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現(xiàn)代化和犯罪問題的哲學(xué)范式研究
【內(nèi)容提要】轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代化與犯罪問題的研究是個難度極大的課題，應(yīng)從多角度進(jìn)行研究。用哲學(xué)范式的研究主要是把這個問題放在發(fā)展與代價的框架下進(jìn)行討論。犯罪作為現(xiàn)代化的一種代價與現(xiàn)代化發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論和實踐都要求我們對待現(xiàn)代化中的犯罪問題要有正確的代價觀，保持一個理性的心態(tài)。【摘 要 題】犯罪學(xué)研究
轉(zhuǎn)型時期的犯罪問題是發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的一個難題，急劇上升的犯罪率嚴(yán)重影響社會發(fā)展與穩(wěn)定，因此，如何在社會發(fā)展的過程中有效地控制犯罪、減少犯罪是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中面臨的一個難度很大的課題。為解決這一課題，犯罪學(xué)者進(jìn)行了大量的理論研究，取得了一些成果，但是，由于犯罪學(xué)研究自身的一些問題使得對這一問題的研究始終不能讓人滿意。本文擬就這個問題運用哲學(xué)的范式進(jìn)行一些研究，以說明對犯罪問題進(jìn)行多角度研究的必要性。
一、關(guān)于現(xiàn)代化與犯罪的復(fù)雜關(guān)系理論的辨析
現(xiàn)代化是指自工業(yè)革命以來由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會大轉(zhuǎn)變的過程，是在工業(yè)化及其創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大推動下人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各個領(lǐng)域發(fā)生深刻變革的過程。雖然世界上各個國家和地區(qū)走上現(xiàn)代化道路的時間很不相同甚至相差甚遠(yuǎn)，但現(xiàn)代化本身是一個世界性的歷史進(jìn)程卻是一個不爭的事實。在當(dāng)代，現(xiàn)代化更是已成為整個世界的發(fā)展大潮，它深刻地寄托著經(jīng)濟(jì)文化落后的國家和地區(qū)趕超西方發(fā)達(dá)國家的期盼和希望。如果說社會穩(wěn)定歷來都是治國安邦的根本前提，那么，現(xiàn)代化則是當(dāng)今世界上各個民族和國家走向繁榮富強的必由之路。因此，要論說社會穩(wěn)定的特殊重要性，就不能不考察現(xiàn)代化過程中的犯罪與發(fā)展的辯證關(guān)系。
二百多年來的世界現(xiàn)代化進(jìn)程和20世紀(jì)八十多年中社會主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)實踐表明：沒有社會穩(wěn)定，就難以順利地實現(xiàn)現(xiàn)代化，特別是不可能實現(xiàn)那種追趕型的現(xiàn)代化。穩(wěn)定成了現(xiàn)代化特別是社會發(fā)展的主要內(nèi)容，因此，打擊犯罪、維護(hù)社會穩(wěn)定是制定現(xiàn)代化和社會發(fā)展目標(biāo)必須考慮的重要內(nèi)容。這是歷史與現(xiàn)實的總結(jié)。而現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系問題也就逐漸成了學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的問題。
從15世紀(jì)中葉開始，西方社會就掀起了工業(yè)化和現(xiàn)代化的浪潮，在短短的幾百年的時間里，巨大的社會財富被創(chuàng)造出來，與此同時，犯罪率也急劇上升，而且犯罪的種類也不斷翻新。正如路易絲·謝利總結(jié)的那樣：近五十年來幾乎所有的發(fā)達(dá)國家的犯罪率都在增長，而那些犯罪率穩(wěn)定或下降的國家最近由于少年罪犯參與作案的增多，導(dǎo)致人們對現(xiàn)代化本身的疑慮和對現(xiàn)代化社會的“恐懼癥”。現(xiàn)代化進(jìn)程中如何有效地減少犯罪，控制犯罪的上升趨勢，是處于轉(zhuǎn)型時期的國家在現(xiàn)代化發(fā)展時期尤為重要的問題。美國著名政治學(xué)家亨廷頓則警告說：“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定性，而現(xiàn)代化卻產(chǎn)生不穩(wěn)定性�！盵1]
中西方學(xué)者對現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系問題都有研究，路易絲·謝利的觀點代表了西方學(xué)者的觀點，這種觀點可以簡單地概括為：現(xiàn)代化本身是犯罪之源，而且任何社會在現(xiàn)代化過程中都不可避免地會陷入犯罪猛增的困境之中；因此現(xiàn)代化國家終將形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與犯罪同步增長的格局和態(tài)勢，這帶有歷史的必然性。路易絲·謝利明確指出：當(dāng)代社會犯罪問題的普遍性表明，社會發(fā)展進(jìn)程和社會發(fā)展的成就都有助于犯罪。社會發(fā)展進(jìn)程把犯罪這個孤立的主要是影響城市中心的社會問題提高到現(xiàn)代社會的主要問題。由于社會日益城市化，曾經(jīng)是一度影響城市居民生活的局部問題變成影響現(xiàn)代生存的性質(zhì)和阻礙許多國家未來發(fā)展進(jìn)程的問題。犯罪已成為現(xiàn)代化方面最明顯和最重要的代價之一。[2]
我國的學(xué)者對犯罪與現(xiàn)代化的關(guān)系研究得比較晚，而且對這個問題的研究主要是從社會學(xué)的視角上，研究的問題集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與犯罪的關(guān)系上，研究大致可以分為兩個階段：第一個階段始于20世紀(jì)80年代中期。當(dāng)時許多學(xué)者、專家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與犯罪二者的關(guān)系提出過許多不同見解，主要有：1.“正比論”，認(rèn)為犯罪率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比。2.“同步論”，認(rèn)為犯罪率上升趨勢與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢呈同步狀態(tài)。3.“代價論”，認(rèn)為社會要現(xiàn)代化，就難免付出代價，犯罪率上升就是要付出的代價之一。4.“反比論”，認(rèn)為犯罪率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比。第二階段始于80年代末，是對這一問題的深化階段。周路在其《警惕過高的代價》一書中提出“遠(yuǎn)正近負(fù)效應(yīng)論”，即現(xiàn)代化進(jìn)程對于社會穩(wěn)定的影響既有正效應(yīng)又有負(fù)效應(yīng)，遠(yuǎn)期以正效應(yīng)為主，近期以負(fù)效應(yīng)為主。后來周路又提出“雙重效應(yīng)論”，其主要觀點是社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)對社會穩(wěn)定的影響具有積極和消極兩重性。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)然不等同于現(xiàn)代化本身，但卻是現(xiàn)代化的重要組成部分。把犯罪增多視為現(xiàn)代化的必然結(jié)果的觀點遭到不少人的反對。然而，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了犯罪率有所上升的事實也不客觀。所以現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系問題并未在理論界形成共識。而所謂的“正比論”、“反比論”、“同步論”及“遠(yuǎn)正近負(fù)效應(yīng)論”、“雙重效應(yīng)論”等觀點由于其理論的高度、角度的限制以及與事實的聯(lián)系上的明顯脫節(jié)，尤其是缺少必要的感性材料和深入的理性分析，使人們很難深刻地理解發(fā)展(包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展)、現(xiàn)代化到底與犯罪有怎樣的內(nèi)在關(guān)系�！按鷥r論”雖然看到現(xiàn)代化要付出一定的代價，但卻充滿著非理性的色彩，面對現(xiàn)代化與高犯罪率的二難選擇表現(xiàn)出對原始狀態(tài)傷感的懷戀。從某種意義上可以說，我國學(xué)者的這些論述還沒有達(dá)到西方學(xué)者的高度和深度，缺少面對嚴(yán)峻現(xiàn)實的勇氣和嚴(yán)肅性。尤其是還在理論上想方設(shè)法避諱現(xiàn)代化產(chǎn)生犯罪這樣的事實，或者說，還在期望那種只有進(jìn)步?jīng)]有代價的現(xiàn)代化的出現(xiàn)。而這種錯誤的理論預(yù)設(shè)，使理論本身就缺少理性應(yīng)有的能力。
犯罪作為社會發(fā)展的代價開始提出，這樣的命題很長一段時間并不為我國的學(xué)者所接受，從感情上這是可以理解的。對于一些人來說承認(rèn)這樣的事實就意味著會否定現(xiàn)代化的發(fā)展方向，否定改革開放，甚至否定社會主義性質(zhì)。然而，社會的一方面加速發(fā)展，另一方面犯罪率急劇上升的客觀事實教育了人們。沒有代價的發(fā)展只是一相情愿，不符合中國的國情。有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可避免地遭受犯罪浪潮的沖擊，這是個普遍規(guī)律，而且，從某種意義上說，我國后發(fā)型的現(xiàn)代化有更多的產(chǎn)生犯罪的條件。
同許多重大理論問題一樣，要認(rèn)識和解決復(fù)雜的社會問題不能囿于問題本身，而必須超越它，即把它放在一個更高的角度，用哲學(xué)的范式去理解和把握。
二、發(fā)展就要付出代價——從社會歷史發(fā)展的高度理解犯罪率上升的必然性
用哲學(xué)的范式分析研究現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系，首先就是把這個問題放在發(fā)展和代價的框架下討論。換句話說，現(xiàn)代化與犯罪問題就是發(fā)展與代價問題的具體化。因為，現(xiàn)代化是社會發(fā)展的具體形式，而社會發(fā)展是整個發(fā)展的一部分，是發(fā)展的特殊形式。
“發(fā)展”是當(dāng)代世界的學(xué)術(shù)前沿問題之一。西方的發(fā)展理論起初多注重從正面研究發(fā)展本身的進(jìn)步意義，后來逐漸關(guān)注發(fā)展所付出的代價問題。在當(dāng)今時代，發(fā)展也被明確看作是通過付出代價并努力揚棄代價以尋求再生之路的過程�，F(xiàn)代西方成立的某些重要研究機(jī)構(gòu)，如羅馬俱樂部、法蘭克福學(xué)派的
社會批判研究所等，所探討的中心主題之一，就是西方資本主義發(fā)展所付出的代價問題。當(dāng)今我國改革和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，但也付出一定的代價。這一問題引起了人們的重視。從討論來看，大家關(guān)心的主要問題是：怎樣區(qū)分基于歷史發(fā)展的必然性所付出的代價和由主觀因素所造成的人為代價；發(fā)展是否必然要付出代價；應(yīng)如何正確看待這些代價；政府及領(lǐng)導(dǎo)干部、國民應(yīng)采取何種措施來減少代價，如何以最小、最合理的代價換取最大的發(fā)展；在我國，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，搞現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)選擇怎樣的發(fā)展目標(biāo)和道路，才能在吸收資本主義的一切積極成果的同時，有效避免西方工業(yè)化進(jìn)程中所付出的代價。
馬克思主義認(rèn)為發(fā)展就要付出代價，這是社會歷史發(fā)展的一個普遍規(guī)律。同一般學(xué)者不同，馬克思、恩格斯在論及發(fā)展與代價的問題時是站在整個人類社會發(fā)展的高度上，批判地繼承了黑格爾“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法”，用哲學(xué)的研究方法深刻地把握住了二者的辯證關(guān)系。馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀�！盵3](第12卷P4)這充分表明了歷史發(fā)展所具有的“悲劇”性質(zhì)。然而，悲劇和喜劇是相對而言的。馬克思、恩格斯認(rèn)為這種“二律背反”現(xiàn)象反映了歷史自身的辯證法，即歷史總是通過自相否定乃至對抗來達(dá)到自相肯定和進(jìn)步。
馬克思以資本主義社會為例具體分析了社會發(fā)展與代價的問題，他認(rèn)為，資本主義社會作為人類社會發(fā)展中的一個階段，創(chuàng)造出前所未有的文明，是人類社會的巨大進(jìn)步和發(fā)展。但也付出了巨大的代價，資本主義社會的“發(fā)展”之所以是畸形的、片面的，就是因為資本主義社會還處于創(chuàng)造人的社會物質(zhì)生活條件的階段，因而還不能從這種條件出發(fā)去開始個人本身自由而全面發(fā)展的過程。在這一階段，由于生產(chǎn)力水平及社會物質(zhì)生活條件的限制，也由于在此基礎(chǔ)上形成的資本主義私有制度的限制，結(jié)果使得資本主義社會不是以整個人類的發(fā)展為目標(biāo)，而是以一部分人的發(fā)展和享受從而以供這些人發(fā)展和享受的物的生產(chǎn)為目標(biāo)，故而這種目標(biāo)不能不靠犧牲其他價值目標(biāo)來實現(xiàn)。人類“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價”，“因為在人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路的”。[3](第26卷P125)“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律�！盵3](第4卷P104)恩格斯也深刻地論述了社會發(fā)展需要并產(chǎn)生代價的歷史必然性。他特別指出，在私有制社會，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”。[3](第3卷P179)
事實上，發(fā)展需要代價的觀點不是由馬克思最早提出的。在古希臘，就有人詛咒財富的增長使人體從黃金時代墜落到黑鐵時代。盧梭不是也感嘆科學(xué)的進(jìn)步造成了人的道德蛻化嗎?恩格斯也曾說過：庸俗的貪欲，粗暴的情欲，卑下的物欲，自私自利的掠奪，偷竊、暴力、欺詐、背信等等，揭開了文明的篇章。資本主義工業(yè)文明的崛起，創(chuàng)造出前所未有的繁榮，但也使它付出了道義上的沉重代價。在原始積累中，資產(chǎn)階級以海盜、羊吃人、圈地運動、炮艦政策以及殖民掠奪等兇殘手段，摧毀了無數(shù)和平的宗法社會組織，打碎了田園牧歌般的純樸道德觀念，撕破了溫情脈脈的血緣面紗而將其溶入赤裸裸的金錢關(guān)系的冰水之中。它是以血與火的無恥記錄載入人類編年史的。從價值尺度或道德評判的角度看，這簡直就是墮落和犯罪，然而從歷史尺度或歷史評價的角度看，它卻是一種進(jìn)步。因為在文明發(fā)明、發(fā)展中的個體巨大犧牲和古老道德喪失的代價后面，隱藏著人類自身的更深層次的發(fā)展，其偉大意義在于它創(chuàng)造出無窮的生產(chǎn)力而構(gòu)造出未來人類自由社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類文明就是這樣在無數(shù)悲哀中展示著輝煌，在無數(shù)對抗中實現(xiàn)著進(jìn)步，在無數(shù)代價中換取著發(fā)展。
整個人類歷史是這樣，而中國的現(xiàn)代化過程也是這樣。有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是人類社會發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)，尤其是我國正處于從一個傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化都落后的社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，晚發(fā)式的現(xiàn)代化的全面發(fā)展就必然要付出代價。犯罪的急劇上升作為現(xiàn)代化最主要的代價之一是不可避免的�？陀^地認(rèn)識到這樣的問題對于我們現(xiàn)代化的建設(shè)，發(fā)展目標(biāo)的設(shè)計，發(fā)展速度的控制等一系列社會問題的考量和掌控都有實際意義。更重要的是，我們有一個更為理性的心態(tài)對待這樣的事實，更加合理合法地解決犯罪問題，不再提出一些不切實際的解決犯罪問題的設(shè)想。所以，如何理解發(fā)展中的代價問題就成了解決現(xiàn)代化中的犯罪問題的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
三、付出代價是為了發(fā)展——從具體的現(xiàn)實的角度透視犯罪率上升的社會歷史原因
從哲學(xué)的范式分析代價產(chǎn)生的原因，除了上述社會歷史原因外，還有具體的現(xiàn)實的原因。
首先，產(chǎn)生代價進(jìn)而產(chǎn)生犯罪的一個重要原因是發(fā)展的目標(biāo)設(shè)計的偏頗�，F(xiàn)代化是當(dāng)今世界各國發(fā)展所追求的目標(biāo)，在社會發(fā)展的目標(biāo)設(shè)計中，人們往往片面追求現(xiàn)代化中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一特定的發(fā)展目標(biāo)，使局部發(fā)展同整體發(fā)展之間出現(xiàn)斷裂和脫節(jié)，從而付出代價。社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，即應(yīng)追求全面的目標(biāo)�？墒窃谝欢v史時期，由于人們認(rèn)識上的局限和經(jīng)濟(jì)資源的稀缺，發(fā)展只能追求特定的目標(biāo)，實現(xiàn)某一子系統(tǒng)為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略。這就往往造成某一子系統(tǒng)的孤立發(fā)展或過分突出，使它與社會整體發(fā)展割裂開來，從而導(dǎo)致整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)失衡。在這種情況下，必然出現(xiàn)紊亂、摩擦和沖突，代價不可避免。
具體地說，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，都曾伴隨尖銳的社會沖突、嚴(yán)重的貧富分化、普遍的心靈危機(jī)、生態(tài)環(huán)境的惡化，尤其是大量的社會犯罪的產(chǎn)生等。特別是有的發(fā)展中國家還陷入政變頻繁、內(nèi)訌迭起、宗教沖突、部族械斗和軍人獨裁等危機(jī)之中。出現(xiàn)這種困擾的一個重要原因，就是片面追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。長期以來，“發(fā)展 = 經(jīng)濟(jì)增長”被奉為普遍的信條。發(fā)達(dá)國家還把“現(xiàn)代化 = 工業(yè)化 = 西方化”作為落后國家現(xiàn)代發(fā)展的參照系。受這種發(fā)展模式的影響，加上發(fā)展中國家急于擺脫貧困，往往單純追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而忽視了政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的單獨進(jìn)步，由于得不到政治、文化子系統(tǒng)的有力支撐和配合，結(jié)果導(dǎo)致結(jié)構(gòu)斷裂和體制斷層，產(chǎn)生種種動蕩和沖突。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展強化了人們對利益的追求，但由于法制不健全，使人們的經(jīng)濟(jì)行為得不到有效約束而發(fā)生失范，大量的經(jīng)濟(jì)犯罪的出現(xiàn)就成為必然；現(xiàn)代化強化了人們的民主意識和政治參與意識，但在高度集權(quán)和行政支配下，民主參與的愿望難以表達(dá)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要靈敏、快捷的決策機(jī)構(gòu)，而僵化的組織結(jié)構(gòu)卻效率低下、反應(yīng)遲鈍，造成經(jīng)濟(jì)運行的混亂和失控等等，由此人們的各種不滿和怨恨便接踵而來，在一定條件下就導(dǎo)致犯罪的大量出現(xiàn)。人口素質(zhì)差、觀念落后也制約了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。何況就經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化本身而言，也會帶來許多不穩(wěn)定因素。如技術(shù)進(jìn)步和自動化發(fā)展會造成大量剩余勞動力；農(nóng)業(yè)人口大規(guī)模轉(zhuǎn)移造成城市膨脹、交通
擁擠；以及為了維持高速增長而加緊掠奪資源、浪費能源和帶來環(huán)境污染、公害流行等。
其次，產(chǎn)生代價現(xiàn)象進(jìn)而產(chǎn)生犯罪的另一個原因是改革、發(fā)展本身，或者說是社會轉(zhuǎn)型本身，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型就必然產(chǎn)生不穩(wěn)定性。這就是亨廷頓所說的現(xiàn)代化產(chǎn)生不穩(wěn)定性。因為改革(這里與現(xiàn)代化同義)就必然打破舊的秩序而出現(xiàn)新的秩序，而發(fā)展既是對原有社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與整合，但又會帶來新的矛盾和沖突，從而使社會關(guān)系產(chǎn)生新的不平衡。“改革、發(fā)展就是這樣一個不斷打破舊秩序出現(xiàn)不平衡而進(jìn)一步求得新秩序的無限過程�！痹诿恳淮纬霈F(xiàn)不平衡時，代價都不可避免，產(chǎn)生內(nèi)耗。這種情況最多地表現(xiàn)在社會發(fā)展中的變革時期。
哲學(xué)意義的改革是發(fā)展的質(zhì)變點或突變環(huán)節(jié)，一般發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期，如從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。歷史發(fā)展有自己的客觀規(guī)律，它強制地為自己開辟道路。當(dāng)社會的無序狀態(tài)和矛盾積累到一定程度時，就必然要求通過改革來解決。然而改革又會帶來新的不平衡。改革必然使社會原有的利益格局發(fā)生新重大調(diào)整，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制在由舊到新的轉(zhuǎn)換中不可避免地出現(xiàn)摩擦和紊亂，如發(fā)生分配不公、經(jīng)濟(jì)犯罪、權(quán)力腐敗等；市場機(jī)制的發(fā)育也勢必沖擊原有的價值觀念和道德秩序，人們將發(fā)生感情矛盾、信念矛盾、人格矛盾；改革還會瓦解原來的社會紐帶和控制系統(tǒng)，如市場體制改革意味著經(jīng)濟(jì)決策權(quán)力分散到市場主體，導(dǎo)致政府決策能力疲軟或者說政權(quán)軟化，從而可能發(fā)生社會失控；改革必然開放，但對外開放會產(chǎn)生“示范效應(yīng)”，使人們在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)時就強化了消費意識，以及隨之而來的外來文化與本土文化的沖突，造成人們的期望不能滿足和民族情緒的失落等等，所有這些變化都直接或間接地導(dǎo)致犯罪率的上升。沒有改革就不會有發(fā)展，但是改革卻付出沉痛代價，產(chǎn)生“陣痛”。
具體到我國的改革，有兩大實踐問題引起社會發(fā)生巨大的震動：一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換；二是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。市場體制改革破除了平均主義“大鍋飯”，克服了行政壟斷、統(tǒng)得過死、資源配置僵硬等弊端，激發(fā)了人們前所未有的勞動積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。從發(fā)展的意義上講，這是對原有社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和整合，然而由于市場制度不健全，許多政策、法規(guī)還不完善，使改革帶來新的不平衡。諸如貧富差距擴(kuò)大、利益沖突加劇、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象增加以及道德危機(jī)和信仰迷失等，特別是犯罪率持續(xù)上升，社會治安環(huán)境的不斷惡化，使人們很不滿意。這是改革中所付出的代價。但是，為了發(fā)展，我們又不能不改革，因為不改革就會付出更大的代價，那就是計劃體制必然造成的效率低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、人們普遍貧窮以及與世界先進(jìn)水平的差距拉大等等。不論怎么說，改革和發(fā)展都必然會付出代價，我們只能盡量減少代價，尤其避免那些不合理、不正常的代價。改革和發(fā)展中的代價必須靠進(jìn)一步改革和發(fā)展來補償。
四、正確的代價觀——現(xiàn)代化與犯罪的辯證關(guān)系
承認(rèn)代價產(chǎn)生的客觀必然性僅是正確的代價觀的開始，更主要的是如何理解發(fā)展與代價的內(nèi)在關(guān)系。事實上，如何看待發(fā)展中的代價和現(xiàn)代化中的犯罪問題不僅是個理論問題，也是個實踐問題。因而要反對那種否定發(fā)展和現(xiàn)代化主張回到原始狀態(tài)的悲情主義觀點，擁有一種健康的理性心態(tài)，客觀、辯證地面對現(xiàn)代化與犯罪的問題。
馬克思、恩格斯不僅論述了發(fā)展與代價的得失辯證法，而且還論述了對待代價應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度。他們以資本主義為例分析道：在資本主義社會，人的世界的貶值是“失”，但以此失卻換取了物的世界的增值，而這卻是為人本身的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，此即為“得”。這種“失”和“得”在社會歷史發(fā)展過程中具有內(nèi)在的相反相成的辯證聯(lián)系，可以說是同一件事情的兩個方面或兩重屬性。面對這種“失”，一些資產(chǎn)階級思想家、浪漫主義者很不理解，他們驚慌失措，甚至為此痛哭流涕。為擺脫這些代價，他們“希望拋開現(xiàn)代技術(shù)”，乃至反對文明，主張回到原始狀態(tài)。我國許多人就是這樣，當(dāng)看到發(fā)展付出了代價，現(xiàn)代化使犯罪率暫時提高，就疑慮、猶豫甚至動搖了對現(xiàn)代化的信心。馬克思、恩格斯則堅持歷史觀和價值觀的對立統(tǒng)一，認(rèn)為倒退是沒有出路的，那樣只會使人們重新陷入爭奪生活必需品的可悲境地，使“全部陳腐的東西”“死灰復(fù)燃”。[3](第1卷P39)因此，他們反對一味為發(fā)展中的代價悲傷，認(rèn)為這種浪漫主義的感傷情調(diào)是非歷史、非理性的，因而是不可取的。同時，他們堅持代價問題上的革命人道主義和實踐批判的觀點，并認(rèn)為揚棄這種代價也是一種歷史的必然性，這就是通過生產(chǎn)力的發(fā)展和社會革命消除私有制社會的異化和災(zāi)難�？梢姡R克思、恩格斯并不以“歷史必然性”為托詞默認(rèn)異化和災(zāi)難，而是在客觀地指出這些社會問題(犯罪等)在一定歷史條件下不可避免的同時，揭示它的暫時性并積極地尋求克服和揚棄的途徑。
與上述相關(guān)的一個觀點是要謹(jǐn)慎地提出犯罪對現(xiàn)代化的積極作用。因為發(fā)展不等于現(xiàn)代化，而代價也不等于犯罪。發(fā)展中的代價包括犯罪，犯罪是代價的一種。雖然不能離開發(fā)展與代價的關(guān)系說明現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系，但也不能完全用發(fā)展與代價的關(guān)系代替現(xiàn)代化與犯罪的關(guān)系。馬克思主義是在揚棄代價的前提下說明代價對發(fā)展的積極意義的。犯罪對現(xiàn)代化總體上是破壞為主，其促進(jìn)作用僅是特例，特別要反對那種夸大代價積極作用的觀點。我們不能接受迪爾凱姆的觀點。他認(rèn)為，犯罪是社會為了可能的進(jìn)步而付出的代價。他說：“為了進(jìn)步，個人的獨創(chuàng)性必須能夠得到表現(xiàn)。為了使理想主義者的獨創(chuàng)性——他們的超越了所處時代的夢想——能夠得到表現(xiàn)，有必要讓犯罪人的獨創(chuàng)性得到表現(xiàn)，犯罪人處于他的時代的水準(zhǔn)以上。沒有犯罪，也就不可能使獨創(chuàng)性得到表現(xiàn)�！盵4]因而社會也就不可能進(jìn)步。迪爾凱姆甚至認(rèn)為，犯罪是現(xiàn)代化的必須。根據(jù)是：犯罪推動法律的發(fā)展；犯罪促進(jìn)社會進(jìn)步；犯罪會加強團(tuán)結(jié)；犯罪能明確道德界限；犯罪會降低社會緊張。無論如何曲折周章，我們都會發(fā)現(xiàn)這個觀點夸大了犯罪的積極作用，理論上很難讓人信服，在實踐上也是有害的。事實上現(xiàn)代化只有揚棄犯罪才能得以發(fā)展，這樣的發(fā)展不是犯罪的功勞，而是主體正確實踐的結(jié)果。
把犯罪看成是現(xiàn)代化的一個代價，還有一個關(guān)鍵問題是要把“必然的代價”與“人為的代價”區(qū)別開來。一般來說，必然的代價與人為的代價主要有如下幾點區(qū)別：一是產(chǎn)生的根源不同。代價的產(chǎn)生是否具有必然性，或者說代價是否可以避免?這是人們十分關(guān)注的一個根本問題。一種觀點認(rèn)為：對于各種代價的付出是否具有歷史的必然性，不宜作抽象議論，必須具體分析；由于發(fā)展涉及到對多種發(fā)展目標(biāo)的選擇，而基于發(fā)展的必然性所付出的代價又能換取發(fā)展，所以這種代價的產(chǎn)生具有歷史的必然性，是不可避免的；由歷史主體不合理的主觀選擇所造成的代價，不具有必然性，是可以避免的。[5]這里，代價是否具有必然性，或代價是否可以避免，取決于對代價產(chǎn)生根源的分析以及區(qū)分。二是可控程度不同。必然的代價，因植根于歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性之中，而且又能換取某種發(fā)展，所以是不可避免的。人為的代價，因與某些具體個人的能力和認(rèn)識的局限以及主觀失誤有關(guān)，也不是每個人都必然要付出的，而且經(jīng)過人的主觀努力是可以克服的，因而是可以適當(dāng)避免的。三是對發(fā)展的作用不同。必然的代價，是事物在發(fā)展過程中，為發(fā)展而必然或必要付出的代價，它是發(fā)展過程中
的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。因而就其能換取某一事物發(fā)展來說，它具有一定的積極作用，但就它使事物某一方面的發(fā)展受到一定損失，或使發(fā)展片面化而言，又具有一定的消極作用。人為的代價是事物發(fā)展過程中，由于主體的局限和失誤所造成的，它不是事物發(fā)展內(nèi)在必需的一個環(huán)節(jié)，并且往往對事物的發(fā)展起消極作用。四是與發(fā)展的關(guān)系及其實質(zhì)不同。必然的代價與發(fā)展有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，因此，其實質(zhì)需從它與發(fā)展的關(guān)系中來考察。必然的代價的實質(zhì)概括起來就是：基于歷史發(fā)展的必然性并為換取某種目標(biāo)的發(fā)展而對其他發(fā)展目標(biāo)的抑制和犧牲，它和發(fā)展具有互為補償?shù)男再|(zhì)和功能，是一種被抑制、被犧牲的補償性價值。這樣的理論分析有著重要的實踐意義。
理論和實踐都要求我們，在分析導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程中犯罪率上升的因素時，要特別區(qū)分哪些因素是必然產(chǎn)生犯罪的，哪些因素是人為造成的。在實踐中，我們的主要工作是對必然引起犯罪的因素有一個重新的認(rèn)識，對人為的因素要盡可能地減少，而不是盲目地否定現(xiàn)代化本身。所謂減少和控制犯罪也主要是減少人為因素造成的犯罪率上升的條件。一是減少主體主觀的不合理選擇，其中主要是指在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要堅持全面的發(fā)展觀，反對那種把某一特定目標(biāo)如經(jīng)濟(jì)發(fā)展同其他發(fā)展目標(biāo)相割裂的做法。因為在這種情況下，人們把主要精力、力量、時間、條件、資源和能量集中投入這一目標(biāo)的發(fā)展上(如經(jīng)濟(jì)目標(biāo))，并力圖使其合理化，從而使其他發(fā)展目標(biāo)(如控制犯罪和社會治安)因喪失投入或受到抑制而付出代價，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“機(jī)會成本”。二是對造成犯罪率上升的各種因素要進(jìn)行控制，無論是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然因素還是人為因素，它們都是可適當(dāng)控制的因素。如果使現(xiàn)代化必然付出的一定犯罪率上升的代價擴(kuò)大化和非合理化，人就要主動控制自己的行為。人的活動具有一定的自覺性和目的性，他一方面會去限制這種代價的擴(kuò)大，另一方面，當(dāng)他意識到現(xiàn)代化所付出的犯罪的代價過大或不合理時，特別是超出了人們的承受能力時，便應(yīng)自覺主動地調(diào)整自己選擇的發(fā)展目標(biāo)和行動準(zhǔn)則，改變自己活動的方向和重點。
由此可見，犯罪率上升的主要原因不能簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而更多的是因為把包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在現(xiàn)代化進(jìn)程中一個不適當(dāng)位置上的主體的錯誤選擇，以及對現(xiàn)代化及現(xiàn)代化的代價的不正確理解和對現(xiàn)代化發(fā)展不正確的目標(biāo)設(shè)定上。所以，簡單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與犯罪率上升線性地做因果聯(lián)系的理解，得出所謂的“正比論”、“反比論”、“同步論”、“代價論”及“遠(yuǎn)正近負(fù)效應(yīng)論”、“雙重效應(yīng)論”等結(jié)論，是缺少深度和說服力的，這些觀點所包含的內(nèi)容和理論是令人困惑的，二者的關(guān)系怎是一個“比例”、“遠(yuǎn)近”和“正負(fù)”能說得清的。所以說不站在社會歷史的高度，很難厘清二者相伴相生的關(guān)系，不用哲學(xué)的視角也很難看得清二者內(nèi)在的關(guān)系。
同不能用社會學(xué)的方法代替其他方法一樣，哲學(xué)對犯罪這一復(fù)雜社會現(xiàn)象的研究只是各種方法的一種�，F(xiàn)在的問題關(guān)鍵是要在對犯罪問題的研究中厘清各學(xué)科研究的對象，防止出現(xiàn)用某一學(xué)科的方法研究不是自己學(xué)科的問題的現(xiàn)象，逐漸形成一個學(xué)科群，把各學(xué)科的研究由問題本身的內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合起來，以求對犯罪的研究有所突破。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]迪爾凱姆.社會學(xué)方法論[M].英譯本.67.
[5]哲學(xué)研究，1993，(7)：4—5.
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