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看民法文化的本體價(jià)值
內(nèi)容提要:
本文意圖從文化的角度分析中國(guó)民法從傳統(tǒng)到近代到現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)程中的本體價(jià)值演進(jìn)，以及由此產(chǎn)生的立法問(wèn)題和社會(huì)意識(shí)影響等問(wèn)題。
關(guān) 鍵 詞:文化 民法文化 權(quán)利 義務(wù) 本體價(jià)值……
一、 文化
文化是人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展而在共同的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的人為環(huán)境和方式，是“人”化、“文”化、“倫理”化、“本質(zhì)”化的人類(lèi)史運(yùn)動(dòng)，是以人的生存價(jià)值體系為核心、包括心理意識(shí)、行為方式、知識(shí)、藝術(shù)、制度、習(xí)俗等要素構(gòu)成的綜合文明建樹(shù)，是“由歷史傳遞的、體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式”或“意義之網(wǎng)”。 文化”(culture)一詞，含有耕耘、培植、修養(yǎng)、教化等意思。對(duì)于文化的含義和特征是頗富爭(zhēng)議的問(wèn)題。學(xué)者和專(zhuān)家們的看法和定義都有所不同。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家EDWARD TYLOR有一個(gè)頗具影響的界定，即“文化或者文明，就是其廣泛的民族學(xué)意義而言，乃是這樣一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、以及其他作為社會(huì)一貫的能力和習(xí)慣�！眏還有學(xué)者從哲學(xué)的角度作了概括性定義“文化泛指人們?cè)诟脑熳匀唬脑焐鐣?huì)活動(dòng)中形成的以?xún)r(jià)值觀為核心的思維模式和活動(dòng)方式�！眱H僅從文化的概念角度我們就可以明顯的了解到文化的多元性、社會(huì)性、地域性等特征。人類(lèi)歷史文化的發(fā)展是以自然經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，因此文化的表征和內(nèi)容就呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的類(lèi)型。文化類(lèi)型的鑄造除了地理環(huán)境為起前提性因素外，還要受各種社會(huì)條件，尤其是生產(chǎn)方式的影響。因?yàn)槲幕亲鳛樯鐣?huì)的人創(chuàng)造的，而不是地理環(huán)境創(chuàng)造的。
二、 民法文化及其本體價(jià)值
（一）如果說(shuō)文化是浩瀚的大海，那法律文化則是浩瀚大海承載的航船，如果說(shuō)文化是深厚的土壤，那么法律文化是植根于深厚文化土壤的大樹(shù)。既然整體文化研究成為每一種文化現(xiàn)象研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，那么，作為文化的組成部分的法律文化，則是在法律生活中所表現(xiàn)出的對(duì)人的生命存在及其世界的關(guān)懷，是在人類(lèi)的法律生活和歷史積累中，在與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、其它文化形式的廣泛聯(lián)系中，所形成的以法律意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式、法律規(guī)范與制度、法律設(shè)施等為內(nèi)容的文化現(xiàn)象和文化過(guò)程。法律文化是以自己的獨(dú)特形式去體現(xiàn)文化的實(shí)際存在與價(jià)值追求的，它通過(guò)對(duì)正義與有序的不懈追求，通過(guò)把人的交往關(guān)系權(quán)利義務(wù)化，通過(guò)對(duì)行為的約束，責(zé)任的歸咎，推行人類(lèi)社會(huì)的倫理化、文明化，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。
“民法文化”這一概念，是出于民法所具有的基礎(chǔ)性地位，是由于民法的文化蘊(yùn)含或文化性已成為民法的本質(zhì)特征，并對(duì)整個(gè)法律生活產(chǎn)生了廣泛影響。民法是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律表現(xiàn)，但它不僅僅是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化的、社會(huì)的、歷史的、民族心理的和其它人文自然因素的綜合產(chǎn)物。
民法文化運(yùn)用人格化的主體、主體的權(quán)利化、交往關(guān)系的自由契約化等獨(dú)特方式，去關(guān)注、維系、優(yōu)化人的生命存在及其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，去協(xié)調(diào)、規(guī)范人們的交往關(guān)系，從而體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。對(duì)此，江平教授為“民法文化”給予的界定是：“民法文化作為法律文化的分支及其主要組成部分，是指以市民社會(huì)和政治民主為前提，以自然法思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以民法特有的權(quán)利神圣、身份平等、私法自治之理念為內(nèi)涵，運(yùn)作于社會(huì)生活而形成的、社會(huì)普遍的心理態(tài)勢(shì)和行為模式�！�
對(duì)民法文化尚可從這樣幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：
第一， 民法文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史積累的人類(lèi)文化傳統(tǒng)。民法的發(fā)展、演變，形成為一種歷史運(yùn)動(dòng)。從古希臘、古羅馬民法的起源，到12-16世紀(jì)羅馬法的重新發(fā)現(xiàn)和羅馬日耳曼法系的形成，再到近現(xiàn)代民法的極大豐富和發(fā)展，民法一直在人類(lèi)文明進(jìn)步中擔(dān)當(dāng)著重要角色，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。
第二， 羅馬法所形成的民法意識(shí)、價(jià)值觀念、思想理論體系、傳統(tǒng)與行為模式，具備了不同于其他文化現(xiàn)象的獨(dú)特文化特征。它以自然法思想為基礎(chǔ)，融注社會(huì)習(xí)俗、宗教、道德、民族精神、哲學(xué)與自然科學(xué)成果，基于對(duì)人的本性及其生活勞動(dòng)、人與自然的關(guān)系、市民社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的基本分析，構(gòu)筑了自身理論體系和法律體系、制度體系，并成為社會(huì)多數(shù)人所接受的一種行為模式。
第三， 理解民法首先是文化的，是有自性的獨(dú)立體系。它不僅僅是關(guān)于具體的權(quán)利義務(wù)劃分、法律條款的適用等形而下操作，更是關(guān)涉人的生命存在及其世界的本體意義和人的生命價(jià)值，關(guān)涉當(dāng)代人“精神家園”和前景之路的形而上思考。民法不能僅僅為市民社會(huì)培育斤斤計(jì)較、“追求最大化”的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人”，并使他們作為自然的主人和絕對(duì)主體，絕對(duì)“自由地”占有和支配一切；民法所體現(xiàn)的是“己所不欲，勿施于人”的善德和整體主義、生態(tài)意義的文化觀。
第四， 重視我國(guó)民法文化建設(shè)。我國(guó)現(xiàn)代民法的建立和發(fā)展，固然是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治變革的產(chǎn)物，卻也是中西思想文化包括民法文化沖突交融的結(jié)果，表現(xiàn)出對(duì)羅馬法所開(kāi)創(chuàng)的民法傳統(tǒng)及其文化的借鑒和繼受。我國(guó)現(xiàn)代民法建設(shè)必然將繼續(xù)借鑒傳統(tǒng)民法及其文化內(nèi)涵，并把民法文化視為人類(lèi)文明的重要組成部分和各民族的共同文化資源。
（二）民法文化的本體價(jià)值
所謂文化的本體價(jià)值就是文化的價(jià)值追求，文化的價(jià)值歸依。那么民法文化作為文化的特殊形式，其本體價(jià)值指的是什么呢？民法文化的本體價(jià)值應(yīng)當(dāng)是民法在融入整個(gè)的社會(huì)文化背景下，對(duì)于調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系所呈現(xiàn)的最終價(jià)值效應(yīng)，價(jià)值追求。民法調(diào)整市民生活的基本方法，就是肯定他們的正當(dāng)利益，并且使之權(quán)利化，法律化，神圣其事地加以保護(hù)。權(quán)利這個(gè)概念，凝結(jié)了市民法對(duì)于個(gè)人價(jià)值的尊崇，對(duì)于市場(chǎng)制度的信心，同時(shí)表述了對(duì)于權(quán)利的冷靜界定和怵惕之情。唯其如此，權(quán)利既成為民法的核心概念，民法同時(shí)也就體現(xiàn)為權(quán)利的龐大體系。j毫無(wú)疑問(wèn)，民法文化的體現(xiàn)無(wú)法缺少“權(quán)利”這個(gè)肌體細(xì)胞。誠(chéng)然，權(quán)利的存在總是以一定的義務(wù)形式為其實(shí)現(xiàn)的前提，我們?cè)谕瞥纭皺?quán)利”的價(jià)值取向的時(shí)候，是無(wú)法回避“義務(wù)”問(wèn)題的。就這個(gè)問(wèn)題而言，在民法領(lǐng)域，許多學(xué)者開(kāi)始了對(duì)民法本位的思考引起爭(zhēng)論。所謂民法的本位，指民法的基本觀念、基本目的、基本任務(wù)，或者說(shuō)“以何者為中心”。k據(jù)此，所謂法律的本位，應(yīng)該指法律的基本觀念、基本目的、基本作用、基本任務(wù)，或者說(shuō)“以何者為中心”學(xué)者們提出了在不同的文化環(huán)境下，民法究竟是權(quán)利本位，還是義務(wù)本位為其文化的本體價(jià)值。筆者以為以何種方式體現(xiàn)其本體的價(jià)值追求，主要是看承載這一文化形式的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及社會(huì)主流文化。文化作為經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)反映，必然受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式等因素的影響。而法律的運(yùn)行必須要有文化的支持。法律的生命深藏于文化之中。對(duì)于世界和社會(huì)秩序的看法決定了社會(huì)權(quán)力的分配，決定了社會(huì)制度的組織。法律的運(yùn)行并不是國(guó)家單方的行為，我們寧愿將其看作是整個(gè)社會(huì)，包括個(gè)人、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)按照各自對(duì)法律的理解和態(tài)度所進(jìn)行的法律生活。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)法律的實(shí)踐，不僅僅是懼怕國(guó)家強(qiáng)制力的結(jié)
果，也不僅僅是對(duì)于較好的行為后果的期望的結(jié)果，而是這種法律能不能為社會(huì)所接受，融入社會(huì)；是這種法律所體現(xiàn)的價(jià)值取向是否與社會(huì)的價(jià)值取向一致。法律的運(yùn)行不僅僅是國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)，從更大的環(huán)境來(lái)說(shuō)，也是文化的實(shí)現(xiàn)。因此，我們可以說(shuō)，文化很大程度上影響著法律的運(yùn)行，當(dāng)民法運(yùn)行在不同的文化環(huán)境中必然產(chǎn)生呈現(xiàn)不同文化環(huán)境特有的文化因素。其本體價(jià)值必然體現(xiàn)最主流的文化因素。自由、平等、正義是法律所追求的永恒的價(jià)值，當(dāng)然也是民法所擁有的價(jià)值，但如何將這些價(jià)值定位于某種社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中，這就依賴(lài)于民法在各個(gè)歷史階段的本位區(qū)別了。因而由于時(shí)代的不同，學(xué)者們大多認(rèn)為民法本位觀念的改變也就可以分作三個(gè)階段。首先是義務(wù)本位階段，其后是權(quán)利本位階段，再后便是社會(huì)本位階段。
三、 以義務(wù)為本位的傳統(tǒng)民法文化
以自然經(jīng)濟(jì)，宗法關(guān)系。專(zhuān)制政體及儒家文化為主流特征的中國(guó)古代社會(huì)，是不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的民法及權(quán)利意識(shí)。中國(guó)古代社會(huì)民法的貧弱與權(quán)利的匱乏，有其深厚的歷史根源及傳統(tǒng)文化背景。在中國(guó)數(shù)千年古代文明中，整個(gè)社會(huì)體系排斥著民法精神，滯礙著民法的萌生和發(fā)展，從而使民族傳統(tǒng)文化中，民法文化顯得非常落后和貧弱。在此歷史氛圍下，傳統(tǒng)文化將以其固有的社會(huì)傳遞規(guī)律和頑強(qiáng)的惰性印刻在中國(guó)現(xiàn)代法制實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面，阻礙立法的創(chuàng)新與改革，干擾法律的操作與適用，影響法律的深層認(rèn)同和社會(huì)化效果，破壞法律的應(yīng)然秩序與期待價(jià)值。從中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的社會(huì)背景中探尋傳統(tǒng)民法文化空缺或扭曲的根源。我們可以發(fā)現(xiàn)以下因素：
（一） 自然經(jīng)濟(jì)的決定性影響
我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，地處北半球溫帶、黃河、長(zhǎng)江沖擊平原的中國(guó)社會(huì)有其發(fā)展農(nóng)業(yè)形成超穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)文明的客觀地理環(huán)境。生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿(mǎn)足，個(gè)別物品的交換往往可以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。從所謂穩(wěn)定社會(huì)、安定國(guó)家的角度出發(fā)，封建統(tǒng)治者須把農(nóng)業(yè)放在重要地位，從而強(qiáng)烈地排斥商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)和商人在中國(guó)封建社會(huì)受到極大的壓抑，國(guó)家法律制度對(duì)商人“重稅賦以困辱之”。在這種長(zhǎng)期形成的固有觀念和體制下，必然導(dǎo)致舊中國(guó)社會(huì)中商業(yè)法律關(guān)系的相對(duì)簡(jiǎn)單化，商品經(jīng)濟(jì)的近乎虛無(wú)化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的頑固化。與此相關(guān)的民事立法也就不可能有發(fā)達(dá)的土壤條件。
（二）封建專(zhuān)制枷鎖的束縛
民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，民法的重要內(nèi)容就是規(guī)制和保障民事主體的合法民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立并運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的，它規(guī)定了權(quán)利主體，行使權(quán)利的方式，民事權(quán)利的種類(lèi)，權(quán)利保護(hù)的方式，權(quán)利保護(hù)的時(shí)間限制等內(nèi)容，完全是一個(gè)以權(quán)利為中心的體系。在西文中，“法”和“權(quán)利”源出一字，因而西方法產(chǎn)生伊始，就被視為確定權(quán)利的標(biāo)志和權(quán)利的有效保障，恰似不同社會(huì)集團(tuán)之間的“政治契約”，因此獲得一體遵循的效力。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)國(guó)家權(quán)力和觀念高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，早在青銅時(shí)代，這種情況就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，秦、漢以后更是有增無(wú)減，君主專(zhuān)制主義集權(quán)日趨加強(qiáng)，家國(guó)一體，融家于國(guó)以及用家族本位吞并個(gè)人本位的情形和觀念可謂舉世罕見(jiàn)。這種社會(huì)情形勢(shì)必形成一切以國(guó)家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定為最高價(jià)值，也必然造成這種價(jià)值觀的無(wú)限擴(kuò)散，以致滲透到包括純私人事務(wù)在內(nèi)的一切領(lǐng)域。法以刑為本，均是些禁止、命令的強(qiáng)制性規(guī)范�？梢�(jiàn)，中國(guó)古代之法，根本與權(quán)利無(wú)緣。而且，在封建專(zhuān)制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”。這種法，只能是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的強(qiáng)暴手段。為此，以維護(hù)最高價(jià)值為目的的國(guó)法只可能是廢私的公法。另外，民事法律關(guān)系的發(fā)展還受制于維護(hù)封建專(zhuān)制的儒家文化中“重義輕利”、尚“公”崇“義”思想的影響。 孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也有這樣的看法，他對(duì)梁惠王說(shuō)： “王何必言利，亦有仁義而已矣�！笨酌弦缘赖聹�(zhǔn)則來(lái)統(tǒng)帥和引導(dǎo)法律，以倫理價(jià)值來(lái)作為法的價(jià)值。這可以說(shuō)是我國(guó)“重義輕利”價(jià)值觀的典型代表�！爸亓x輕利”的價(jià)值觀，不僅把義利對(duì)立起來(lái)，肯定義高于利，而且認(rèn)為義可以取代利�？酌现廊绱藢�(duì)待“利”，從而成為中國(guó)知識(shí)分子鄙視從商謀利的思想根源，形成傳統(tǒng)的重禮輕法的觀念�？梢�(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，既沒(méi)有提供權(quán)利的觀念基礎(chǔ)，也沒(méi)有提供權(quán)利的制度基礎(chǔ)。
（三）宗法制的家庭本位抹殺了作為民事主體之個(gè)人的合理存在
中國(guó)早期國(guó)家既不是生產(chǎn)工具改進(jìn)、生產(chǎn)力提高的結(jié)果，也不是同一社會(huì)內(nèi)兩大集團(tuán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物，而是由戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力擴(kuò)大所演變來(lái)的。其結(jié)果，既不是氏族組織先從內(nèi)部瓦解，也不是國(guó)家這樣一種新型組織取氏族而代之，而是出現(xiàn)了一種氏族與國(guó)家的混合體，一種既新且舊、雖舊而新的奇特的國(guó)家制度。 在這早熟的制度中，以國(guó)家和氏族為其本位，而國(guó)家和家庭是同構(gòu)的，國(guó)家不過(guò)是家族的放大。人們既盲目又被迫地服從長(zhǎng)官，而最高的長(zhǎng)官莫過(guò)于皇帝�；实畚沼袩o(wú)限制的權(quán)力，居于至高無(wú)上的地位，口含天憲，言出法隨�；实鄣倪@種地位和權(quán)力由于“家國(guó)合一”、“君權(quán)神授”、“真龍?zhí)熳印钡扔^念的傳播而得到進(jìn)一步加強(qiáng)。 在皇帝面前，所有的臣民等于零，即都只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利，只有服從而無(wú)權(quán)力。
盡管古代中國(guó)的禮強(qiáng)調(diào)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但區(qū)分人的貴賤上下、尊卑長(zhǎng)幼親疏的等級(jí)是禮的內(nèi)在精神，所以君、父、夫的權(quán)力以義務(wù)為前提條件，且天經(jīng)地義，必然如此。正如漢儒董仲舒說(shuō)： “天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所命者，其尊皆天地，雖謂受命于天亦可�！痹谶@里，作為自在本體的“天”才是一切權(quán)利的主體，君、父、夫的權(quán)力皆是為了履行天命的義務(wù)，君父的權(quán)力是以服從天命的義務(wù)為前提的。 如果他們不履行“天”所規(guī)定的義務(wù)，作為權(quán)利主體的天命將剝奪君、父、夫的權(quán)力。從上可知，在古代中國(guó)連平等權(quán)利主體這個(gè)前提都不存在，又怎么會(huì)產(chǎn)生具有保障權(quán)利的民法呢？ 所以，在宗法統(tǒng)治下的中國(guó)，個(gè)人權(quán)利很難成為法律終極關(guān)懷的對(duì)象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網(wǎng)絡(luò)上束縛了民法的發(fā)展。加之由宗法制度衍生出的禮的包容性調(diào)節(jié)作用和最初的法律規(guī)范往往民刑不分之事實(shí)，使得萌芽中的民事法律規(guī)范在最初階段便被淹沒(méi)在宗法制度下的禮與刑之中，失去了它獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)與可能。
由上面的幾點(diǎn)分析來(lái)看，在中國(guó)古代客觀社會(huì)背景下，完全壓抑了個(gè)體的本體意識(shí)，自由平等意識(shí)，權(quán)利意識(shí)與爭(zhēng)取人身和物質(zhì)權(quán)利的積極性和創(chuàng)造性，限制了社會(huì)生產(chǎn)、生活和商品活動(dòng)的活躍與開(kāi)拓，阻礙了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這不是一種適合民法，權(quán)利生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)古代民法的薄弱與權(quán)利的扭曲就成為必然的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：我國(guó)古代盡管有一些規(guī)范民事商事活動(dòng)的制度性文化，但缺乏觀念性的民法文化做支撐；權(quán)利是權(quán)力的衍生物，權(quán)大于法；權(quán)利是少數(shù)人的特權(quán)，民眾只有義務(wù)，根本沒(méi)有權(quán)利可言。
四、 近代民法文化的發(fā)展 ：權(quán)利本位的價(jià)值體現(xiàn)
由歐洲大陸法所確立的近代
民法模式，其集中表現(xiàn)為：其一，抽象的人格。近代民法對(duì)于民事主體，僅作極抽象的規(guī)定，即規(guī)定民事主體為“人”。它是對(duì)于一切人，不分國(guó)籍、年齡、性別、職業(yè)的高度抽象的規(guī)定。當(dāng)時(shí)，在資本主義體制下作為商品交換主體的勞動(dòng)者、消費(fèi)者、大企業(yè)、中小企業(yè)等具體類(lèi)型，在民法典上，被抽象為“人”這一法人格。“人”包括“自然人”和“法人”。 見(jiàn)梁惠星：《從近代民法到現(xiàn)代民法》，載《民商法論叢》第7卷，法律出版社1997年版，第237頁(yè)。19世紀(jì)中葉的近代中國(guó)，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，外國(guó)資本主義的入侵破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，中華法系受到?jīng)_擊，西方現(xiàn)代民法體系在與清末傳統(tǒng)禮教的混雜中，開(kāi)啟了中國(guó)近代民法之艱難歷程。從清代末年的《大清商律》、《公司律》，以及1911年完成的我國(guó)第一部民法典草案《大清民律草案》；到新中國(guó)成立以后制訂頒布的一系列法律法規(guī)，諸如：《經(jīng)濟(jì)合同法》、《繼承法》、《礦產(chǎn)資源法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《外資企業(yè)法》、《商標(biāo)法》、《專(zhuān)利法》、《土地管理法》、《破產(chǎn)法》、《技術(shù)合同法》、《全民所有制工業(yè)企業(yè)法》、《中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》等。以及關(guān)于“國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展”和“土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”為內(nèi)容的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》。還有一大批由國(guó)務(wù)院公布的民事、經(jīng)濟(jì)法規(guī)和各省市自治區(qū)立法機(jī)構(gòu)制定的地方民事法規(guī)。最高人民法院也制定了一系列系統(tǒng)性民事司法意見(jiàn)。在此背景下，從而使我國(guó)具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義民法應(yīng)運(yùn)而生，《民法通則》于1986年4月12日經(jīng)全國(guó)人大四次會(huì)議正式通過(guò)。這是我國(guó)民事立法史上的一個(gè)新的里程碑�！睹穹ㄍ▌t》共分9章154條，分別對(duì)我國(guó)民法的基本原則、公民、法人、民事法律行為與代理、民事權(quán)利、民事責(zé)任、訴訟時(shí)效、涉外民事關(guān)系的法律適用等作了規(guī)定。明確了我國(guó)民法的調(diào)整對(duì)象，即平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，從而把民法定位于對(duì)個(gè)人及其組織所形成的社會(huì)普通成員生活關(guān)系的調(diào)整上，奠定了全部民法的基礎(chǔ)�！睹穹ㄍ▌t》通過(guò)對(duì)民事主體的法律地位、獨(dú)立人格、權(quán)利能力的規(guī)定，確立了人的地位和價(jià)值；并以民事權(quán)利為主導(dǎo)，規(guī)定了人的各項(xiàng)基本民事權(quán)利，包括人身權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，體現(xiàn)了權(quán)利神圣的民法基本理念；通過(guò)對(duì)民事法律行為和民事責(zé)任的規(guī)定，確立了以意思自治為核心的法律事實(shí)體系和責(zé)任體系，為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)搭起了橋梁，提供了救濟(jì)手段和法律的保障�！睹穹ㄍ▌t》把人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系之中，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為自己所調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基石和核心內(nèi)容，以民事法律關(guān)系的形式反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀事實(shí)。規(guī)定了作為市場(chǎng)關(guān)系主體的民事主體在市場(chǎng)行為中應(yīng)遵循的平等、自愿、公平、等價(jià)有償和誠(chéng)實(shí)信用等基本原則，反映了市場(chǎng)規(guī)律的內(nèi)在要求，為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可資遵循的基本規(guī)則和可靠法律保障；《民法通則》通過(guò)人身權(quán)制度的設(shè)計(jì)，對(duì)人們的社會(huì)精神生活關(guān)系予以高度重視，強(qiáng)調(diào)了對(duì)精神人格的保護(hù)，而人格的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)步入文明的最顯著最重要的標(biāo)志，尊重人格是社會(huì)主義社會(huì)文明的基本特征之一。近現(xiàn)代民法的根本原則是自然人民事人格平等，不是自然人民事權(quán)利平等。其是以權(quán)利為本位的法律模式。自然人的人格只有通過(guò)行使權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)。法律就是通過(guò)規(guī)定自然人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自然人的人格。權(quán)利本位的法律的實(shí)質(zhì)是：法律確認(rèn)所有的自然人都享有人的資格，其實(shí)就是承認(rèn)所有的自然人都是人。因此，權(quán)利本位實(shí)際上是人本位。
近代民法的價(jià)值取向?yàn)榉ǖ陌捕ㄐ?nbsp; 。民法理論認(rèn)為，法律蘊(yùn)含著多種價(jià)值，例如正義、公平、效率、秩序、妥當(dāng)性、安定性等等。而近代民法所追求的最高的價(jià)值，則是法的安定性。所謂法的安定性，不應(yīng)等同于法律的穩(wěn)定性，它的含義在于，要求對(duì)于同一法律事實(shí)類(lèi)型適用同一法律規(guī)則，得出同樣的判決結(jié)果。 換言之，不同的時(shí)間、不同的地區(qū)、不同的法院、不同的法官裁判同一類(lèi)型的案件，應(yīng)適用同一法律規(guī)則，得出同樣的判決結(jié)果。
我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為權(quán)利本位的近代民法文化提供了客觀的經(jīng)濟(jì)背景，使公民可以在相對(duì)平等的基礎(chǔ)上行使權(quán)利，享受權(quán)利保障。雖然在相當(dāng)一段歷史時(shí)期，公民的權(quán)利保障一度被打入冷宮，法律一度癱瘓。但是我國(guó)的民法在歷經(jīng)曲折后還是呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。 毛澤東同志說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映�！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。民法文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健立發(fā)展過(guò)程中得到發(fā)展和豐富。
由上面的論述，我們可以看到，中國(guó)近代民法文化的本體價(jià)值體現(xiàn)在以權(quán)利為本位，追求權(quán)利的完全實(shí)現(xiàn)和保障。民法是根植于人的現(xiàn)實(shí)生活并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化歷史的發(fā)展而不斷向前推移演進(jìn)的。而其體現(xiàn)的文法態(tài)勢(shì)也就趨于更加符合經(jīng)濟(jì)文化歷史，更加人性化，應(yīng)該說(shuō)近代民法文化更加體現(xiàn)了個(gè)人本位。
（一）現(xiàn)代民法文化發(fā)展趨勢(shì)
20世紀(jì)后，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大量新的交易形式被創(chuàng)造出來(lái)；超大企業(yè)的出現(xiàn)，使自然人各個(gè)體在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上形成了天壤之別；工業(yè)和科技的發(fā)展，使公害成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在這種情況下，如果再不折不扣地堅(jiān)持根據(jù)20世紀(jì)以前情況制定的實(shí)現(xiàn)自然人人格平等的一系列原則，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自然人人格平等。為了在新的情況下實(shí)現(xiàn)自然人人格平等，法律對(duì)上述諸原則作出修正。這些修正，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是社會(huì)加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人的限制。這一過(guò)程被稱(chēng)為從個(gè)人本位到社會(huì)本位。民法文化亦在這樣的一種大環(huán)境下由權(quán)利本位向著社會(huì)本位發(fā)展。而這樣的社會(huì)階段的民法呈現(xiàn)這樣的顯著特征：
1、民法更加符合客觀規(guī)律，調(diào)整的領(lǐng)域日益開(kāi)拓。現(xiàn)代科學(xué)和新技術(shù)革命的發(fā)展，不僅使人們對(duì)民法現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的揭示成為可能，而且也使民法的內(nèi)容更加符合客觀規(guī)律，更具有科學(xué)性。
2、民法仍將堅(jiān)守個(gè)人本位，但愈益強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的契合。民法的私法性質(zhì)，使它始終把自然人及其組織作為出發(fā)點(diǎn)，把對(duì)人的終極關(guān)懷視為自己的價(jià)值目標(biāo)。
3、民法越來(lái)越展現(xiàn)出深層次的文化蘊(yùn)含。馬克思主義的唯物史觀雖然重在法律的經(jīng)濟(jì)分析，認(rèn)為“民法準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件”，但馬克思主義并未因此而看輕法的精神文化根據(jù)，并對(duì)精神的能動(dòng)性和一定條件下的決定性作用作了充分肯定。民法在綿延流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，溶入了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交換和日常生活中最豐富的人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)心理、倫理道德和思想觀念，反映了人民的心聲、愿望和價(jià)值追求，融注了歷代深邃的思想理論成果，從而使民法具有了極其深厚的精神文化蘊(yùn)含。
4、民法形式仍采取法典化模式，但也兼采其它多種形式。民法文化的重要特點(diǎn)在于以法典作為實(shí)證法的基本形式，法典是以高度的理性思維為基礎(chǔ)的，羅馬法精神中的理性主義就在于將“抽象的權(quán)利，抽象人格權(quán)利”融注到法典化的體系中，法典化也把民法精神和理論成果變成為具體的制度設(shè)計(jì)，把應(yīng)然的權(quán)利變?yōu)閷?shí)然的具體的權(quán)利，把理想世界與現(xiàn)實(shí)的生活世界相連結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)與規(guī)制。
在今年出臺(tái)的《民法草案》也是在使我國(guó)的民法法典化做進(jìn)一步的實(shí)
際努力。
（二）對(duì)現(xiàn)代民法文化發(fā)展的思考
1、傳統(tǒng)民法文化的無(wú)法根除性
“就人的行為所組成的慣例和制度而言，世代相傳的并不是特定的具體的行動(dòng)；這是不可能的。……可以世代相傳的部分是行動(dòng)所隱含或外顯的泛型和關(guān)于行動(dòng)的對(duì)象，以及要求、建議、控制、允許或禁止重新確立這些行動(dòng)泛型的信仰�！笨梢哉f(shuō)，作為傳統(tǒng)被繼承下來(lái)的，是由無(wú)數(shù)代人共同創(chuàng)造的具有同一性的文化。傳統(tǒng)是凝固的文化，文化借傳統(tǒng)得以傳承。對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，當(dāng)其價(jià)值取向和運(yùn)行方式為社會(huì)所接受時(shí)，也就形成了法律傳統(tǒng)。民法文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代民法而言，其影響是絕對(duì)存在的，只是其主流性特征不明顯而已。
就如上所述，民法在綿延流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，溶入了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交換和日常生活中最豐富的人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)心理、倫理道德和思想觀念，反映了人民的心聲、愿望和價(jià)值追求，融注了歷代深邃的思想理論成果，從而使民法具有了極其深厚的精神文化蘊(yùn)含。而幾千年的文化沉淀至今，我們?nèi)匀豢梢钥吹矫穹ㄎ幕z留的被動(dòng)性的絕對(duì)義務(wù)本位的塵埃浮動(dòng)。在這里，有一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的例子：今年上半年的中國(guó)社會(huì)處在肆虐的非典時(shí)期，專(zhuān)家們調(diào)查指出寵物更易攜帶病菌，會(huì)造成更廣的傳染途徑。北京一電視臺(tái)播出了這樣的時(shí)事節(jié)目，北京某社區(qū)物業(yè)管理處貼出這樣的公告：為了嚴(yán)格防范非典，凡本小區(qū)業(yè)主所養(yǎng)寵物必須自行處理，若不處理者，本物管中心將代為清理。主持人采訪了該社區(qū)的業(yè)主，一女士抱著一只小狗一臉愁苦的樣子說(shuō)：“非典時(shí)期，我們固然要謹(jǐn)慎的預(yù)防，可是小狗多可憐啊，不處理可不可以啊……”接著主持人接過(guò)話(huà)筒這樣評(píng)論：“物業(yè)管理中心這樣的作法太殘忍了，我們應(yīng)該關(guān)愛(ài)小動(dòng)物，保護(hù)小動(dòng)物。”電視節(jié)目就在主持人這樣的結(jié)語(yǔ)中結(jié)束了。在21世紀(jì)的中國(guó)，在倡導(dǎo)法制現(xiàn)代化的今天，我們?nèi)匀灰?jiàn)到了這樣的事情的發(fā)生。當(dāng)然，面對(duì)剛過(guò)去的非典的非常時(shí)期，電視節(jié)目中所指的物業(yè)管理中心的初衷是善意的。但是這樣一組民事法律關(guān)系納入法律的范疇，我們就不難看出，業(yè)主和物業(yè)管理中心之間是服務(wù)與被服務(wù)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。也就是說(shuō)業(yè)主作為權(quán)利一方，在其權(quán)利受到侵害的時(shí)候完全可以對(duì)該行為提出異議。而義務(wù)主體的物業(yè)管理中心一方?jīng)]有當(dāng)然的權(quán)利作出上述的行為。這里我們可以看出，受長(zhǎng)期的義務(wù)本位思想傳統(tǒng)的影響，業(yè)主所體現(xiàn)的是作為被管理一方的本能的被動(dòng)性思想意識(shí)。而欠缺了對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)的觀念�，F(xiàn)今諸如這樣的事例不乏此類(lèi)。整體公民，尤其是文化層次較低的社會(huì)人群對(duì)于權(quán)利意識(shí)的貧乏是存在的，尤其在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，仍然存在著以傳統(tǒng)的倫理道德作為其社會(huì)范圍的調(diào)整規(guī)范。那么我們所倡導(dǎo)的將“應(yīng)然”的法融入到“實(shí)然”的法制實(shí)踐中在現(xiàn)實(shí)中如何實(shí)現(xiàn)？民法文化現(xiàn)代化所面臨的仍然是欠缺現(xiàn)代化的文化意識(shí)，民法文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不可能離開(kāi)社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)因素孤軍獨(dú)進(jìn)，而是在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的互動(dòng)中逐步增加現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中傳統(tǒng)民法文化對(duì)于民法文化的現(xiàn)代化仍然起著一定的影響。因此，推進(jìn)整體文化的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化尤其民法文化現(xiàn)代化的客觀要求。
2、民法文化現(xiàn)代化模式構(gòu)建
第一， 經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和政治民主化，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)的市民社會(huì)。市民社會(huì)形成的直接后果是道德與權(quán)威的碎片化，道德控制社會(huì)的能力直線下滑。建立完全的權(quán)利價(jià)值理念。為民法文化又個(gè)人本位向社會(huì)本位發(fā)展創(chuàng)立有利的經(jīng)濟(jì)條件。
第二， 理民法文化在受到傳統(tǒng)和西方文化影響和沖擊下的矛盾問(wèn)題，建立動(dòng)態(tài)的民法文化價(jià)值觀體系。我們不可能憑空造物，任何一種文化的發(fā)展必然面對(duì)橫向和縱向的雙重因素的影響。
第三， 化法制教育，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)筑起現(xiàn)代民法文化得以生存的優(yōu)厚土壤，“徒法不得以自行”，只有將“應(yīng)然”的法變成為為社會(huì)公眾所接受和運(yùn)用的“實(shí)然”的法才可以真正體現(xiàn)法的價(jià)值。
第四， 確保法制過(guò)程的公正性，建立起公眾對(duì)于法律完全的信任和信仰。只有在法律的施行為人們所信服和接受，才能令人們從心理和思想上徹底信仰法律。只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)制度上的法律和觀念上的法律的統(tǒng)一性。才可以對(duì)于形成現(xiàn)代法律文化起到更為積極的作用。
六、結(jié)語(yǔ)：
我們可以看到整個(gè)民法文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳承過(guò)程，民法文法的價(jià)值本體在不同的歷史階段呈現(xiàn)的完全不同的價(jià)值追求，其過(guò)程是復(fù)雜而曲折的。要實(shí)現(xiàn)民法文化的現(xiàn)代化不是單一的過(guò)程，必然是在新的時(shí)期與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、理性文化和市民社會(huì)共生共進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程。在我國(guó)《民法典》的起草和孕育仍需要相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)文化和法制等因素互動(dòng)的過(guò)程，因此在民法文化法典化的進(jìn)程中，我們期望理想中的現(xiàn)代民法文化可以最終完全的實(shí)現(xiàn)。
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