為一種社會(huì)規(guī)范發(fā)揮作用，成為軟化法制的剛性的潤(rùn)滑劑。
其次，在制度和法技術(shù)層面，由于教會(huì)法是一個(gè)達(dá)到系統(tǒng)化和較完備狀態(tài)的法律體系，它的一些制度和法技術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教會(huì)法的婚姻家庭和繼承制度在西方一直發(fā)揮著作用，至今仍為各國(guó)所承受；在刑法和方面，教會(huì)法對(duì)感化、矯正罪犯的充分注意給后世刑事法律以有益啟示；在訴訟法方面，教會(huì)法的糾問(wèn)式訴訟模式以國(guó)家追訴原則取代私力報(bào)復(fù)，廢止神明裁判而采證據(jù)裁判原則，較原來(lái)的彈劾式訴訟是一個(gè)進(jìn)步，為后世刑事訴訟制度奠定基礎(chǔ)。 由于中世紀(jì)各國(guó)天主教的聯(lián)合，羅馬教廷位居各國(guó)之上而可以充當(dāng)仲裁者的角色，教會(huì)的一些教義也往往成了調(diào)整國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，呼喚和平和以協(xié)商解決國(guó)際糾紛的做法對(duì)后世國(guó)際法產(chǎn)生了影響。
其三，從法律思想層面看，教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷使之不自覺的成為古希臘和古羅馬文明的傳遞者，教會(huì)法也成為從古希臘、古羅馬法律思想到后世資產(chǎn)階級(jí)法律思想，尤其是古典自然法學(xué)派之間的紐帶和橋梁。古希臘法律思想以及經(jīng)過(guò)“希臘化”時(shí)期而深受古希臘思想浸潤(rùn)的羅馬法曾創(chuàng)造了輝煌的文明，但日珥曼“蠻族”的入侵給這些文明以致命的打擊。正是基督教馴服了“蠻族”，并在引導(dǎo)他們走向文明上發(fā)揮了重大作用。教會(huì)法受到過(guò)古希臘哲學(xué)和羅馬法的影響，特別是吸收了羅馬法的一些原則和制度，而在日珥曼王國(guó)時(shí)期，由于教會(huì)法地位很高，許多僧侶同時(shí)又是法學(xué)家，他們?cè)诟魍鯂?guó)的行政、司法和立法中發(fā)揮著作用，對(duì)日珥曼法產(chǎn)生了影響，同時(shí)也使羅馬法得以保留。而在12至15世紀(jì)羅馬法復(fù)興的過(guò)程中，正是教會(huì)法和教會(huì)法學(xué)家的努力，為羅馬法的傳播和羅馬法學(xué)家的培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。在這里最值一提的是阿奎那，他將奧古斯丁的神學(xué)思想和亞里士多德的思想巧妙結(jié)合。他承認(rèn)人的理性，有將其歸功于上帝的賦予。他在對(duì)法律的分類中用自然法作為永恒法與人法之間的紐帶，認(rèn)為自然法是人對(duì)上帝智慧的理解和參與。這就使自然法披著神的外衣在人間發(fā)揮作用，并成為后世資產(chǎn)階級(jí)法律思想，以格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等人為代表的古典自然法學(xué)派開創(chuàng)了近現(xiàn)代法治文明的偉大時(shí)代。
還有一個(gè)值得注意的方面是，基督教在西方中世紀(jì)的強(qiáng)勢(shì)存在，造成了宗教勢(shì)力與世俗政治勢(shì)力之間的制衡，客觀上為人們提供了一定的自由空間。盡管從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，這兩種勢(shì)力或此消彼長(zhǎng)，各有占統(tǒng)治地位的時(shí)期，或勢(shì)均力敵，而且互有滲透，但總體而言，基本上形成了兩相匹敵的政治法律權(quán)威，即精神的權(quán)威和世俗的權(quán)威，達(dá)到“愷撒的歸愷撒，耶穌的歸耶穌”所言的狀態(tài)。既然不存在絕對(duì)、唯一的權(quán)威，也就不容易產(chǎn)生鉗制一切的專制�！耙粋�(gè)追求自由的人可以兩邊躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教會(huì)；得罪了教會(huì)，可以請(qǐng)求國(guó)王的庇護(hù)，”教會(huì)與世俗政府之間的張力給人們帶來(lái)了一個(gè)相對(duì)自由的空間。
伯爾曼在其兩本傳世名著《法律與革命》和《法律與宗教》中對(duì)教會(huì)法與西方法律傳統(tǒng)之間的關(guān)系作過(guò)充分的闡釋。他認(rèn)為以11世紀(jì)末教皇革命（格里高利七世改革）為起點(diǎn)，教俗兩方面的一系列重大變革構(gòu)成了西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他甚至認(rèn)為教會(huì)法是西方第一個(gè)近代法律體系。由此我們也可窺見教會(huì)法對(duì)西方法律制度的貢獻(xiàn)。
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