論中國(guó)國(guó)際私法的立法取向

論中國(guó)國(guó)際私法的立法取向

5 呂巖峰

[摘要]建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，對(duì)我國(guó)國(guó)際私法立法提出了新的要求。為重構(gòu)和完善我國(guó)的國(guó)際私法立法，學(xué)者們提出了所謂“趨同論”和“特色論”等不同主張。這些主張的差異，一方面淵源于它們所受到的不同哲學(xué)社會(huì)思潮的影響，另一方面則是由其觀察問(wèn)題的側(cè)重面不同所致�；�于對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性和國(guó)際私法特殊性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)國(guó)際私法立法應(yīng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，既要具有中國(guó)特色，又要借鑒國(guó)際社會(huì)的一般做法，兩者應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而不應(yīng)有所偏頗。
[關(guān)鍵詞]國(guó)際私法 立法取向 趨同論 特色論 兩點(diǎn)論 中國(guó)國(guó)情
一、引言

改革開放以來(lái)，我國(guó)國(guó)際私法立法取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，已經(jīng)形成了一個(gè)多層次的法律體系。①到了90年代，中央明確提出以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，全國(guó)人大及其常委會(huì)也把建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系作為其工作重點(diǎn)。實(shí)踐的發(fā)展對(duì)我國(guó)國(guó)際私法立法提出了更高的要求，同時(shí)也暴露了我國(guó)國(guó)際私法在立法方面存在的嚴(yán)重不足。其主要問(wèn)題是，我國(guó)已經(jīng)形成的國(guó)際私法規(guī)范體系，深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和屬地主義的影響，在確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)以后，現(xiàn)有的國(guó)際私法規(guī)范體系，則顯得很不完善，且其中某此具體規(guī)范與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求很不適應(yīng)。②這樣，盡管由于種種原因，制訂符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要的完備系統(tǒng)的國(guó)際私法法規(guī)的任務(wù)尚未列入中國(guó)立法機(jī)關(guān)的議事日程，但是，中國(guó)的國(guó)際私法學(xué)者們卻以極大的熱情和“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任感，開始了“重構(gòu)”、“完善和發(fā)展”中國(guó)國(guó)際私法立法的宏偉工程。其具體舉措主要有二：其一，中國(guó)國(guó)際私法學(xué)會(huì)1993年年會(huì)決定成立“中國(guó)國(guó)際私法立法起草工作小組”，負(fù)責(zé)起草《中華人民共和國(guó)國(guó)際私法（示范法）》，迄今，已產(chǎn)生了第三稿；其二，圍繞中國(guó)國(guó)際私法的立法取向問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者展開了廣泛深入熱烈的研討，從而形成了中國(guó)國(guó)際私法的立法思潮。
二、兩種主要思潮述評(píng)
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，中國(guó)需要什么樣的國(guó)際私法立法和怎樣進(jìn)行國(guó)際私法立法，對(duì)此，學(xué)者們各有主張，歸納起來(lái)，主要有兩種觀點(diǎn)：

（一）“趨同論”。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與交流的不斷擴(kuò)大和國(guó)際間法律文化的相互傳播，世界各國(guó)法律的趨同化走勢(shì)愈益顯著。③在這股法律趨同化的大潮中，國(guó)際私法的趨同化傾向也在不斷加強(qiáng)。事實(shí)上，自二戰(zhàn)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)民事聯(lián)系的大大加強(qiáng)，同國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐接近或一致，日益成為各國(guó)共同追求的目標(biāo)，其接近或一致的程度，也成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際私法制度健全與完善狀況的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

“趨同論”者認(rèn)為，國(guó)際私法趨同化傾向的加強(qiáng)不是偶然的，而是有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史原因。首先，它根植于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新發(fā)展。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，各國(guó)都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的艱巨任務(wù)，因而都需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于發(fā)展的國(guó)際法律環(huán)境和國(guó)內(nèi)法律環(huán)境。這就有力地推動(dòng)各國(guó)努力改善自己的國(guó)際私法制度，從而迅速地形成種種為國(guó)際社會(huì)較普遍接受的實(shí)踐。其次，國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，是國(guó)際私法趨同化傾向不斷加強(qiáng)的內(nèi)在的根本的原因。為了求得經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全世界各種區(qū)域性經(jīng)濟(jì)共同體或經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟不斷涌現(xiàn)，它們都致力于消除妨礙經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的、因法律歧異所引起的障礙。第三，各國(guó)法律思想、法律文化的相互交流和影響，也對(duì)國(guó)際私法趨同化傾向的加強(qiáng)起到了不可忽視的作用。由于以電腦、電視、衛(wèi)星為主體的現(xiàn)代化傳播網(wǎng)絡(luò)覆蓋全球，因而導(dǎo)致了“人類社會(huì)的活動(dòng)方式信息一體化”。跨文化交流，或曰文化融合，已成為當(dāng)代社會(huì)的主要趨勢(shì)之一。隨著信息資料的傳播手段的迅速發(fā)展，并由于國(guó)際社會(huì)的客觀需要，伴隨著文化融合的大趨勢(shì)，法律思想和法律文化的交流速度也日益加快，其規(guī)模在日益擴(kuò)大，這在一定程度上促進(jìn)了國(guó)際私法趨同化傾向的加強(qiáng)。④

“趨同論”者主張，在這種背景下，中國(guó)國(guó)際私法立法也應(yīng)順乎潮流，盡量與國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐保持一致。而且，國(guó)際私法本來(lái)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)又以其獨(dú)特功能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放起著推動(dòng)和保障作用。在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的約130個(gè)國(guó)家和地區(qū)，凡是搞得比較成功、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展迅速的，都有包括系統(tǒng)的國(guó)際私法法規(guī)在內(nèi)的比較健全的法制。⑤如果說(shuō)，在改革開放之初，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和屬地觀念的制約，我國(guó)的國(guó)際私法立法不得不“頗具特色”的話，那么，在我們已經(jīng)明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)之后，即應(yīng)毫不猶豫地向國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐靠攏。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，也為我們借鑒、“移植”國(guó)外先進(jìn)的立法提供了基礎(chǔ)。⑥這種必要性和可能性，都是由于國(guó)際社會(huì)中較為普遍的立法實(shí)踐，大都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，不接受它便不能順利地開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往，也不能很好地建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。他們認(rèn)為，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面解決中國(guó)法律如何與國(guó)際公約協(xié)調(diào)，與國(guó)際慣例接軌，以及中國(guó)法律如何更好地借鑒、吸收外國(guó)先進(jìn)的國(guó)際私法制度，這是中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的重要課題。

（二）“特色論”。它強(qiáng)調(diào)中國(guó)的國(guó)際私法必須具有中國(guó)特色，反對(duì)對(duì)外國(guó)國(guó)際私法條文照抄照搬。⑦這一派學(xué)者的立論，首先以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為依據(jù)，認(rèn)為有中國(guó)特色的國(guó)際私法立法是有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，尤其是其民主與法制建設(shè)實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。其次，認(rèn)為同世界上其他國(guó)家一樣，中國(guó)也有著自己獨(dú)特的法律文化傳統(tǒng)和法律思想歷史，而且這種傳統(tǒng)和歷史較其他國(guó)家更悠久，更深邃，更成熟，更具個(gè)性。在這種文化土壤上產(chǎn)生的國(guó)際私法必然且必須具有中國(guó)特色，否則，便難于被國(guó)人接受，也難于同中國(guó)的文化積淀相融合。第三，認(rèn)為中國(guó)國(guó)際私法立法需要有中國(guó)特色，主樣才能表明中國(guó)已“自立于世界民族之林”，才稱得上對(duì)世界和人類有所貢獻(xiàn)，才無(wú)愧于古老的中華法系，才與泱泱大國(guó)的地位相當(dāng)。第四，中國(guó)雖然推行改革開放的政策，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但終究是社會(huì)主義的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)外開放的時(shí)間不長(zhǎng)，處理涉外民商事關(guān)系的方式方法尚不成熟，這方面的立法和司法經(jīng)驗(yàn)也不足。因此，中國(guó)的國(guó)際私法立法不應(yīng)該簡(jiǎn)單地移植或抄襲西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際私法，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地接受那些與中國(guó)的發(fā)展水平和社會(huì)狀況不相適應(yīng)的國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐，無(wú)論它們是來(lái)自條約，是來(lái)自慣例。

基于上述認(rèn)識(shí)，“特色論”者認(rèn)為，完善和發(fā)展中國(guó)國(guó)際私法立法的主要途徑是總結(jié)我國(guó)建國(guó)以來(lái)特別是改革開放以來(lái)處理涉外民事案件的經(jīng)驗(yàn)，充分尊重我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)際私法規(guī)范，并應(yīng)努力追尋中國(guó)唐朝《永徽律》中規(guī)定的沖突規(guī)范所蘊(yùn)涵的“中國(guó)精神”。

應(yīng)該肯定，上述兩種觀點(diǎn)都是在我國(guó)改革開放已經(jīng)取得了顯著成效，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)已經(jīng)確立的形勢(shì)下，針對(duì)我國(guó)國(guó)際私法立法存在的嚴(yán)重缺陷，為建立適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要的國(guó)際私法規(guī)范體系而提出來(lái)的。它們的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，都是在尋求一個(gè)理想的國(guó)際私法立法方案，以便完善我國(guó)的國(guó)際私法立法，促進(jìn)對(duì)外開放，維持國(guó)際民商事活動(dòng)的良好秩序，保障我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和正常運(yùn)營(yíng)。

“趨同論”和“特

色論”之間的差異，一方面，淵源于它們所受到的不同的哲學(xué)社會(huì)思潮的影響。“趨同論”主要是受到以貝爾、托夫勒、奈斯比特為代表的“后工業(yè)社會(huì)理論”的影響。這一理論的特征之一，是“以未來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代”，認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)生活將越來(lái)越國(guó)際化，國(guó)界將逐漸失去其原來(lái)的意義。因此，我國(guó)的國(guó)際私法立法也應(yīng)依這種未來(lái)的趨勢(shì)去設(shè)計(jì)、制訂�！疤厣�論”則主要是受到“后發(fā)展理論”，特別是其中以亨廷頓、佩魯、馬約爾為代表的“人文生態(tài)學(xué)派”的影響。這一理論在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)選擇獨(dú)特的發(fā)展道路，不重復(fù)不模仿，主張發(fā)展中國(guó)家應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的發(fā)展道路，不應(yīng)以發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)有自己的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，注意提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)人力資源，并應(yīng)保持其政治上、文化上的自主性，即應(yīng)“從被動(dòng)的依附性的發(fā)展轉(zhuǎn)向開放的內(nèi)源性的發(fā)展”。在文化問(wèn)題上，“后發(fā)展理論”受20世紀(jì)的文化相對(duì)主義思潮的影響，認(rèn)為各種文化都是等值的，它們之間是不可比的，對(duì)一種文化是拋棄還是保存，主要取決于文化群體是否適應(yīng)。因此，中國(guó)的國(guó)際私法立法作為引導(dǎo)和保障中國(guó)社會(huì)發(fā)展的措施之一，也應(yīng)具有獨(dú)特性、自主性，不應(yīng)受到外來(lái)法律文化的浸染。

另一方面，是由于其觀察問(wèn)題的側(cè)重面不同。這可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：第一，就對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的認(rèn)識(shí)而言�！摆呁�論”者看到了由于科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代世界作為一個(gè)整體，互相依存，互相影響，共同發(fā)展的大趨勢(shì)，他們著眼于中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的緊密聯(lián)系和相互依賴，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放的經(jīng)濟(jì)、國(guó)際性經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)一體化成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征，在合作中求發(fā)展已成為各國(guó)的共同選擇，各國(guó)的法律思想文化也在相互交流，相互吸收。而“特色論”都則著眼于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展程度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，屬于第三世界，有著根深蒂固的歷史傳統(tǒng)和淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法律文化，并且認(rèn)為，只有具務(wù)民族特色的東西，才能在世界上占據(jù)一席之地。第二，就對(duì)國(guó)際私法的認(rèn)識(shí)而言�！摆呁�論”者認(rèn)為，由于各國(guó)發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)民事交流和合作關(guān)系的共同愿望，并為減少這種交流與合作的法律障礙，各國(guó)國(guó)際私法中接近的、比較協(xié)調(diào)一致的東西和屬于國(guó)際法的因素會(huì)不斷增加，從而，國(guó)際私法將在越來(lái)越大的程度上表現(xiàn)出由特殊主義向普遍主義的復(fù)歸。國(guó)際私法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的產(chǎn)物，它所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系在世界各個(gè)國(guó)家都有著基本相同的特點(diǎn)和規(guī)律性，因而國(guó)際私法的本質(zhì)和目的，在世界各國(guó)也都是相同的，即解決各國(guó)法律的相互抵觸問(wèn)題，求得國(guó)際民事生活的安全和穩(wěn)定�！疤厣�論”者則認(rèn)為，國(guó)際私法首先和主要是以國(guó)內(nèi)法的形式存在的，只要有民族國(guó)家存在，國(guó)際私法因社會(huì)政治制度和法律傳統(tǒng)等的不同而必然具有的民族特性和國(guó)別差異便不會(huì)消失。每個(gè)國(guó)家在運(yùn)用國(guó)際私法解決法律沖突的時(shí)候，首先考慮的還是本國(guó)的主權(quán)和利益，它所追求的國(guó)際民事生活的安全和穩(wěn)定，也首先是指其本國(guó)當(dāng)事人在涉外民事交往中不受損害和免遭風(fēng)險(xiǎn)。因此，國(guó)際私法的功能，主要是實(shí)現(xiàn)其本國(guó)的對(duì)外政策目標(biāo)，維護(hù)其本國(guó)及其當(dāng)事人在對(duì)外交往中的權(quán)益。

應(yīng)該指出，“趨同論”和“特色論”二者并不是相互對(duì)立、相互排斥的，它們?cè)陉U述各自的主張的過(guò)程中，也往往兼及相對(duì)的一面，并在某種程度上贊同和接受對(duì)方的觀點(diǎn)，只是它們觀察問(wèn)題的角度不同，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的側(cè)重面不同，因而在總的傾向上有所區(qū)別。這種在某種程度上的相互贊同和在總的傾向上的相互區(qū)別，歸根結(jié)底是由中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和國(guó)際私法這一法律部門的特殊性決定的。
三、中國(guó)國(guó)際私法立法應(yīng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”

正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和國(guó)際私法的特殊性的認(rèn)識(shí)，我們主張，中國(guó)國(guó)際私法立法應(yīng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，即，既要具有中國(guó)特色，又要借鑒國(guó)際社會(huì)的一般做法，兩者應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而不應(yīng)有所偏頗。
（一）國(guó)際私法的中國(guó)立法應(yīng)有中國(guó)特色

可以說(shuō)，國(guó)際私法首先是民族的法或者國(guó)家的法，從7世紀(jì)中國(guó)唐朝《永徽律》的規(guī)定，到18世紀(jì)巴伐利亞民法典和普魯士地產(chǎn)法的條款，直至近現(xiàn)代各國(guó)的國(guó)際私法立法，都無(wú)疑問(wèn)地證明了這樣兩個(gè)事實(shí)：其一，國(guó)際私法最早是以國(guó)內(nèi)立法的形式出現(xiàn)的；其二，每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)際私法立法。這兩個(gè)事實(shí)則同時(shí)表明，國(guó)際私法從一開始便具有強(qiáng)烈的國(guó)別色彩和深厚的民族底蘊(yùn)。其所以如此，主要源于下述原因：

第一，國(guó)際私法的調(diào)整對(duì)象是涉外民事關(guān)系。其中的涉外因素?zé)o論是來(lái)自主體方面，還是來(lái)自客體方面，抑或是來(lái)自法律事實(shí)方面，都必須在同內(nèi)國(guó)的聯(lián)系中方有實(shí)際意義。內(nèi)國(guó)因素是涉外因素存在的條件，內(nèi)國(guó)因素與涉外因素是共生共存的。在一個(gè)民事關(guān)系中，只有內(nèi)國(guó)因素而沒(méi)有涉外因素，不成為涉外民事關(guān)系，只有涉外因素而沒(méi)有內(nèi)國(guó)因素，那么，對(duì)內(nèi)國(guó)來(lái)說(shuō)，也不成為涉外民事關(guān)系。所謂“涉外民事關(guān)系”，其實(shí)是由內(nèi)國(guó)因素與涉外因素共同構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。在這一對(duì)矛盾中，內(nèi)國(guó)因素是矛盾的主要方面，居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是由國(guó)家主權(quán)原則決定的�；�于主權(quán)原則，國(guó)家擁有屬地優(yōu)越權(quán)和屬人優(yōu)越權(quán)，它對(duì)在其境內(nèi)的一切人員、物品、發(fā)生的事件和在其境外的本國(guó)國(guó)民都擁有管轄的權(quán)利和保護(hù)的義務(wù)。因此，一國(guó)在處理涉外民事關(guān)系的時(shí)候，基于主權(quán)原則，首先考慮內(nèi)國(guó)利益和內(nèi)國(guó)因素，并采取相應(yīng)措施實(shí)現(xiàn)內(nèi)國(guó)的政策目標(biāo)和利益要求，是理所當(dāng)然的，也是各國(guó)的普遍實(shí)踐。這種相應(yīng)的措施在法律上主要體現(xiàn)為各國(guó)在制定其國(guó)際私法的過(guò)程中，總是要采用有利于其本國(guó)的制度、規(guī)則和規(guī)范，甚至要規(guī)定一些特殊的原則和程序，各國(guó)對(duì)待反致制度的不同態(tài)度，對(duì)于“公共秩序”概念的不同解釋，對(duì)于屬人法中住所地法和本國(guó)法的不同識(shí)別，⑧都證實(shí)了這種情況。所以，各國(guó)用以調(diào)整涉外民事關(guān)系的國(guó)際私法，總是存在著某種差異。

第二，國(guó)際私法的任務(wù)是解決民事法律沖突，為調(diào)整涉外民事關(guān)系確定“準(zhǔn)據(jù)法”。要完成這個(gè)任務(wù)，首先必須正視各國(guó)民事法律存在的差異以及這種差異由以產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因。事實(shí)上，各國(guó)的國(guó)際私法立法總是作為其民事立法的組成部分或其必要的補(bǔ)充而存在的，這在形式上的突出表現(xiàn)，即如我國(guó)《民法通則》那樣，專辟一章，規(guī)定“涉外民事關(guān)系的法律適用”。當(dāng)然，即使它以獨(dú)立法典的形式出現(xiàn)，其性質(zhì)也同樣如此。唯其如此，所以，一方面，
各國(guó)的國(guó)際私法立法同基本國(guó)的民事立法的指導(dǎo)思想和基本原則是基本一致的；另一方面，作為“民事法律適用法”，國(guó)際私法在解決民事法律沖突時(shí)，又必須照顧到本國(guó)民事立法的制度和規(guī)則，保障本國(guó)民事立法政策和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，至少不應(yīng)與之相違背。這兩個(gè)方面的情況，使得各國(guó)的國(guó)際私法立法不可避免地打上“民族精神”的烙印，不可避免地帶有它脫胎出來(lái)的那個(gè)國(guó)家的“痕跡”。這在那些深受宗教傳統(tǒng)，民族風(fēng)俗和心理定勢(shì)影響的領(lǐng)域，如婚姻、家庭、繼承領(lǐng)域，更是如此。正如恩格斯所說(shuō)：“民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件。”⑨各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件不同，從根本上決定了各國(guó)民事法律必然存在差異，從而便決定了作為“民事法律適用法”的各國(guó)國(guó)際私法的差異。

第三，國(guó)際私法是為國(guó)家的對(duì)外政策服務(wù)的。一國(guó)的對(duì)外政策是該國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，它是制定國(guó)際私法的依據(jù)之一。在國(guó)際社會(huì)中，每個(gè)國(guó)家都有自己特殊的位置和處境，都有自己特殊的政治經(jīng)濟(jì)利益，因而都有自己的特殊的對(duì)外政策。為使這

種對(duì)外政策在調(diào)整涉外民事關(guān)系方面得以實(shí)現(xiàn)，便應(yīng)將其反映在國(guó)際私法立法中。所以，一國(guó)的對(duì)外政策會(huì)直接間接地影響該國(guó)國(guó)際私法的內(nèi)容，這是沒(méi)有疑義的。這種影響也自然會(huì)導(dǎo)致國(guó)際私法的國(guó)別差異。

上述情形也同樣可以用來(lái)說(shuō)明國(guó)際私法的中國(guó)立法應(yīng)有中國(guó)特色這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)的國(guó)際私法立法旨在調(diào)整與中國(guó)有關(guān)的涉外民事關(guān)系，是中國(guó)法院處理涉外民事案件、確定準(zhǔn)據(jù)法的依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)對(duì)外政策的一個(gè)工具。這些因素，決定了中國(guó)的國(guó)際私法立法從內(nèi)容到形式必然有自己的特色，而且，中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華法律文化“深刻而廣泛地影響著我們這個(gè)民族對(duì)法律的態(tài)度、情感和期待”，在這種文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的國(guó)際私法立法，“不可能不具有、也不能不具有自己的民族品格或民族性”。⑩從整個(gè)世界范圍看，中國(guó)國(guó)際私法立法只有在原則、規(guī)則、規(guī)范、制度、體例等諸方面，有自己的特色，有自己的獨(dú)創(chuàng)，才能在國(guó)際上獨(dú)樹一幟，才能既于愧于中國(guó)的國(guó)際地位，又對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。為達(dá)此目的，至少應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：

第一，應(yīng)在立法中注意反映中國(guó)國(guó)際私法的研究成果，尤其是反映中國(guó)國(guó)際私法學(xué)者已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的見解和主張。一部成熟的國(guó)際私法立法應(yīng)當(dāng)是一種成熟的國(guó)際私法理論的體現(xiàn)。歷史上的“法則區(qū)別說(shuō)”、“法律關(guān)系本座說(shuō)”、“國(guó)際禮讓說(shuō)”等國(guó)際私法學(xué)說(shuō)，都曾深刻地影響了國(guó)際私法的立法。在國(guó)際社會(huì)頗具影響的美國(guó)的兩部《沖突法重述》更是這方面的典型例證，1934年的第一次“重述”是以“既得權(quán)說(shuō)”為理論基礎(chǔ)的，1971年的第二次“重述”是以“最密切聯(lián)系說(shuō)”為基礎(chǔ)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于眾所周知的原因，中國(guó)的國(guó)際私法研究起步較晚、相對(duì)落后，但是經(jīng)過(guò)我國(guó)國(guó)際私法學(xué)者的辛勤努力和不懈奮斗，近年來(lái)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展和可喜的成果。這些成果反映了現(xiàn)階段中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)際私法各種問(wèn)題的看法和主張，應(yīng)該且有必要在立法中得到反映。中國(guó)學(xué)者的國(guó)際私法理論思維必然使中國(guó)的國(guó)際私法立法透射出中華法律文化的靈光。

第二，應(yīng)以解決中國(guó)所特有的國(guó)際私法問(wèn)題為重心。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，“一國(guó)兩制”局面的形成，“三個(gè)法系四個(gè)法域”狀況的出現(xiàn)，諸如此類的問(wèn)題都是中國(guó)的“專利”，而這些問(wèn)題也直接關(guān)系著中國(guó)對(duì)外民事交往的方式和途徑，影響著與中國(guó)有關(guān)的涉外民事關(guān)系的形成和特點(diǎn)。注意通過(guò)國(guó)際私法立法妥善而適當(dāng)?shù)亟鉀Q相關(guān)問(wèn)題，既是中國(guó)國(guó)際私法立法的特殊使命，也會(huì)使中國(guó)國(guó)際私法立法獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并使中國(guó)國(guó)際私法立法的內(nèi)容異常豐富而充實(shí)，成為當(dāng)代中國(guó)改革與發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)寫照。
（二）中國(guó)的國(guó)際私法立法應(yīng)與國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐保持一致

各國(guó)的國(guó)際私法立法盡管各有特色，但它們的調(diào)整對(duì)象和所要完成的任務(wù)畢竟是相同的，可以說(shuō)，國(guó)際性和所要解決的問(wèn)題的跨國(guó)性，是國(guó)際私法的基本特征。在國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，彼此的依賴程度愈益加深的情況下，任何國(guó)家都不能“不顧國(guó)際間的聯(lián)系和國(guó)際法上的某些基本原則而僅憑獨(dú)立國(guó)家的身份專斷地規(guī)定國(guó)際私法規(guī)則”，而“必須衡量一下究竟怎樣做才有利于它的國(guó)際交往與合作”。⑾

法律既是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，又在一定程度上反映著客觀規(guī)律的要求，尤其是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的法律，更應(yīng)當(dāng)首先反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不應(yīng)一味按主觀意志來(lái)制訂，否則，在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活調(diào)整的過(guò)程中就會(huì)遇到障礙。西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有幾百年的歷史，有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的立法不僅十分發(fā)達(dá)，而且在很大程度上反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，因而愈益為國(guó)際社會(huì)所普遍接受。國(guó)際私法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中的重要組成部分，當(dāng)然應(yīng)該注意遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)制訂，并應(yīng)隨著人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化而加以完善。在制訂和完善國(guó)際私法的過(guò)程中，注意借鑒和吸收發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的立法經(jīng)驗(yàn)顯然是會(huì)大有裨益的，它將有助于使我們的國(guó)際私法立法成為促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和運(yùn)作的有力措施，并與國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐保持一致。

同時(shí)，既存的和正在形成中的某些國(guó)際私法規(guī)則和規(guī)范，也在一定程度上反映了國(guó)際私法所調(diào)整的有關(guān)具體的涉外民事關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，因而具有科學(xué)性。例如，確定合同準(zhǔn)據(jù)法的“當(dāng)事人意思自治原則”，解決不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)關(guān)系的“不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)依不動(dòng)產(chǎn)所在地法原則”等等，都是從相應(yīng)的涉外民事關(guān)系的本質(zhì)特征出發(fā)而確定的法律適用原則，因而它們能為不同法系、不同社會(huì)制度國(guó)家的國(guó)際私法立法所普遍采用。

我國(guó)的國(guó)際私法立法，既要考慮促進(jìn)國(guó)際交往與合作的實(shí)際需要，也要考慮法律規(guī)范的科學(xué)性與合理性，因此就必須注意借鑒和采納國(guó)際社會(huì)的一般做法。這至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，應(yīng)注意接受存在于各國(guó)國(guó)際私法中的“一般法律原則”。諸如“當(dāng)事人意思自治原則”、“不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)依不動(dòng)產(chǎn)所在地法原則”等，已為各國(guó)法立法所普遍接受，它們構(gòu)成了所謂“一般法律原則”，在調(diào)整相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)際私法關(guān)系中具有普遍效力。⑿中國(guó)的國(guó)際私法立法已經(jīng)在采用此類“一般法律原則”方面取得了一定成效，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在未來(lái)的立法中，應(yīng)在對(duì)國(guó)際私法進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，更多地采用“一般法律原則”，從而保證中國(guó)的國(guó)際私法立法與國(guó)際社會(huì)的一般實(shí)踐相一致，實(shí)現(xiàn)國(guó)際私法所一貫追求的法律適用的一致性、穩(wěn)定性和可預(yù)見性的價(jià)值目標(biāo)。此外，像“識(shí)別”、“公共秩序保留”等各國(guó)國(guó)際私法普遍采用的行之有效的制度，也應(yīng)在我國(guó)的立法中作出明確的規(guī)定。這些既是國(guó)際社會(huì)的一般做法，也是維護(hù)我國(guó)主權(quán)利益和當(dāng)事人合法權(quán)益的工具。

第二，注意采納有關(guān)國(guó)際私法的國(guó)際公約的規(guī)定。有關(guān)國(guó)際私法的國(guó)際公約，是締約各國(guó)在充分協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成的協(xié)議，反映了各締約國(guó)在有關(guān)問(wèn)題上的相互都能接受的做法，也在很大程度上反映了國(guó)際社會(huì)的一般實(shí)踐。因此，中國(guó)的國(guó)際私法立法應(yīng)該注意采納有關(guān)國(guó)際公約中的規(guī)定。這又包括兩個(gè)方面的含義：其一，根據(jù)“條約必須遵守”這一國(guó)際法準(zhǔn)則，凡是我國(guó)締結(jié)或參加的國(guó)際條約，除聲明保留的條款外，我國(guó)都應(yīng)遵守，并應(yīng)在我國(guó)的國(guó)際私法立法中作出相應(yīng)的規(guī)定。這種規(guī)定，不能僅僅理解為在立法中作出上述承諾，而且應(yīng)理解為對(duì)國(guó)際條約所涉及的問(wèn)題，在我國(guó)的立法中作出相應(yīng)的規(guī)定和安排，以便保證該條約在我國(guó)能夠充分有效的實(shí)施。其二，即使我國(guó)尚未參加的條約，我國(guó)也應(yīng)注意研究和借鑒，對(duì)其中反映國(guó)際私法立法的一般趨勢(shì)和國(guó)際民商事交往的一般規(guī)律的規(guī)定，應(yīng)吸收到我國(guó)的國(guó)際私法立法中來(lái)。這樣做，既是我國(guó)國(guó)際私法的現(xiàn)代化的要求，也有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)際私法增進(jìn)國(guó)際和平與合作的社會(huì)職能。
（三）“兩點(diǎn)論”的客觀依據(jù)是中國(guó)的國(guó)情

在國(guó)際私法立法上，既要具有中國(guó)特色，也要與國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐保持一致：這二者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的；不是主觀的臆想，而是客觀的要求。其統(tǒng)一的依據(jù)和客觀要求的基點(diǎn)，便是中國(guó)的國(guó)情。

一方面，現(xiàn)代中國(guó)是古老的中國(guó)的延續(xù)，中華民族的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、乃至中國(guó)社會(huì)歷史在其沿革遞嬗過(guò)程中沉積、遺傳下來(lái)的文化血脈，深刻而牢固地凝結(jié)在中國(guó)人的骨子里，這使得中國(guó)人的法律思維，總是離不開“中國(guó)心”的驅(qū)使，因而無(wú)論是創(chuàng)立法律還是認(rèn)知與接受法律，總是要以中國(guó)的民族特性為土壤。

另一方面，現(xiàn)代中國(guó)又是一個(gè)開放的中國(guó)，一個(gè)大踏步地走向世界走向

現(xiàn)代化的中國(guó)。這是使我們這個(gè)古老的國(guó)家獲得新的生機(jī)與活力的重要條件。因此，中國(guó)需要而且應(yīng)該了解世界，需要學(xué)習(xí)和采納國(guó)際社會(huì)的通行做法，“與國(guó)際慣例接軌”。尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必將涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的政策更新和法律調(diào)整。這本身就需要我們注意采用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律原則、規(guī)則和規(guī)范，使得在本質(zhì)上就具有國(guó)際性的中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能與國(guó)際社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互協(xié)調(diào)，相互借鑒，促進(jìn)中國(guó)和整個(gè)世界的繁榮與發(fā)展。

總之，歷史悠久、文化深厚的中國(guó)正在成為國(guó)際社會(huì)中愈益重要、愈益活躍的一員，中國(guó)的國(guó)際私法立法在具有中國(guó)特色的同時(shí)也應(yīng)與國(guó)際社會(huì)的普遍實(shí)踐保持一致，這是必要的，也是可能的。
注：

①②③⑥李雙元主編《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代國(guó)際私法趨同化問(wèn)題研究》，武漢大學(xué)出版社，1994年版，第153～154頁(yè)，第165頁(yè)，第3頁(yè)，第177頁(yè)。
④李雙元：《國(guó)際私法的趨同化問(wèn)題——<中國(guó)與國(guó)際私法統(tǒng)一化進(jìn)程>序言》，《法學(xué)評(píng)論》1993年第1期。
⑤⑦《中國(guó)法律年鑒》，1994年，第966～967頁(yè)，第968頁(yè)。
⑧李雙元主編：《國(guó)際私法》，北京大學(xué)出版社，1991年版，第89～90頁(yè)。
⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年版，第248～249頁(yè)。
⑩劉升平、張文顯：《論建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)》，《法制與社會(huì)發(fā)展》創(chuàng)刊號(hào)，第4頁(yè)。
⑾盧峻：《戰(zhàn)后國(guó)際私法的新發(fā)展》，《中國(guó)國(guó)際法年刊》，1987年，第21頁(yè)和第22頁(yè)。
⑿此類規(guī)定，有學(xué)者認(rèn)為是國(guó)際慣例；而有的學(xué)者則認(rèn)為在沖突規(guī)范領(lǐng)域，國(guó)際慣例并不存在。筆者認(rèn)為，它們應(yīng)屬一般法律原則。
（作者呂巖峰，1960年生，現(xiàn)在吉林大學(xué)法學(xué)院副教授、中國(guó)國(guó)際私法學(xué)會(huì)理事。）

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