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小議法經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)
小議法經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)
龍城飛將
從我接觸法學(xué)以來，便知道了幾十年前在西方有法經(jīng)濟學(xué)這么一個流派。許多學(xué)法的人說，那玩意咱弄不懂，又是經(jīng)濟學(xué)，又是數(shù)學(xué)。剛才瀏覽雅典學(xué)園，無意中看到網(wǎng)友法律經(jīng)濟學(xué)的一篇文章，《法律博弈論如何可能？》寫得挺好。文章下面有網(wǎng)友傍江水寒的評論：
“法經(jīng)濟學(xué)曾經(jīng)是我們幾個同學(xué)非常感興趣的方向，只是由于我的才疏學(xué)淺以及數(shù)學(xué)知識的欠缺，剛剛觸到了經(jīng)濟分析的一點門框，就未能再繼續(xù)進入這個門檻、深入研習(xí)下去。實在是非常遺憾和慚愧啊�！�
我在該留言下邊寫了幾句留言，但由于系統(tǒng)原因發(fā)不上去，只好寫在這里：
其實，數(shù)學(xué)好的人可以學(xué)法律經(jīng)濟學(xué)，數(shù)學(xué)不好的人也可以學(xué)法律經(jīng)濟學(xué)。我的理解，法經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是以經(jīng)濟學(xué)的方法研究法的現(xiàn)象。波斯納在刑法的經(jīng)濟學(xué)分析一文中十分肯定邊沁在法經(jīng)濟學(xué)上的地位，而過去許多人對此并沒有引起注意。有人把他當(dāng)做政治哲學(xué)家，有人把他當(dāng)作法學(xué)家（不是法經(jīng)濟學(xué)家意義上的），還有人把他當(dāng)作是倫理學(xué)家。確實，他的理論是最好的法經(jīng)濟學(xué)理論，更重要的是成為一種所謂非常實用的、“檔次不很高”的哲學(xué)理論，所以他的理論可以滲透到許多領(lǐng)域，稱雄許久。
這幾位留言的人，也許是沒有得到法經(jīng)濟學(xué)的真?zhèn)鳌Ｕ鎮(zhèn)鲙拙湓�，假傳萬卷書。只要學(xué)會收入、收益或利益，支出、成本或損失，供應(yīng)與需求，選擇、比較等概念就可以進行法的經(jīng)濟學(xué)分析。當(dāng)然，可以更時髦一點，弄幾個法學(xué)專業(yè)人的不很懂的名詞，如機會成本、科斯定理（也許這個詞現(xiàn)在一些法學(xué)的人可以炫耀了）、理性預(yù)期、博弈、效用最大化、外部性、道德風(fēng)險等，更能唬人。
我曾讀過一篇北京某政治法學(xué)類最高學(xué)府的博士生導(dǎo)師和他的博士研究生寫的關(guān)于法經(jīng)濟學(xué)的文章，讀后發(fā)現(xiàn)這么高名氣的大師原來并不很懂法經(jīng)濟學(xué)，他把幾個互為交叉的概念疊加，本來豬肉+牛肉＝肉，但他們的文章卻寫豬肉+牛肉＝豬肉。
讀波斯納的書其實不難，他的書每一本我都買來放在書柜里，我寫文章時也借鑒他的思路。有時我同意他的觀點，有時使用他的方法，不一定完全同意他的思路。我認為，波斯納的過人之處不在于他發(fā)明了法的經(jīng)濟學(xué)研究方法，事實上波斯納也不承認自己是法經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖，而在于由于他著作等身，按照蘇力的說法，他的寫作速度遠遠超過人們的閱讀速度。由于他的著作等身，從而使得法經(jīng)濟學(xué)作為一個流派近幾十年迅速地傳播開來。
事實上，人們的閱讀速度跟不上波斯納的寫作速度，還有一個原因是讀這些文章的人其實沒有完全讀懂，如我在上面所講的那個豬肉+牛肉＝豬肉的例證一樣。沒完全讀懂波斯納的根本原因在于沒有掌握基本的經(jīng)濟學(xué)概念。如果懂了我前面所講的幾個經(jīng)濟學(xué)的基本概念，讀波斯納的書就是一種閱讀小說一樣的享受。
由于波斯納文如泉涌，其他法學(xué)家既不懂又沒辦法與他對抗，所以許多人對他的批評是非常乏力的，幾乎沒有人有能力對他進行系統(tǒng)的、根本的、致命的批判，所以波斯納以及法經(jīng)濟學(xué)才能夠在大師林立的法學(xué)領(lǐng)域占住一席之地。
不過，最近情況有了變化，有人能夠?qū)Σㄋ辜{進行系統(tǒng)的研究與批判了。這個人出在我們中國，而且是寶島臺灣。這個人的名字叫林立，臺灣淡江大學(xué)博士教授。他寫了一本書，書名為《波斯納與法律經(jīng)濟學(xué)分析》，受到一些人的贊揚。據(jù)介紹，他從道德哲學(xué)的角度，對于波斯納法官所一向高舉的財富最大化原則展開無情的批判，企圖由羅爾斯關(guān)于正義的道德理論出發(fā)，(www.gymyzhishaji.com)重建以人性尊嚴為基礎(chǔ)的法律理論。
林立的出現(xiàn)迎合了國內(nèi)許多原先不懂法經(jīng)濟學(xué)的人內(nèi)心需要，這些人雖然不一定能讀得懂波斯納，因而極有可能也讀不懂林立的書。無論如何，林立的書著實讓他們覺得出了一口惡氣。有人這樣盛贊林立：
“此書體系完備，考據(jù)翔實，足見林先生受德國法學(xué)浸淫多年的深厚功力。更難能可貴的是，此書于繁復(fù)學(xué)術(shù)考據(jù)中，始終貫穿一股對人心維善和社會公義的濃濃人文關(guān)懷，讀來讓人感奮不已” 。
但對林立也不是沒有研究。雅典學(xué)園網(wǎng)友hyperion的一篇文章提出了與林立不同的聲音：
“這本書的副標題為「一個批判性的探究」�！概小贡叵纫浴笇Ρ慌械膶ο蟆沟某浞至私鉃榛A(chǔ)。以這個標準來看，林立博士的這本書，嚴格地來說并不算批判，而只是集誤讀與誤解之大成。真正有興趣想知道波斯納與其理論的人，最好還是先閱讀波斯納本人的原典著作”。
我覺得hyperion說出了研究問題的真諦。其實，盛贊林立的一些人也許不但讀不懂法經(jīng)濟學(xué)，就連基本的法學(xué)常識也沒有讀懂。我建議我們對法經(jīng)濟學(xué)有興趣進行研究的人可以波斯納與林立對立的觀點為主線深化一些思考與研究。
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