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我們到底需要什么？/秦旭東
我們到底需要什么？
秦旭東
邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是能夠造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責(zé)任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原則，所以少數(shù)要服從多數(shù)。
邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎？少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢？多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差別，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質(zhì)量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”�；趯鞓返牧颗c質(zhì)的不同重視，在邊沁的價值系列里，安全是第一位的，因為它關(guān)系“最大多數(shù)人的最大幸�！�，必要的時候，自由應(yīng)當(dāng)服從安全的需要；而在穆勒看來，自由是質(zhì)的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。每個人是其自身健康的適當(dāng)監(jiān)護(hù)者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人若彼此容忍按照自己所認(rèn)為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認(rèn)為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應(yīng)該優(yōu)越的，個人自由只在為保障他人同等的自由的時候才受到制約。按功利主義原則，所謂好和善就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質(zhì)的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關(guān)切最深，了解最深，因而個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的�！叭魏稳说男袨�，只有涉及他人的那部分才需對社會負(fù)責(zé)，在僅涉及本人的那部分，它的獨立性在權(quán)利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負(fù)責(zé)，其他人不得對他的行為進(jìn)行干涉，至多只能忠告、規(guī)勸或避而不理；只有當(dāng)個人的行為危害到他人的利益時，各人才應(yīng)該接受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干涉，集團(tuán)或政府干涉?zhèn)�人自由的唯一理由只應(yīng)當(dāng)是保障自由本身。
穆勒的觀點是有很大的進(jìn)步意義的。按一般的邏輯，人先要活著（安全），才能追求自己的幸福（自由），所以安全比自由重要。然而，如果沒有自由，生命的質(zhì)量將是低下的，安全也只是暫時的和脆弱的 。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權(quán)力的擴(kuò)張本性決定，它往往會在保護(hù)生命、安全和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進(jìn)而演變成對生命和安全本身的剝奪；社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共輿論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死！”
然而,當(dāng)我們做進(jìn)一步的思考的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認(rèn)為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，能夠按照趨樂避苦的原則作出主觀上的判斷，能夠進(jìn)行自主的選擇并為自己的選擇負(fù)責(zé)。盡管現(xiàn)代法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論都以理性人為基點，但關(guān)于對理性人的懷疑是很有力的。這里不去深究，但即便從這個基礎(chǔ)出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當(dāng)下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識，人們的興趣、愛好等也會不斷發(fā)展變化。當(dāng)我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：如果這個選擇錯誤或者不適當(dāng)，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權(quán)衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認(rèn)識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的惋惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當(dāng)造成的后果�？傊�，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責(zé)任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由（權(quán)利）呢？對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的部分自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴(kuò)展及全體——自由最終導(dǎo)致自由的毀滅是令人恐怖的，納粹德國的教訓(xùn)已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災(zāi)難性后果。
另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何具體確定呢？現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們?nèi)绾蝸硎崂磉@種沖突？或者說誰來作為裁判者？在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律許可的范圍內(nèi)，如果一個人的“自由”突破了界限，侵犯了他人的自由，或者造成了對公眾必要的安全的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權(quán)，同時用法律來馴服這個怪獸，發(fā)展至今日臻完善的現(xiàn)代法治基本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在安全與自由的面前，人們的任何傾向都意味著巨大的代價。
在有著深厚自由主義傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達(dá)警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑；美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，如果你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了巨大的代價。代價留下的傷痛并不是可以忽視，美國各界對這一矛盾的思考和爭論從來沒有停止過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權(quán)力不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災(zāi)難出現(xiàn)的時候，政府權(quán)力擴(kuò)張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。
最近，9.11恐怖事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐怖、保障國內(nèi)安全，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個授權(quán)法案，加大了政府的一系列對自由來說構(gòu)成很大限制的調(diào)查權(quán)。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率表明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達(dá)了擔(dān)憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐怖災(zāi)難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的
價值的顛覆性反思？是大眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還
是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線？相對來說，現(xiàn)代化的發(fā)展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負(fù)面影響——并且這個負(fù)面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀(jì)的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標(biāo)志和安全的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應(yīng)當(dāng)是多方面的，恐怖分子可以用他們的生命去表達(dá)他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當(dāng)多數(shù)人忽視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端反抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負(fù)為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么安全，航空母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的安全。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們?nèi)祟悺皇悄硞�國家、民族、階層或者團(tuán)體——的靈魂最深處，我們到底需要什么？
參考書目：
（１）．穆勒：《論自由》，商務(wù)印書館，1982年版;
（２）．王哲：《西方政治法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1988年版;
（３）．劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，1990年版;
（４）．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社，1991年版。
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