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談制約人文經(jīng)濟發(fā)展的迫切問題
談制約人文經(jīng)濟發(fā)展的迫切問題人文經(jīng)濟，也稱人本經(jīng)濟，是指為尊重人的生命及其本體價值，以保障人的幸福和尊嚴為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術與人性、科學與人文的關系，達到經(jīng)濟與社會、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟模式。思考
一、人文經(jīng)濟的屬性及價值
�。ㄒ唬┤宋慕�(jīng)濟的自然屬性
人文經(jīng)濟追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟的一種現(xiàn)代形式。它的個體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟生活的中心，提倡人性解放、個性自由、尊重人權，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會性表現(xiàn)在追求把國家建設成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個人與社會、人類與自然以及經(jīng)濟與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關系，其追求社會的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟堅決反對異化現(xiàn)象，反對物質(zhì)、技術、權力對人的異化，反對人的大眾化、功利化和標準化，反對專制主義、官僚主義和教條主義對人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟、公平社會。對待市場經(jīng)濟，人文經(jīng)濟反思商品經(jīng)濟二律背反問題，針對馬克思主義所揭示的異化現(xiàn)象，即因為物質(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅持商品經(jīng)濟促進了社會進步，另一方面尋找解決負面效應的辦法，提出通過人文經(jīng)濟的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實問題，深刻地指出金錢不能代替價值，科學技術不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價值理性。
對于人文經(jīng)濟思想，我國古代的哲學家和思想家早有論述。孔子所說的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟的哲學思想和對人文經(jīng)濟所強調(diào)的自然性的憧憬。
�。ǘ┤宋慕�(jīng)濟強調(diào)以市場經(jīng)濟為基礎
人文經(jīng)濟的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟規(guī)律，通過價值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價格信號協(xié)調(diào)供求關系、通過競爭機制分配國民收入，又要建立保護人權、尊重人格、實行民主、保護生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術與人性兼顧的人文主義機制和環(huán)境。在當代社會，市場經(jīng)濟比較符合經(jīng)濟生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實際的行為動機和行為制約，有利于人文精神的建構。市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟民主，不是由哪個領導、部門或哪個個人、國家所圈定的經(jīng)濟發(fā)展形式，而是按市場需要和供求關系運行的。那種把市場經(jīng)濟當作人文精神失落的起因是不合乎事實的。
人文經(jīng)濟是以市場經(jīng)濟為基礎并尋求對市場經(jīng)濟的超越。對待環(huán)境，人文經(jīng)濟不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價，而是追求經(jīng)濟建設及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為基礎，其維護市場經(jīng)濟基本制度，實現(xiàn)產(chǎn)權清晰化、財產(chǎn)共有化、管理科學化，促進自由競爭；對市場經(jīng)濟的主體企業(yè)，其核心目標是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導道德、關懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟不是人治經(jīng)濟，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟，強調(diào)競爭、效率和社會民主、法治、公平并重，追求人與社會的和諧和共同發(fā)展。
�。ㄈ┤宋慕�(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的發(fā)展
人文經(jīng)濟把人的發(fā)展作為經(jīng)濟的第一要素，其目標是建立效率與人性、技術與人格、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟形式。所以，可以預測，在知識經(jīng)濟之后人類應當會進入人文經(jīng)濟的新時代，人文經(jīng)濟才是真正的“新經(jīng)濟”。知識經(jīng)濟強調(diào)的仍然是客體知識的作用，在一定程度上忽視了知識的主體一人，雖然知識的載體是人，似乎尊重知識就是尊重人，但知識主要是客體化的網(wǎng)絡、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟從人的本體來探討經(jīng)濟的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟的成長。
人文經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟一體化的進程中，知識經(jīng)濟大大推動了社會的進步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識經(jīng)濟。從人類經(jīng)濟模式的發(fā)展趨勢來看，知識經(jīng)濟只是一個過程，而尊重人性和人文價值的人文經(jīng)濟才是未來世界經(jīng)濟的主流。
�。ㄋ模┤宋慕�(jīng)濟因勢利導的現(xiàn)實意義
由于中國正處于轉(zhuǎn)型期，其經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴峻，比如片面追求經(jīng)濟增長，致使環(huán)境污染嚴重、能耗居高不下造成經(jīng)濟結構不合理，同時，一些弱勢群體的權利受到嚴重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國的基尼系數(shù)為0.16，而到了20世紀初，我國的基尼系數(shù)則上升到了0.452。時至今日，情況未見好轉(zhuǎn)，這種利益結構令人擔憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉(zhuǎn)，有可能引發(fā)社會動蕩。
在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。中央政府及時提出了“以人為本”、“科學發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟就是“以人為本”、“科學發(fā)展”的經(jīng)濟模式。它強調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟對創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責任感、打造“善治”政府、維護社會穩(wěn)定、促進全面建設小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠的現(xiàn)實意義。二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟發(fā)展模式
應該說人文經(jīng)濟是一個理想的經(jīng)濟模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實的參照系，其為現(xiàn)實經(jīng)濟形式提供一個人文化的標準。筆者認為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟就應逐步成為我國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性主導增長模式，特別是在當前的形勢下，應該著重處理好以下幾個問題。（一）摒棄單純追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想
當前，我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟增長，使現(xiàn)實發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴大、腐敗、社會道德水準下降等嚴重問題。依據(jù)科學發(fā)展理論，我國在解決各項改革、發(fā)展任務時，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟發(fā)展具有首要地位，但它又是社會整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進行人文調(diào)適。要特別注意因急于求成而造成的經(jīng)濟失誤，吸取建國以來幾次因冒進而造成的國民經(jīng)濟大挫折的教訓，破除經(jīng)濟建設中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應而產(chǎn)生的危險行政行為。
（二）當前人文經(jīng)濟模式發(fā)展的發(fā)表思想
人文經(jīng)濟追求民本人道、人行解放、個性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強調(diào)以“人”為經(jīng)濟發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟必須從國情出發(fā)，以經(jīng)濟建設為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟、社會、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成威脅，在發(fā)展中，實現(xiàn)社會各子系統(tǒng)之間的良性互動和能量互補。要處理好人文經(jīng)濟發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關系，既要確保經(jīng)濟建設在各項現(xiàn)代化建設中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，更要堅持以人為本，因為我們發(fā)展生產(chǎn)歸根結底是服務于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標，同時也構成經(jīng)濟發(fā)展的主要動力源泉，對于未來的經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動力，而是知識和人素質(zhì)的提高。
（三）充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟建設中的作用
經(jīng)濟發(fā)展中文化要素（信仰、態(tài)度、知識、技術、文化理念等）的增多，意味著經(jīng)濟增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經(jīng)濟發(fā)展之中，意味著人與社會、人與自然關系的全面進步；人文素質(zhì)和科學素質(zhì)相融合，意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展；對文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟中的重要作用，就是把科學發(fā)展觀真正地落到了實處。人文經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。如今，以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要組成部分，以科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟的建設必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟建設中的作用。
�。ㄋ模┲靥幚砗卯斍敖�(jīng)濟和社會中制約人文經(jīng)濟發(fā)展的迫切問題
一是環(huán)境保護問題�；ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題，加強環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，逐步推行EDP（綠色GDP）、MDP等指標考核體系，重新衡量和評價經(jīng)濟發(fā)展。二是防止貧富差距進一步擴大，維護社會穩(wěn)定。要進一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進程的同時，做好對農(nóng)民工的教育培訓工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動；做好對弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會保險，保障勞工權益，維護社會穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國”。(www.gymyzhishaji.com)三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領域的責任和作用，大力發(fā)展義務教育和社會保障事業(yè)，根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關懷精神。四是逐步夯實人文經(jīng)濟的法治和民主基礎。積極加強法制建設，提高全民法律意識，不斷推動社會的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強對權力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)代理念結合起來，為人文經(jīng)濟建設打下堅實的民主和法治基礎。
�。ㄎ澹╆P注人文產(chǎn)業(yè)的興起
由于高技術生產(chǎn)力的加速度發(fā)展，知識經(jīng)濟已經(jīng)開始向后知識經(jīng)濟過渡。當人們的物質(zhì)生活消費得到滿足，并有了較多的閑暇時間和財力時，按照需要層次理論，精神生活消費即對于人文產(chǎn)品的消費就成為新的經(jīng)濟增長點。當高技術產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，知識經(jīng)濟的邊際效益呈下降趨勢，而人文產(chǎn)品和人文附加值的效益呈上升趨勢時，人文經(jīng)濟將逐步取代知識經(jīng)濟成為主導經(jīng)濟模式。正如上文所說的，后知識經(jīng)濟是人文經(jīng)濟，人文經(jīng)濟趨勢將對價值觀及工作、生活方式，對投資方向和經(jīng)營理念，對經(jīng)濟、科技和社會發(fā)展政策，對綜合國力和人類前途產(chǎn)生深刻和持久的影響。從現(xiàn)在起，中國的產(chǎn)業(yè)結構、就業(yè)結構和人才培養(yǎng)就應開始向人文化過渡。
人文經(jīng)濟在當代的具體形式包括人文產(chǎn)業(yè)以及（產(chǎn)品和服務中的）人文附加值兩大領域。人文產(chǎn)業(yè)涉及藝術、旅游、娛樂、體育、心理咨詢等以精神生活和身心健康為主要對象的產(chǎn)業(yè)（所涉及的物質(zhì)手段居于從屬地位或價值比重較小）。人文附加值涉及工藝美術設計、工業(yè)設計、飲食、服裝、花卉、建筑、時尚潮流、民族文化，等等。用管理成本的方法來分析，人文附加值還涉及道德、法制、價值觀念、企業(yè)文化、歷史文化等等。由人文產(chǎn)業(yè)和人文附加值帶動的經(jīng)濟，可以看作是目前社會中的具體的形式。可以看出人文經(jīng)濟是小風險和資源壟斷經(jīng)濟，是文化密集型經(jīng)濟。中國加入世貿(mào)組織后，高技術產(chǎn)品的競爭力難以在近期內(nèi)穩(wěn)操勝券，但中國具有深厚的文化底蘊和豐富的人文資源，人文經(jīng)濟在中國具有比較優(yōu)勢，將大有可為。
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