- 相關(guān)推薦
經(jīng)濟法的本質(zhì)考：矛盾經(jīng)濟法
經(jīng)濟法的本質(zhì)考：矛盾經(jīng)濟法
侯自贊
一、矛盾
（一）矛盾的普遍性與特殊性
馬克思主義哲學認為，矛盾存在于一切事物之中，并貫穿于事物的全過程，這就是矛盾的普遍性。但是，不同的事物具有不同的矛盾，它是與某一具體的事物緊密相連的，因此矛盾又具有特殊性。矛盾的普遍性與特殊性是同一事物的兩個方面，缺一不可。
�。ǘ┟艿闹苯有耘c間接性
矛盾的直接性體現(xiàn)為矛盾的雙方具有直接的同一性與斗爭性；矛盾的間接性則表現(xiàn)為矛盾雙方的一方背后隱藏著一方與矛盾另一方的矛盾，在這一矛盾未發(fā)生根本性改變的時候，隱藏的一方與矛盾另一方的矛盾是間接存在的，當這一矛盾中的一方發(fā)生根本性的改變時，隱藏的一方就會直接取代這一方而與矛盾另一方形成新的矛盾，我們把隱藏的這一方與矛盾另一方的矛盾稱為間接矛盾。
圖示如下：C A B D，A與B的矛盾后分別隱藏著C或D一方，
A與B的矛盾為直接矛盾，C與B或D與A的矛盾為間接矛盾。當A與B的矛盾沒有發(fā)生根本性的變化時，C與B或D與A的矛盾是隱藏的。當A方發(fā)生根本性變化時，C就會取代A的位置形成與B的矛盾就成為直接矛盾；當B方發(fā)生根本性變化時，D就會取代B的位置形成與A的矛盾就成為直接矛盾。由此可見，直接矛盾與間接矛盾并不是固定不變的，它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的直接性與間接性的理論深刻地揭示了矛盾的復雜性，是矛盾的普遍性的一種反映。
（三）矛盾的一維性與多維性
任一矛盾必然存在相互對立的兩方，只有一方是不可能產(chǎn)生矛盾的，矛盾的這種雙方的對立性的特征，我們稱為矛盾的一維性。而在實際生活中，矛盾的一方并不只是一個主體，往往存在多個主體，矛盾的另一方常常與這幾個主體同時對立，這就形成了矛盾的多維性。比如，矛盾的A方可同時與矛盾的另一方B、C、D、E等方對立，這樣就構(gòu)成了A、B，A、C，A、D，A、E等矛盾的多維矛盾。矛盾的一維性與多維性的理論同樣揭示了矛盾的復雜性，也是矛盾普遍性的一種反映。
二、經(jīng)濟關(guān)系
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟
1、經(jīng)濟的概念
迄今為止，對“經(jīng)濟”一詞還沒有人能做出有權(quán)威性與有實質(zhì)內(nèi)容性的解釋。在西方國家，“economy” 一詞除指“經(jīng)濟”以外，還有“節(jié)約、節(jié)省”的意思 ；而在我國，經(jīng)濟一詞則概念模糊，但更多的人認為是指“物質(zhì)財富”。實質(zhì)上，經(jīng)濟是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的總和。
2、物質(zhì)、財富、財產(chǎn)、資產(chǎn)與經(jīng)濟
物質(zhì)是與意識相對應的概念，是存在于人的意識之外的客觀實在，客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。物質(zhì)是人類賴以生存的最基本的條件，沒有物質(zhì)生活資料，人類是不可能生存與發(fā)展的。物質(zhì)按形態(tài)來分，可分為有形物質(zhì)與無形物質(zhì)，有形物質(zhì)是指人眼能看得到的物質(zhì)；而無形物質(zhì)是指人眼看不到而實際存在的物質(zhì)。物質(zhì)按狀態(tài)來分，可分為動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)，動態(tài)物質(zhì)反映物質(zhì)的流轉(zhuǎn)關(guān)系；靜態(tài)物質(zhì)反映物質(zhì)的所有關(guān)系。
財富是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是物質(zhì)的一部分。財富分為社會財富與個人財富，社會財富是指社會所擁有的對人類有用的物質(zhì)，個人財富是指個人所擁有的對人類有用的物質(zhì)。從狀態(tài)上講，財富一般指靜態(tài)的物質(zhì)。
財產(chǎn)只是指物質(zhì)的一部分，它是與人身相對應的一個概念。擯棄附著在人身概念上的社會評價觀念，人身實質(zhì)上是一種物質(zhì)。不過，由于要考慮其社會評價，人身是一種特殊的物質(zhì)。
資產(chǎn)也是指物質(zhì)的一部分，其本質(zhì)是財產(chǎn)，由于人們將它投入到商業(yè)運營中企圖要增值，因而稱之為資產(chǎn)。資產(chǎn)強調(diào)物質(zhì)的商業(yè)價值，強調(diào)物質(zhì)的動態(tài)性。
經(jīng)濟是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的總和，是社會財富和個人財富總和，經(jīng)濟的發(fā)展意味著社會總的財富的增多�！柏敻弧迸c“經(jīng)濟”兩個概念非常相似，但它們是有區(qū)別的：第一，“財富”是宏觀概念，不考慮物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)的具體過程；“經(jīng)濟”是較微觀的概念，是在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)的具體過程產(chǎn)生的。第二，財富指靜態(tài)的物質(zhì)；經(jīng)濟是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的結(jié)合。
綜上所述，“經(jīng)濟”是位于“物質(zhì)”概念之下位階上的概念，它們不在同一位階上；“財富”與“經(jīng)濟”是位于同一位階上相似的概念；“財產(chǎn)、資產(chǎn)”則是位于“經(jīng)濟”概念之下的另一位階上的概念，“民事”則稱不上與物質(zhì)有關(guān)。
�。ǘ┙�(jīng)濟關(guān)系
1、經(jīng)濟活動
�。�1）經(jīng)濟活動、民事活動與物質(zhì)活動
經(jīng)濟活動是人們從事物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，其實質(zhì)是指民事活動。由于民事活動進行的也是物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，從這一層意義上講，經(jīng)濟活動與民事活動是對物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動的兩種不同稱謂。人們從事經(jīng)濟活動的對象是整個物質(zhì)，目的則是為了獲得經(jīng)濟利益，經(jīng)濟活動并不只是經(jīng)濟的活動，而是指整個物質(zhì)活動。民事含有“市民自己的事”的意義，強調(diào)的是“私事”、“不容他人侵犯”的意思，由于“民事”是從“事情”的角度去考慮問題，所以“民事”不是物質(zhì)；民事活動指物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，它才是一種物質(zhì)活動，可見，民事與民事活動的含義是明顯不同的。對于“經(jīng)濟”來說，“經(jīng)濟”本身就是物質(zhì)，所以經(jīng)濟活動就是物質(zhì)活動。所以，從字面含義上講，經(jīng)濟活動的稱謂比民事活動更能清晰地表述物質(zhì)活動。
�。�2）經(jīng)濟活動的四個主體
人們在從事物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動時，往往只注意“經(jīng)濟個人”和“經(jīng)濟組織”的利益而忽略“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體。其實，在人類從事的經(jīng)濟活動（或民事活動）中，一直存在四個主體，即經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界。在人類社會的早期，生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱俗陨淼纳�，拼命地從“�?jīng)濟社會”與“自然界”攫取對自己有用的物質(zhì)財富，真所謂是“召之即來，揮之即去”。人類在從事經(jīng)濟活動或民事活動時，由于“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的巨大包容性，“經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的矛盾并未顯現(xiàn)，受認識能力的限制，人們往往忽略“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的存在。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的矛盾日益尖銳，人們才逐漸認識到這兩個主體的重要性，“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的地位才得以確立。雖然直到現(xiàn)在，由于受傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)思維的限制，有些人仍然不承認這兩個主體的存在，但它們的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，承認這兩個主體應該只是時間的先后問題。
�。�2）經(jīng)濟活動的循環(huán)演進
人類的經(jīng)濟活動是一個循環(huán)演進的過程，如下圖所示：
�。▓D一） 金字塔型 （圖二） 氣球型 （圖三） 爆炸型
從上圖可以看出，人類的經(jīng)濟活動的循環(huán)演進過程分三個部分：
1）經(jīng)濟活動的初期階段（金字塔型階段，如圖一）
在人類社會的早期階段，由于“經(jīng)濟社會”的稚嫩和“經(jīng)濟組織”的不完善、不發(fā)達，人類的經(jīng)濟活動更多地體現(xiàn)為“經(jīng)濟個人”與“自然界”的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力低下的“經(jīng)濟個人”與不完善的“經(jīng)濟組織”為了自己的生存，不遺余力地向“自然界”（或“經(jīng)濟社會”）索取對自己有益的物質(zhì)，同時，向“自然界”（或“經(jīng)濟社會”）拋灑自己不需要的物質(zhì)，經(jīng)濟活動以“經(jīng)濟個人”為中心，“經(jīng)濟個人”的物質(zhì)財富不斷地增多，物質(zhì)流動的總趨勢是由“自然界”向“經(jīng)濟個人”流動（如圖一）。在這一時期，由于物質(zhì)主要還是集中在“自然界”，“自然界”具有一定的自凈能力，又由于“經(jīng)濟社會”非常的不完善，基本上處于無人管理的狀態(tài)，“經(jīng)濟社會”與“自然界”就表現(xiàn)出很大的包容性。在以“經(jīng)濟個人”為中心的物質(zhì)活動中，正是由于這一包容性，使得“經(jīng)濟個人”與其他主體的矛盾關(guān)系雖然存在但并未顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出來的只是在經(jīng)濟活動過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，也就是民事關(guān)系，民事關(guān)系在這一時期占住主導地位，調(diào)整民事關(guān)系的民法同時也大放異彩，并且得到不斷完善與發(fā)展。此時的民法調(diào)整的只是“經(jīng)濟個人”在攫取“自然界”物質(zhì)過程中而產(chǎn)生的一種無序狀態(tài)，其目的是促使“經(jīng)濟個人”之間有序地掠奪“自然界”物質(zhì)。由于人們并未發(fā)現(xiàn)這四個主體之間隱性存在的矛盾，矛盾經(jīng)濟法雖然隱性存在但并未顯現(xiàn)并確立，所以，這個時期是民法的天下，民法在調(diào)整物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)過程中占住統(tǒng)治地位。這一時期經(jīng)濟活動的主要特點我們可歸納如下：
第一，“自然界”的物質(zhì)充盈，“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟社會”還很不完善，“經(jīng)濟個人”是最主要的經(jīng)濟主體。
第二，物質(zhì)由“自然界”向“經(jīng)濟個人”運動，“經(jīng)濟個人”向其他主體輸送對己無用的物質(zhì)。由于“經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織”的稚嫩性，“自然界”的自凈能力強，“經(jīng)濟個人”與其他主體之間的矛盾存在著但并未顯現(xiàn)，各主體之間的矛盾往往被人們忽略，即便認識到也往往漠不關(guān)心，任其發(fā)展，或者企圖用民法的擴大解釋去解決這些矛盾。
第三，從事物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)的民事活動（或經(jīng)濟活動）較為活躍，民事關(guān)系占住絕對統(tǒng)治地位，調(diào)整民事關(guān)系的民法被人們奉為神靈，絕對崇拜，可以說，這一時期是民法的天下。
第四，這一過程大約需要幾千年。
2）經(jīng)濟活動的繁榮階段（氣球型階段，如圖二）
隨著“經(jīng)濟個人”財富的不斷增加，經(jīng)濟的所有與流轉(zhuǎn)的形式與方式日益復雜，“經(jīng)濟個人”在經(jīng)濟活動中常常感到力不從心，為攫取更多的物質(zhì)供自己使用，個人之間的聯(lián)合越來越普遍，“經(jīng)濟組織”也就自然而然的建立與發(fā)展起來了，“經(jīng)濟組織”的勃興使其在這一階段占住主導地位。此時，物質(zhì)不但繼續(xù)由“自然界”向“經(jīng)濟個人”流動，“經(jīng)濟個人”的物質(zhì)亦向“經(jīng)濟組織”流動，財富急劇向“經(jīng)濟組織”聚集，形成一種財富的倒金字塔型（如圖二）�！敖�(jīng)濟社會”在這一時期并未得到充分的發(fā)展，還處于完善階段，常常受到“經(jīng)濟組織”帶來的傷害。在“經(jīng)濟組織”面前，“經(jīng)濟個人”與“自然界”顯得渺小與無奈，尤其是“自然界”，由于無人管理，更是在默默地承受著“經(jīng)濟組織”向其拋灑的有害物質(zhì)對其的傷害，在痛苦地呻吟。雖然“經(jīng)濟個人”受到“經(jīng)濟組織”的壓榨，但由于其同屬人類范圍，因而其所受傷害遠小于“經(jīng)濟社會”與“自然界”。經(jīng)濟活動的結(jié)果使物質(zhì)主要集中在人類社會的“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟個人”之中，呈現(xiàn)出一種中間大兩端小的氣球形狀（如圖二）。此時，在經(jīng)濟活動過程中，各主體之間所隱藏的矛盾關(guān)系日益顯現(xiàn)并暴露無遺，更多地體現(xiàn)在以“經(jīng)濟組織”為中心的矛盾關(guān)系，即“經(jīng)濟組織”與“自然界、經(jīng)濟社會、經(jīng)濟個人”之間的矛盾關(guān)系，“經(jīng)濟組織”之間的矛盾關(guān)系，當然，還有其他主體之間和主體內(nèi)部之間的矛盾關(guān)系，這些矛盾關(guān)系形成了一張錯綜復雜的矛盾關(guān)系網(wǎng)。由于這些矛盾關(guān)系不是物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”并不會主動地去進行調(diào)整，調(diào)整民事關(guān)系即物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系的民法在這個不同性質(zhì)的關(guān)系面前亦無能為力。這些在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的，附著在民事關(guān)系之上的矛盾關(guān)系或矛盾關(guān)系網(wǎng)，我們稱之為經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系在這一時期顯得特別突出，當然調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法也就必不可少了。經(jīng)濟關(guān)系的多樣性與復雜性引發(fā)經(jīng)濟法的勃興，矛盾經(jīng)濟法在這一階段不但得到確立而且占住主導地位。這一時期的經(jīng)濟活動的主要特點我們可以歸納如下：
第一，物質(zhì)急劇地由“自然界”向“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”轉(zhuǎn)移，“經(jīng)濟個人”的財富也逐漸向“經(jīng)濟組織”轉(zhuǎn)移，財富的積累呈倒金字塔型。此時，“經(jīng)濟社會”也逐步得到人們的重視，但還不完善，常常受到其他主體的傷害。“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”在經(jīng)濟活動中處于絕對統(tǒng)治地位，物質(zhì)積累呈中間膨脹的氣球型。
第二，各種主體之間及主體內(nèi)部之間在經(jīng)濟活動中的矛盾日益顯現(xiàn)且有惡化的跡象。由于物質(zhì)的吸取并不是按自然規(guī)律進行，各主體之間的財富積累比例極度失調(diào)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)極度不合理，往往引發(fā)大規(guī)模的經(jīng)濟災難。
第三，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系不但被人們所重視，而且占住統(tǒng)治地位，經(jīng)濟關(guān)系逐漸取代民事關(guān)系。調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法提升至特別重要的地位，可以說，這一時期是經(jīng)濟法的天下。
第四，這一過程大約需要幾千年。
3）經(jīng)濟活動的爆炸階段（爆炸型階段，如圖三）
物質(zhì)繼續(xù)由“自然界”向“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”聚集，有害物質(zhì)繼續(xù)向“自然界”和“經(jīng)濟社會”傾倒，“自然界”已失去自凈能力，“經(jīng)濟社會”由于不完善而不堪重負。此時，各主體之間的矛盾繼續(xù)深化，經(jīng)濟關(guān)系日益多元化與復雜化，特別是“經(jīng)濟個人”“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟社會”與“自然界”的矛盾關(guān)系不可調(diào)和。由于“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟個人”財富的高度聚集，這兩個主體也逐漸失去經(jīng)濟活力，經(jīng)濟發(fā)展與科學技術(shù)進步緩慢。在經(jīng)濟規(guī)律與自然規(guī)律的作用下，物質(zhì)有向下移轉(zhuǎn)的趨勢。這時，生態(tài)災難頻發(fā)，社會危機加深，“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟個人”失去活力，各主體之間的矛盾變得不可調(diào)和，“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”發(fā)生財富爆炸，其數(shù)目亦在急劇地減少，物質(zhì)由“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟個人”向“自然界”傾倒，物質(zhì)回歸“自然界”，這是人類的經(jīng)濟災難，也是人類自身的災難。這時，調(diào)整經(jīng)濟活動的民法與調(diào)整矛盾關(guān)系的經(jīng)濟法同時失去作用，這一時期我們稱之為民法與經(jīng)濟法雙失靈時期。這一時期經(jīng)濟活動的主要特點可歸納如下：
第一，“社會經(jīng)濟”主體來不及完善，其適應力不強，繼續(xù)受到其他主體的沖擊；“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟社會”由于財富的極度增多而失去活力；“自然界”主體失去自凈能力。積累在“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”中的物質(zhì)“搖搖欲墜”，經(jīng)濟大廈將傾，在經(jīng)濟規(guī)律與自然規(guī)律的雙重作用下，經(jīng)濟災難不可避免，人類遭受史無前例的經(jīng)濟大災難，物質(zhì)向“自然界”聚集，物質(zhì)又重新開始新一輪的循環(huán)。
第二，各主體之間的矛盾日益深化，達到不可調(diào)和的地步。生態(tài)惡化、經(jīng)濟危機、戰(zhàn)爭以及其他災害接踵而至，經(jīng)濟關(guān)系的復雜性非人類難以想象與處理。
第三，調(diào)整民事關(guān)系的民法與調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法失去作用，處于雙失靈狀態(tài)。
第四，人類開始了新一輪的經(jīng)濟活動的循環(huán)。
第五，這一過程大約需要一、二千年。
人類的經(jīng)濟活動是由金字塔型 氣球型 爆炸型 新的金字塔型的不斷循環(huán)演進的過程。每一次循環(huán)使“經(jīng)濟社會”主體不斷得到完善，通過多次的循環(huán)以后，在“經(jīng)濟社會”主體對其他主體達到可控的地步時，物質(zhì)財富可適度地控制在人類手中，經(jīng)濟爆炸的到來就變得更為緩慢，人類經(jīng)濟災難的次數(shù)與頻率變得更小，但是，經(jīng)濟災難不可避免。
2、經(jīng)濟關(guān)系的概念
從上述經(jīng)濟活動的循環(huán)演進可以歸納出經(jīng)濟關(guān)系的概念為：經(jīng)濟關(guān)系是在經(jīng)濟活動（或民事活動）過程中形成的，存在于民事關(guān)系基礎(chǔ)之上的矛盾關(guān)系。要準確理解這一概念，我們必須注意以下幾點：
（1）經(jīng)濟關(guān)系是矛盾關(guān)系，是在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)過程中所存在的矛盾關(guān)系，是物質(zhì)關(guān)系的一種。它與民事關(guān)系同時存在，共同構(gòu)成物質(zhì)關(guān)系。
（2）經(jīng)濟關(guān)系不是經(jīng)濟活動中所存在的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，而是在物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)中所存在的矛盾關(guān)系，物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系是民事關(guān)系不是經(jīng)濟關(guān)系，民事關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系共同存在于人類的經(jīng)濟活動過程中。
�。�3）經(jīng)濟關(guān)系不是經(jīng)濟的關(guān)系，也不是經(jīng)濟運行的關(guān)系，而是在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)（或者說經(jīng)濟運行）中存在的矛盾關(guān)系，將經(jīng)濟關(guān)系理解為經(jīng)濟運行關(guān)系是非常錯誤的，經(jīng)濟運行關(guān)系是民事關(guān)系。
（4）經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系最根本的區(qū)別是，經(jīng)濟關(guān)系是矛盾關(guān)系，民事關(guān)系不是矛盾關(guān)系。因此，民事關(guān)系在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)過程中遵循自由、平等的價值觀；而經(jīng)濟關(guān)系在人們處理矛盾關(guān)系時則遵循公平、和諧的價值觀。
3、經(jīng)濟關(guān)系的特征
�。�1）矛盾性
由于經(jīng)濟關(guān)系本身就是矛盾關(guān)系，因此，矛盾性是經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟活動的循環(huán)演進的三個過程來看，經(jīng)濟關(guān)系的矛盾性也有三個循環(huán)過程：
第一，在經(jīng)濟活動的初期階段，由于“經(jīng)濟社會”與“經(jīng)濟組織”很不完善，因此，經(jīng)濟關(guān)系主要存在于“經(jīng)濟個人”與“自然界”之間。又由于“自然界”的巨大的包容性，此時經(jīng)濟關(guān)系存在但不為人認識或即使認識到但不為人們所重視，經(jīng)濟關(guān)系的矛盾性并沒有顯現(xiàn)。
第二，在經(jīng)濟活動的繁榮階段，經(jīng)濟關(guān)系特別突出，經(jīng)濟關(guān)系得到進一步的發(fā)展，呈現(xiàn)復雜化的趨勢，經(jīng)濟關(guān)系的矛盾性非常明顯且得到人們的普遍重視并且以經(jīng)濟法予以調(diào)整。
第三，經(jīng)濟關(guān)系變得不可調(diào)和，矛盾性非常尖銳。在經(jīng)濟規(guī)律與自然規(guī)律的作用下，經(jīng)濟關(guān)系趨于崩潰，經(jīng)濟關(guān)系向另一循環(huán)方向發(fā)展。
第四，隨著經(jīng)濟關(guān)系的崩潰，經(jīng)濟關(guān)系在另一循環(huán)路徑上又隱性存在，開始了另一輪的經(jīng)濟關(guān)系的循環(huán)。
�。�2）關(guān)聯(lián)性
前文所述，矛盾具有普遍性與特殊性；有直接矛盾與間接矛盾；矛盾具有一維性與多維性的特點，因此，具有矛盾性的經(jīng)濟關(guān)系也具有普遍性，各個主體之間存在著相互關(guān)聯(lián)的矛盾關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在以下幾點：
第一，經(jīng)濟關(guān)系普遍存在于物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動中，存在于經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界四個主體及各主體內(nèi)部之間。
第二，這四個主體之間的經(jīng)濟關(guān)系具有間接性與直接性特點，也就是說，在這四個主體之間的任意兩個主體之間除存在直接的經(jīng)濟關(guān)系之外，還存在著與其他兩主體之間間接的經(jīng)濟關(guān)系。
第三，這四個主體中的任一主體可同時與其他主體存在有經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系具有多維性的特點。
�。�3）矛盾性與關(guān)聯(lián)性的關(guān)系
在經(jīng)濟關(guān)系中，矛盾性與關(guān)聯(lián)性是同時存在的兩個特征。矛盾性是關(guān)聯(lián)性存在的前提與基礎(chǔ)，關(guān)聯(lián)性是矛盾性的體現(xiàn)。由此可見，矛盾性是經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)特征。
�。ㄈ┙�(jīng)濟關(guān)系、民事關(guān)系與物質(zhì)關(guān)系
物質(zhì)關(guān)系是人們在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動中所形成的社會關(guān)系。
物質(zhì)關(guān)系按狀態(tài)來分，可分為靜態(tài)的物質(zhì)關(guān)系與動態(tài)的物質(zhì)關(guān)系。動態(tài)的物質(zhì)關(guān)系是最本質(zhì)的物質(zhì)關(guān)系，靜態(tài)的物質(zhì)關(guān)系只是物質(zhì)關(guān)系的一種特殊形態(tài)，因此，物質(zhì)關(guān)系更多地表現(xiàn)為動態(tài)的物質(zhì)關(guān)系即物質(zhì)的流轉(zhuǎn)關(guān)系與矛盾關(guān)系；靜態(tài)的物質(zhì)關(guān)系則表現(xiàn)為物質(zhì)所有關(guān)系與矛盾關(guān)系。
物質(zhì)關(guān)系按在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)過程中是否需要分析矛盾性來分，可將物質(zhì)關(guān)系分為經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系。民事關(guān)系是物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，一般與其他事物沒有關(guān)聯(lián)性，所以不分析該種關(guān)系是否具有矛盾性�？梢赃@樣說，民事關(guān)系是一方不容他人侵犯的物質(zhì)所有關(guān)系或雙方各取所需的一種物質(zhì)流轉(zhuǎn)關(guān)系，不分析或不必要分析其矛盾性。比如，在一菜市場，一時髦女郎手拿著大把的鈔票，急于想買一只大母雞給久別重逢的男朋友燉湯喝補補身子；而此時，菜市場中的另一位老大媽則手捧一只大母雞，希望早點賣掉好給自己的孫子湊足學費。兩人一見面就馬上達成協(xié)議，買賣雙方是各取所需，其他人也沒有權(quán)利來阻止這一買賣，也就是說，這一買賣與其他方?jīng)]有關(guān)聯(lián)關(guān)系，這一物質(zhì)流轉(zhuǎn)關(guān)系就是民事關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系是，在物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)過程中，由于與其他事物具有關(guān)聯(lián)性，因而需要分析其是否具有矛盾性而形成的一種物質(zhì)關(guān)系。再如上例，菜市場中的另一位老大爺也手捧一只大母雞，急于賣掉而挽救自己唯一的生命垂危的孫子的生命，在這里就出現(xiàn)了矛盾，即該時髦女郎到底該買誰的大母雞呢？時髦女郎與老大媽之間的買賣關(guān)系和時髦女郎與老大爺之間的買賣關(guān)系之間的矛盾關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系。按照矛盾經(jīng)濟法的調(diào)整方法，該時髦女郎只能依據(jù)矛盾經(jīng)濟法去購買老大爺?shù)拇竽鸽u以挽救其孫子的生命，而不能依據(jù)民法自由選擇。
民事關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，是民法所調(diào)整的對象；經(jīng)濟關(guān)系也是一種物質(zhì)關(guān)系，是矛盾經(jīng)濟法調(diào)整的對象。
�。ㄋ模┙�(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系、憲法關(guān)系、行政關(guān)系、刑事關(guān)系的簡要比較
1、經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系是人類最基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系，強調(diào)私人性與國家的非干預性；憲法關(guān)系、行政關(guān)系、刑事關(guān)系是政治或社會關(guān)系，強調(diào)國家的暴力性。憲法關(guān)系、行政關(guān)系、刑事關(guān)系隨著國家的消亡而消亡；對于經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系而言，即使國家消亡了，這兩種關(guān)系依然存在，它們貫穿于人類社會的始終，不存在沒有經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系的社會。
2、經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系是在物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)過程中所存在的兩種不同的物質(zhì)關(guān)系。在經(jīng)濟運行中，存在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系（即民事關(guān)系）和矛盾關(guān)系（即經(jīng)濟關(guān)系）。民事關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)，經(jīng)濟關(guān)系反過來促進民事關(guān)系的完善與發(fā)展。
三、經(jīng)濟法
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟法的概念
只要我們清楚了什么是經(jīng)濟關(guān)系，那么，要給經(jīng)濟法下個定義就非常簡單了。“經(jīng)濟法是國家為調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系而制定的法律規(guī)范”，“是調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的法規(guī)的總稱” ，或者說， “經(jīng)濟法是調(diào)整國民經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱” 。簡單地講，經(jīng)濟法是調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。完整地講，經(jīng)濟法是調(diào)整經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界之間以及它們內(nèi)部之間的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。要準確地掌握經(jīng)濟法的概念，我們主要要掌握以下幾點：
1、經(jīng)濟法的主體（或經(jīng)濟法律關(guān)系的主體）有四個，即經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界�！敖�(jīng)濟社會”由社會經(jīng)濟、社會人與經(jīng)濟社會服務三部分組成，社會經(jīng)濟含有物與地區(qū)經(jīng)濟兩要素，物是指公共財富，包括公共財產(chǎn)、公共社會利益、公共的基礎(chǔ)設施，地區(qū)經(jīng)濟是指各個不同地域的經(jīng)濟，社會人是指不特定的多數(shù)人的總稱，經(jīng)濟社會服務是經(jīng)濟社會中最核心的部分，是指為協(xié)調(diào)各經(jīng)濟法主體之間及其內(nèi)部之間的經(jīng)濟關(guān)系而提供的服務，起“經(jīng)濟裁判員”的作用，服務的手段與方式有協(xié)調(diào)（計劃、規(guī)劃，調(diào)控 、指導、引導、預警）、管理（核準、登記、獎懲、監(jiān)管、信息統(tǒng)計與發(fā)布）、參與 ，其中，管理是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是根本，管理與協(xié)調(diào)為常態(tài)，參與是偶然；“經(jīng)濟組織”是指企業(yè)、公司及其他非法人經(jīng)濟組織，從縱向來看，是指由各個行業(yè)所組成的有機統(tǒng)一體，各行業(yè)包括生產(chǎn)、流通、消費三環(huán)節(jié)，從橫向看，是指生產(chǎn)、流通、消費、服務四行業(yè)；“經(jīng)濟個人”是指不特定的多數(shù)人；“自然界”是指除人類或人類社會以外的物質(zhì)部分。
2、經(jīng)濟法的調(diào)整對象是經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟法調(diào)整的不是經(jīng)濟，也不是在經(jīng)濟活動中存在的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，而是經(jīng)濟活動中的矛盾關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。將經(jīng)濟法主體之間的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系理解為經(jīng)濟關(guān)系是非常錯誤的。在經(jīng)濟運行中，我們要運用經(jīng)濟法去協(xié)調(diào)經(jīng)濟關(guān)系，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展，而不是去協(xié)調(diào)經(jīng)濟（協(xié)調(diào)經(jīng)濟是民法的任務）。
3、經(jīng)濟關(guān)系不但存在于上述四個主體之間，還存在于各個主體內(nèi)部之間。比如，經(jīng)濟組織之間也有經(jīng)濟關(guān)系。
�。ǘ┙�(jīng)濟法的本質(zhì)
經(jīng)濟法是調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的法律，經(jīng)濟關(guān)系是矛盾關(guān)系，因此，經(jīng)濟法實質(zhì)是調(diào)整矛盾關(guān)系的法律，經(jīng)濟法的本質(zhì)是矛盾經(jīng)濟法。經(jīng)濟關(guān)系即矛盾關(guān)系貫穿于經(jīng)濟法的各個方面，是經(jīng)濟法之所以能存在的主要依據(jù)，也是經(jīng)濟法的調(diào)整對象。因此說，經(jīng)濟法就是矛盾經(jīng)濟法。
�。ㄈ┯嘘P(guān)經(jīng)濟法本質(zhì)理論流派的分析
與國外相比，我國經(jīng)濟法本質(zhì)理論的研究較晚，但取得了驕人的成績。在我國，由于經(jīng)濟法本質(zhì)理論并未成型且沒有統(tǒng)一，因而產(chǎn)生了許多有關(guān)經(jīng)濟法本質(zhì)理論的流派。這些傳統(tǒng)經(jīng)濟法理論， 有些初具規(guī)模，但研究陷于尷尬的局面；有些經(jīng)過實踐的檢驗是錯誤的，已經(jīng)滅跡；有些還在所謂的“創(chuàng)新”，并未成型。雖然流派眾多，但比較成型的且繼續(xù)存在的有關(guān)經(jīng)濟法本質(zhì)的理論學派，我們可以概括為：“南李北楊中多俊” 。
1、“南李”學派，即以西南政法大學教授李昌麒為代表的干預經(jīng)濟法理論學派。該派認為，經(jīng)濟法是國家干預經(jīng)濟的法律，經(jīng)濟法的實質(zhì)是干預經(jīng)濟，因此，經(jīng)濟法的本質(zhì)是干預經(jīng)濟法。他們認為，“經(jīng)濟法是調(diào)整需要由國家干預的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱�！苯�(jīng)濟法調(diào)整對象分為下述四個部分：（1 ）微觀經(jīng)濟調(diào)控關(guān)系，其中又包括國家對經(jīng)濟組織的調(diào)控關(guān)系及經(jīng)濟組織內(nèi)部的調(diào)控關(guān)系；（2）市場調(diào)控關(guān)系；（3）宏觀經(jīng)濟調(diào)控關(guān)系；（4 ）社會分配關(guān)系。 在“二戰(zhàn)”前后，資本主義國家爆發(fā)了大規(guī)模的“經(jīng)濟危機”，英國經(jīng)濟學家亞當？斯密的經(jīng)濟學理論遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，取而代之的是凱恩斯的干預經(jīng)濟學理論得到了各國的重視，各國紛紛采取干預經(jīng)濟的措施去應對經(jīng)濟危機并取得了一些成效。隨著凱恩斯的干預經(jīng)濟學理論的發(fā)展，應運而生的干預經(jīng)濟法理論也得到了各國法學家的重視與研究，取得了比較豐富的理論成果。我國的干預經(jīng)濟法理論可以說是從國外借鑒而來的，它在我國的經(jīng)濟法本質(zhì)理論研究中具有奠基性的歷史意義，取得了豐碩的理論成果，成績斐然，豐富了我國的經(jīng)濟法本質(zhì)理論體系，有力地促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。但是，我們不無遺憾地看到，這一理論具有明顯的局限性：
第一，沒有明確地指出經(jīng)濟法的主體。法律調(diào)整的社會關(guān)系主體必須明確具體，否則，主體不明，法律又如何去調(diào)整？沒有了對象，就像拳擊運動員放“空拳”。矛盾經(jīng)濟法就很明確地指出經(jīng)濟法的主體有四個，即經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界。
第二，沒有正確地說明國家為什么要去干預經(jīng)濟。由于沒有弄清楚什么是經(jīng)濟關(guān)系，所以就錯誤地認為，國家干預經(jīng)濟是因為市場機制不起作用，但是又沒有解釋為什么市場機制不起作用。矛盾經(jīng)濟法非常明確地告訴我們，由于經(jīng)濟運行中的矛盾關(guān)系，所以需要國家去協(xié)調(diào)，去干預；在矛盾關(guān)系（即經(jīng)濟關(guān)系）存在的地方，市場機制是不起作用、起延后作用或破壞性作用。
第三，對國家干預的經(jīng)濟關(guān)系的范圍語焉不詳。依李昌麒教授的說法，不很明確地指出國家干預的經(jīng)濟關(guān)系的范圍，是為了給經(jīng)濟法的研究留下余地，顯然這充分體現(xiàn)了教授嚴謹治學的可貴精神，令人欽佩。但是，經(jīng)濟關(guān)系的范圍不詳給經(jīng)濟法的研究帶來困難，有些人就認為這些經(jīng)濟關(guān)系應該由國家干預，有些人卻認為那些經(jīng)濟關(guān)系應該由國家干預，到最后變成了，到底有哪些經(jīng)濟關(guān)系應該由國家干預令人迷惑不解，這樣顯然會帶來理論紛爭。矛盾經(jīng)濟法很明確地指出了經(jīng)濟法調(diào)整的經(jīng)濟關(guān)系的范圍，即經(jīng)濟法調(diào)整經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界之間以及它們內(nèi)部之間的經(jīng)濟關(guān)系。
第四，錯誤地將“經(jīng)濟關(guān)系”理解為“物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系”，將經(jīng)濟法的調(diào)整對象誤認為是民事關(guān)系，這也是其他所有的關(guān)于經(jīng)濟法本質(zhì)理論的通病。經(jīng)濟關(guān)系是矛盾關(guān)系，物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系是民事關(guān)系。將經(jīng)濟關(guān)系等同于民事關(guān)系，不但搞錯了經(jīng)濟法的調(diào)整對象，使經(jīng)濟法的研究誤入歧途，而且使經(jīng)濟關(guān)系與民事關(guān)系糾纏不清，造成民法與經(jīng)濟法的不必要的纏斗，可以這樣說，這兩個因素恐怕也是造成經(jīng)濟法至今不為社會所重視，同時又走不出經(jīng)濟法理論研究困局的最根本的原因。
第五，沒有認識到經(jīng)濟運行過程中的矛盾關(guān)系，當然也就認識不到經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)，只是一味地設想國家去干預經(jīng)濟。
2、“北楊”學派，即以北京大學教授楊紫煊為代表的協(xié)調(diào)經(jīng)濟法理論學派。該派認為，經(jīng)濟法是國家協(xié)調(diào)經(jīng)濟的法律，經(jīng)濟法的實質(zhì)是協(xié)調(diào)經(jīng)濟，因此，經(jīng)濟法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)經(jīng)濟法。他們認為，“經(jīng)濟法是調(diào)整在國家協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱”。同時還認為，經(jīng)濟協(xié)調(diào)關(guān)系包括四個方面的內(nèi)容：（1）企業(yè)組織管理關(guān)系；（2）市場經(jīng)濟關(guān)系；（3 ）宏觀經(jīng)濟調(diào)控關(guān)系；（4）社會經(jīng)濟保障關(guān)系。 該派繼承與發(fā)揚了干預經(jīng)濟法的有關(guān)理論，是與干預經(jīng)濟法并存的一種理論學派，但它創(chuàng)造性地從“協(xié)調(diào)”的視角去分析經(jīng)濟法，是對傳統(tǒng)理論的突破，具有理論創(chuàng)新性，在經(jīng)濟法本質(zhì)理論體系中書寫著自己光輝的一頁。至于協(xié)調(diào)經(jīng)濟法是否也是從國外借鑒而來，筆者沒有去考究。協(xié)調(diào)經(jīng)濟法隱約地覺察到矛盾關(guān)系的存在，這是非常難能可貴的，只是沒有敏銳的指出這些矛盾關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系，甚為可惜。由于未能跳出傳統(tǒng)思維的桎梏，該派理論仍然有其明顯的缺陷：
第一，沒有明確地指出經(jīng)濟法的主體。
第二，沒有指出協(xié)調(diào)的真正原因。與干預經(jīng)濟法一樣，由于沒有弄清楚什么是經(jīng)濟關(guān)系，所以就錯誤地認為，國家協(xié)調(diào)經(jīng)濟是因為市場機制不起作用，但是又沒有解釋為什么市場機制不起作用。
第三，對需要由國家協(xié)調(diào)的經(jīng)濟關(guān)系的范圍語焉不詳。
第四，與干預經(jīng)濟法一樣，仍然錯誤地將“經(jīng)濟關(guān)系”理解為“物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系”，將經(jīng)濟法的調(diào)整對象誤認為是民事關(guān)系。
第五，隱約地覺察到矛盾關(guān)系的存在，這是該學派最有亮點的地方，也是所有的流派中最接近矛盾經(jīng)濟法的唯一學派。但是，令人扼腕的是，該派沒有繼續(xù)地去深入研究，從而將這些矛盾關(guān)系確定為經(jīng)濟關(guān)系。
3、“中多俊”學派，即以武漢大學教授漆多俊為代表的調(diào)節(jié)經(jīng)濟法理論學派。該派認為，經(jīng)濟法是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的法律，經(jīng)濟法的實質(zhì)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟，因此，經(jīng)濟法的本質(zhì)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟法。他們認為，“經(jīng)濟法是調(diào)整在國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系，以保障國家調(diào)節(jié)，促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展的法律規(guī)范的總稱�！爆F(xiàn)代國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟采用了三種基本方式，即：（1）國家以強制方式反壟斷和限制競爭及反不正當競爭，以排除市場調(diào)節(jié)機制作用的障礙；（2）國家以參與方式直接投資經(jīng)營；（3）國家以促導方式對社會經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控。為了規(guī)范和保障這三種國家調(diào)節(jié)，需要制定和實施三個方面的法律，即：（1）反壟斷法、反不正當競爭法（合稱競爭法）；（2）國家投資經(jīng)營法；（3）國家宏觀調(diào)控法。這就是學界人士所稱漆先生的“三大塊”或“三分法”。漆教授首先是用實證方法，在總結(jié)一個世紀以來各國國家調(diào)節(jié)的實際作法基礎(chǔ)上提出的，后來又從理性上深入分析市場、調(diào)節(jié)機制與法律的同步演變規(guī)律，論述了市場存在三缺陷、國家調(diào)節(jié)三方式、規(guī)范和保障國家調(diào)節(jié)的法律即經(jīng)濟法體系的三構(gòu)成，從而使得該學派具有較強的科學性和信服力。 調(diào)節(jié)經(jīng)濟法理論立論新穎獨到，強調(diào)了國家在經(jīng)濟運行過程中的調(diào)節(jié)作用，認為經(jīng)濟法是公法，在經(jīng)濟法理論界有強大的號召力，并給政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟提供了許多的理論支持與理論參考。但是，與同上述兩派一樣，仍然存在其固有的弊端，由于與上述基本相同，在此不再贅述。
四、矛盾經(jīng)濟法的重大歷史意義
�。ㄒ唬┟芙�(jīng)濟法理論是揭示經(jīng)濟法本質(zhì)的唯一正確的理論
無論國內(nèi)還是國外，沒有任何人任何學派能敏銳地認識到經(jīng)濟運行過程中的矛盾關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系，他們總是錯誤地將經(jīng)濟關(guān)系理解為物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系。在英美法系國家，由于缺乏馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)，所以很難產(chǎn)生矛盾經(jīng)濟法本質(zhì)理論；只有在有馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)的大陸法系才可能產(chǎn)生矛盾經(jīng)濟法。其實，物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)過程中的矛盾關(guān)系早已存在，只是并未為人覺察與重視，待到這些矛盾關(guān)系發(fā)展到不可調(diào)和的地步引發(fā)經(jīng)濟危機時，人們才予以重視與研究。但是，沒有人能將這些矛盾關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟關(guān)系而用經(jīng)濟法予以調(diào)整，總是想方設法地用民法（或者傳統(tǒng)的經(jīng)濟法）去調(diào)整，而這些矛盾關(guān)系與民法（或者傳統(tǒng)的經(jīng)濟法）的宗旨相悖，結(jié)果是調(diào)整得不倫不類。只有將這些矛盾關(guān)系（也就是經(jīng)濟關(guān)系）用經(jīng)濟法來調(diào)整，才能真正促進經(jīng)濟健康有序地運行，才能促進經(jīng)濟又好又快地發(fā)展。由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟法并未揭示出經(jīng)濟法的實質(zhì)，經(jīng)濟關(guān)系明明存在但卻無“法”調(diào)整或者是“法”（即民法或者傳統(tǒng)的經(jīng)濟法）亂調(diào)整；只有矛盾經(jīng)濟法才揭示出經(jīng)濟法的實質(zhì)，使這些矛盾關(guān)系（即經(jīng)濟關(guān)系）真正做到有“法”可依并且得到正確調(diào)整。因此，矛盾經(jīng)濟法是揭示經(jīng)濟法本質(zhì)的唯一正確的理論，是二十一世紀最重大的發(fā)現(xiàn)。
�。ǘ┟芙�(jīng)濟法為經(jīng)濟法開辟了廣闊的發(fā)展空間，指明了經(jīng)濟法發(fā)展的正確方向
1、矛盾經(jīng)濟法的主體體系非常豐富，要完善該體系需要大量的理論研究。比如，“經(jīng)濟組織”這個主體，它就不是單一的主體，包括公司、企業(yè)與其他經(jīng)濟組織。從縱向考慮，它就包括產(chǎn)業(yè)、行業(yè)兩類；從橫向考慮，包括生產(chǎn)、流通、消費行業(yè)。另外，還有行業(yè)與產(chǎn)業(yè)的分類，“經(jīng)濟社會”與“自然界”兩類主體的代理問題等等，這些都需要做仔細深入的研究。
2、矛盾經(jīng)濟法中的矛盾關(guān)系（即經(jīng)濟關(guān)系）網(wǎng)非常復雜。由于矛盾的直接性與間接性，矛盾的一維性與多維性，這些關(guān)系錯綜復雜，需要我們不斷地去發(fā)現(xiàn)已有的經(jīng)濟關(guān)系。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，又會出現(xiàn)新的經(jīng)濟關(guān)系，更需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并加以解決。因此，理清經(jīng)濟關(guān)系網(wǎng)需要我們做大量的工作。
3、矛盾經(jīng)濟法中調(diào)整方法具有多樣性。如管理法、協(xié)調(diào)法、調(diào)節(jié)法等等，這些都需要理論研究。
4、還有，矛盾經(jīng)濟法的地位、價值、研究方法、經(jīng)濟法律關(guān)系、經(jīng)濟法律責任等一系列的理論問題急需解決，需要大量的人員去研究。
5、矛盾經(jīng)濟法終結(jié)了傳統(tǒng)經(jīng)濟法理論的研究，因為這些理論都沒有揭示出經(jīng)濟法的本質(zhì)，再研究下去既沒有必要也毫無價值。同時，矛盾經(jīng)濟法也終結(jié)了傳統(tǒng)經(jīng)濟法理論之間的紛爭，凈化了經(jīng)濟法研究的理論環(huán)境，并且指明矛盾經(jīng)濟法理論是唯一正確揭示出經(jīng)濟法本質(zhì)的理論，集中全部的力量去研究矛盾經(jīng)濟法才是我們睿智的選擇，矛盾經(jīng)濟法是經(jīng)濟法發(fā)展的唯一正確方向。
�。ㄈ┟芙�(jīng)濟法宣告民法時代的終結(jié)，經(jīng)濟法時代的到來
1、民法的貢獻、無奈與罪惡
毋庸諱言，在經(jīng)濟活動的早期，扛著“自由、平等、人權(quán)”旗號的民法在促進財富由“自然界”向“經(jīng)濟個人”移轉(zhuǎn)具有重大的保障作用。誰限制人們向“自然界”索取物質(zhì)，誰就違反民法，誰就要承擔法律責任。在這一時期，經(jīng)濟關(guān)系并未顯現(xiàn)，人們眼里看到的只有大量的民事關(guān)系，調(diào)整民事關(guān)系的民法可以保障人們有序地向“自然界”攫取物質(zhì)而不至于發(fā)生沖突，民法的作用也關(guān)鍵在于此�？梢哉f，民法是有力地促使了“經(jīng)濟個人”的財富積累，給經(jīng)濟發(fā)展帶來了不可磨滅的貢獻。但是，民法的價值理念與經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)是南轅北轍的，民法強調(diào)的是“自由”，經(jīng)濟法則強調(diào)“公平”。因此，在民法看來是違法的，而在經(jīng)濟法看來，不但不違法而且非常合法。比如，甲、乙、丙等數(shù)人去分一個蛋糕（就像自然界），如果它是無限大的，那么，民法的作用就是，甲去分蛋糕時，甲是自由、平等的，乙、丙等數(shù)人不得阻礙其去瓜分，否則就是違反民法，這里強調(diào)的是自由、平等。但是，如果這個蛋糕不是無限大的，那么，甲去分蛋糕時，甲就不是自由的，他的份額的多少與其他人就發(fā)生沖突，存在矛盾關(guān)系，這就需要大家一起協(xié)調(diào)，待確定各自的份額后再去分享。這時，阻止甲去自由地分割蛋糕不但不違法，而且非常合“法”，這個法就是經(jīng)濟法，在這里，經(jīng)濟法強調(diào)的是公平。由于民法與經(jīng)濟法的價值理念根本不同，因此，用民法去調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系（即矛盾關(guān)系）不但滑稽可笑，而且根本無法調(diào)整，從而使矛盾越積越深，引發(fā)經(jīng)濟危機。用民法去調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系顯示出民法的無奈；而引發(fā)經(jīng)濟危機則彰顯民法的罪惡。
2、民法時代的終結(jié)，經(jīng)濟法時代的到來
在現(xiàn)在看來，將“自然界”想象成不可窮盡是荒誕可笑的。事實與現(xiàn)實證明，自然界是有限的，這一點就直接宣判了民法的“死刑”，迎來了經(jīng)濟法的春天。因為經(jīng)濟法總是將“自然界”作為有限量考慮，從而去探求其中的矛盾關(guān)系（即經(jīng)濟關(guān)系），矛盾經(jīng)濟法是正確認識事物本質(zhì)的理論，是符合時代發(fā)展潮流的理論，隨著人們認識的加深，經(jīng)濟法時代的到來不可避免，特別是矛盾經(jīng)濟法的建立，正式宣告了這一時代的到來。從此，有些關(guān)系無“法”調(diào)整、無“法”可依、“法”亂調(diào)整的現(xiàn)象不復存在。比如，前幾年的肉豬生產(chǎn)過剩，與豬肉的消費嚴重脫節(jié)，產(chǎn)生了很大的矛盾。民法是無法調(diào)整的，你沒有權(quán)利去要求別人不去養(yǎng)豬，養(yǎng)豬是自由的；行政法也無法調(diào)整，因為政府沒有權(quán)力去干涉人們的養(yǎng)豬自由，否則是侵犯人權(quán)；更不用說刑法了，你總不能將要養(yǎng)豬的人判處死刑吧。這樣看來，這個矛盾關(guān)系（或經(jīng)濟關(guān)系）顯然無“法”調(diào)整、無“法”可依。后來，政府去干預，若是依據(jù)行政法，顯然沒有法律依據(jù)，明顯的無“法”可依。政府本來是好意，因為干預卻背負了一個“干涉自由”的罵名，冤枉也哉！如果確認了矛盾經(jīng)濟法，那么這種現(xiàn)象明顯是經(jīng)濟法的范疇，可直接依據(jù)經(jīng)濟法去協(xié)調(diào)豬肉的生產(chǎn)與消費的活動，政府有權(quán)利（而非權(quán)力）去調(diào)整 ，不會出現(xiàn)無“法”調(diào)整、無“法”可依、“法”亂調(diào)整的現(xiàn)象。
（四）矛盾經(jīng)濟法清晰地界定了經(jīng)濟法是私法而不是公法
按照烏爾比安的說法，法律分為私法與公法，私法是調(diào)整私人利益的法律；公法是調(diào)整公共利益的法律。而現(xiàn)在的法律，不管是哪部法律，這兩種利益均同時存在，因此，將某部法律明確的劃分為私法或公法已經(jīng)非常困難。就像私法性質(zhì)很濃的民法，它也有調(diào)整公共利益的規(guī)范，同時民法也是運用國家的權(quán)力去保證其實施，很難講民法就是純粹的私法。筆者認為，劃分公私法的根本目的應該是是否有“權(quán)力”的干涉，因此劃分標準應該是“權(quán)力”還是“權(quán)利”。以“公權(quán)力”為核心的法是公法；以“權(quán)利”為核心的法就是“私法”。這樣，以“公權(quán)力”為核心的行政法、刑法就是公法；以“權(quán)利”為核心的經(jīng)濟法、民法、商法就是私法。矛盾經(jīng)濟法只是賦予各主體的權(quán)利而不是權(quán)力，國家或政府應該按照經(jīng)濟法規(guī)定的權(quán)利去協(xié)調(diào)，如果沒有這個權(quán)利，任何主體均可拒絕。 國家或政府只是“經(jīng)濟社會”或“自然界”的代理機構(gòu)，履行的是經(jīng)濟法賦予的權(quán)利與義務。在矛盾經(jīng)濟法眼里，沒有權(quán)力，(www.gymyzhishaji.com)只有權(quán)利；沒有無限制的絕對權(quán)利，也沒有無限制的絕對義務，一切權(quán)利與義務都按照協(xié)調(diào)的方法賦予。在矛盾經(jīng)濟法眼里，國家或政府從來就沒有權(quán)力去干預經(jīng)濟，只有權(quán)利去協(xié)調(diào)或調(diào)節(jié)經(jīng)濟。在矛盾經(jīng)濟法眼里，國家或政府去協(xié)調(diào)或調(diào)節(jié)經(jīng)濟不但是權(quán)利而且還是義務。比如，在發(fā)生汶川大地震時，政府有權(quán)利去投入資金進行恢復重建，同時這也是一種義務，否則就要追究政府的責任；再比如，在一個冰雪封閉的地區(qū)，這里的唯一的一個糧食供應商突然宣布一個驚人的消息：由于心情不好，暫停營業(yè)。在民法家眼里，這是無可奈何的，也是允許的；但在矛盾經(jīng)濟法眼里，這是一種違法行為，因為他的這一行為與其他幾十戶人家的生死發(fā)生矛盾，如果不供應糧食，這些人將會被活活餓死。因此，按照矛盾經(jīng)濟法，供應糧食不只是該人的權(quán)利，同時也是義務，違反這一義務就要追究經(jīng)濟責任，依據(jù)矛盾經(jīng)濟法，該人必須營業(yè)�？梢姡芙�(jīng)濟法是一部圍繞“權(quán)利”與“義務”的法律，是以“權(quán)利”為核心的法律，因而是地地道道的私法。
�。ㄎ澹┟芙�(jīng)濟法清晰地劃定了與其他法律部門的界限，明確提出經(jīng)濟法是一部重要的部門法
矛盾經(jīng)濟法是以在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的矛盾關(guān)系為調(diào)整對象的法律，其他法律均不調(diào)整這種關(guān)系，這是矛盾經(jīng)濟法與其他部門法的最根本區(qū)別，也是矛盾經(jīng)濟法作為一門獨立的法律部門存在的最主要依據(jù)。
�。┟芙�(jīng)濟法具有強大的生命力
只要有人類存在，就會有物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，那么，矛盾經(jīng)濟法就會存在。可以說，矛盾經(jīng)濟法與人類共存亡，而憲法、行政法、刑法及其他法律將隨著國家的消亡而消亡。因此，矛盾經(jīng)濟法比其他任何法律更具強大生命力。同時，由于經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系的不斷更新，矛盾經(jīng)濟法也是與時俱進的，這也支撐了矛盾經(jīng)濟法的強大生命力。
【經(jīng)濟法的本質(zhì)考：矛盾經(jīng)濟法】相關(guān)文章：
論經(jīng)濟法的價值本質(zhì)08-05
論經(jīng)濟法的本質(zhì)——從“法律部門劃分”談起08-05
論經(jīng)濟法的本質(zhì)——兼評“國家干預說”等理論的缺陷08-05
經(jīng)濟法強弱勢主體的生成考辯08-05
經(jīng)濟法學論文08-05
經(jīng)濟法學論文08-05
經(jīng)濟法論文08-05
淺論經(jīng)濟法的宗旨08-18
經(jīng)濟法學就業(yè)前景08-18