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詩(shī)歌的詩(shī)性
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含豐富的感情和想象。那什么樣的詩(shī)歌才是大家都稱贊的呢？下面是小編為大家收集的詩(shī)歌的詩(shī)性，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)歌的詩(shī)性1
一
長(zhǎng)期以來(lái)，我都把詩(shī)歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對(duì)藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩(shī)性的存在。比如司馬遷對(duì)歷史人物的性格闡述，無(wú)論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩(shī)性的痕跡。比如魚(yú)腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對(duì)呂不韋這個(gè)史上第一個(gè)權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩(shī)性。
西方歷史不是我所擅長(zhǎng)，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩(shī)性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個(gè)角度開(kāi)始，來(lái)談及詩(shī)歌的詩(shī)性，是因?yàn)椋祟愂凡粌H僅是一部政治歷史，它割裂不開(kāi)人類起源以及進(jìn)化所帶來(lái)的歷史思索，而詩(shī)歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩(shī)歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩(shī)性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩(shī)性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛?shī)歌的詩(shī)性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的.進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩(shī)歌作為詩(shī)性的特殊載體，一開(kāi)始就與歷史作了揖別。無(wú)論我們?cè)趺磁d高采烈地把某些詩(shī)冠以為史詩(shī)，它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，包括但丁史詩(shī)和中國(guó)的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀敘說(shuō)。歷史，是客觀存在。詩(shī)歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩(shī)人取景框里的一個(gè)折射。
這得舉個(gè)例以說(shuō)明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫的一首敘事詩(shī)。作者客觀的記錄并不予以評(píng)論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩(shī)人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對(duì)民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩(shī)性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩(shī)時(shí)，情緒有呼應(yīng)。這是詩(shī)與史的壕溝。
今天的我們，往往站在一個(gè)較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個(gè)詩(shī)人的狹隘，從而來(lái)判定這個(gè)詩(shī)人是否偉大。如果這個(gè)詩(shī)人不具備歷史的先見(jiàn)性，我們便判定他無(wú)知，進(jìn)而否定他詩(shī)歌的詩(shī)性。
三
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過(guò)是某個(gè)時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng)，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩(shī)性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩(shī)歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對(duì)宋末亡國(guó)君李煜詩(shī)歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會(huì)在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩(shī)性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗?shī)歌的詩(shī)性了。
所謂詩(shī)性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩(shī)人們存在的區(qū)域，也是詩(shī)人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩(shī)歌，都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng)，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認(rèn)可的詩(shī)性感動(dòng)。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見(jiàn)來(lái)者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩(shī)歌，只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)椋?shī)性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩(shī)人居于一室。我們?cè)谔骄吭?shī)歌的意義時(shí)，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩(shī)性是詩(shī)歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩(shī)歌在技術(shù)上的探索將是無(wú)止境的，隨著人類情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會(huì)忽略一些過(guò)程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng)，所激發(fā)的仍是人類的詩(shī)性。
詩(shī)，漸漸潛入音樂(lè)，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩(shī)性。這是原點(diǎn)。作為詩(shī)人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個(gè)地球與它去求歡，也是值得的。
詩(shī)歌的詩(shī)性2
一
動(dòng)物依賴本能自動(dòng)地生存，餓了就覓食，困了就睡覺(jué)，它們沒(méi)有思想，沒(méi)有感情，沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力，沒(méi)有生的煩惱和死的恐懼，沒(méi)有關(guān)于過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬，沒(méi)有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會(huì)思考生命的本質(zhì)和意義的動(dòng)物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個(gè)體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰(shuí)？為什么要在一個(gè)偶然的時(shí)間里把我扔進(jìn)這個(gè)世界，又在一個(gè)不可期的將來(lái)把我拋出這個(gè)世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會(huì)成為死亡的理由。任何事物本身都是沒(méi)有意義的，只有人才會(huì)賦予它意義；人的存在也是這樣。詩(shī)人的存在就是為這個(gè)世界提供價(jià)值，詩(shī)歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩(shī)歌？說(shuō)到底，就是為生命尋找一個(gè)理由。
李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)[魚(yú)會(huì)]，自愛(ài)名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上”……所以荷爾德林說(shuō)：“人類詩(shī)意地棲居在這個(gè)星球上�！蹦敲矗瑥谋举|(zhì)上講，每一個(gè)人都是詩(shī)人，詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)心、詩(shī)性潛藏在每一個(gè)人的心中。
朱光潛說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在于見(jiàn)出常人所不能見(jiàn)，讀詩(shī)的用處就在隨著詩(shī)人所指點(diǎn)的方向，見(jiàn)出我們所不能見(jiàn)，這就是說(shuō)，覺(jué)到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣�！蔽覀儽緛�(lái)是能覺(jué)出趣味來(lái)的，只是因?yàn)槲覀兊脑?shī)心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩(shī)人的指點(diǎn)下，我們還是覺(jué)出了，可見(jiàn)我們的詩(shī)心未泯。
詩(shī)存在的理由就是人活著的理由。
二
中華民族曾經(jīng)是一個(gè)泱泱詩(shī)歌大國(guó)。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)人們張目人間，寄情世外，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或?yàn)⒚�，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬(wàn)種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個(gè)精神養(yǎng)料，對(duì)于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無(wú)法替代的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說(shuō)，在剛剛試用的這套試驗(yàn)修訂本之前的'高中課本中，古典詩(shī)詞寥寥無(wú)幾；比如說(shuō)，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說(shuō)是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說(shuō)，相當(dāng)多的教師對(duì)古典詩(shī)詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測(cè)試包括高考試卷中的所謂詩(shī)歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩(shī)歌和教唆學(xué)生厭惡詩(shī)歌。
如果說(shuō)老年人的生活像散文，中年人的生活是小說(shuō)，那么，青少年更應(yīng)該與詩(shī)歌結(jié)下不解之緣。是誰(shuí)斬?cái)嗔诉@個(gè)因緣？這無(wú)異于割斷了民族文化的血脈！
當(dāng)然，詩(shī)歌的衰落有深刻的歷史和時(shí)代原因，但是，詩(shī)心沒(méi)有理由也不應(yīng)該隨著那個(gè)詩(shī)歌繁榮的時(shí)代的消亡而一同被埋葬。
隨著商品社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，人們面對(duì)一個(gè)物質(zhì)化的世界變得越來(lái)越實(shí)際了，現(xiàn)實(shí)功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來(lái)精神境界的提高，相反，它常常會(huì)窒息人們的心靈。
我聽(tīng)說(shuō)，在西方，人們大多喜歡讀詩(shī)，一本好的詩(shī)集根本無(wú)須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國(guó)各地會(huì)采用各種形式來(lái)紀(jì)念他們。但在我們這里，詩(shī)歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自?shī)首詷?lè)的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或?yàn)榻?jīng)濟(jì)唱戲而搭臺(tái)的工具，有多少中國(guó)人知道并且愿意說(shuō)起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？
詩(shī)歌的詩(shī)性3
詩(shī)性智慧
卡西爾曰：神話隱喻的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。
作為一種神奇的語(yǔ)言現(xiàn)象,
神話隱喻建立在人的情感基礎(chǔ)上
它無(wú)時(shí)無(wú)刻不觸動(dòng)人的心靈
夸耀自己的情感性
是情感的統(tǒng)一
并非概念的統(tǒng)一
使神話和原始宗教有條有理
并成為神話隱喻最強(qiáng)烈的`推動(dòng)力
//
今天的說(shuō)服教育
依然講究“曉之以理，動(dòng)之以情”
單純靠理性說(shuō)教
擺事實(shí)講道理往往不起作用
情感交流乃精神活動(dòng)，
物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)
一種精神活動(dòng)可推動(dòng)另一精神活動(dòng)
物質(zhì)和物質(zhì)之間亦可相互作用
//
詩(shī)性隱喻中
自然景物脫離物質(zhì)屬性，
以精神屬性顯現(xiàn)，
自然景物被詩(shī)人的心靈捕獲，
注入詩(shī)人的情感，
成為情感的關(guān)照和寄托
詩(shī)性隱喻化物為情
用大自然感染人的心靈
//
自然化為精神
詩(shī)人的精神與讀者的精神和聲
彼此啟發(fā),
意象融匯貫通
詩(shī)性隱喻通過(guò)意象合一
讓原始意象與現(xiàn)代人交流互動(dòng)
詩(shī)性隱喻是心靈回歸的媒體
“情感”是神話的土壤
也是詩(shī)性思維的溫床
詩(shī)歌的詩(shī)性4
提起詩(shī)歌教學(xué)，大家都有自己的妙招，我今天就我這一個(gè)月的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，班門弄斧，結(jié)合徐志摩的《再別康橋》談一談自己對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的一點(diǎn)想法。
提起詩(shī)歌教學(xué)，大家普遍感覺(jué)難教，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢?我們先從詩(shī)歌這種文學(xué)的特點(diǎn)看。詩(shī)歌是一種非實(shí)用的非功利性的表現(xiàn)人類心靈世界的文學(xué)樣式。首先由于詩(shī)歌高度的概括性，鮮明的形象性，意象的復(fù)雜性，語(yǔ)言的跳躍性等特點(diǎn)，造成我們對(duì)詩(shī)歌理解的困難。其次由于我們所面對(duì)的學(xué)生正處于成長(zhǎng)的階段，人生觀，世界觀，價(jià)值觀還沒(méi)有完全形成，加之人生、社會(huì)閱歷的缺失，審美修養(yǎng)的不足，知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺都給我們的詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)了很多的困難和問(wèn)題。再次，由于詩(shī)歌是一種主觀情感非常濃厚的文體，對(duì)其解讀也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這一方面給我們的教學(xué)帶來(lái)了靈活性，自由度。另一個(gè)方面對(duì)我們無(wú)疑也是一種挑戰(zhàn)，就是你如何去把握詩(shī)歌課堂的這種自由性和靈活性。最后由于學(xué)生自身?xiàng)l件的限制，導(dǎo)致他們面對(duì)詩(shī)歌的時(shí)候很陌生，也很無(wú)助，他們不知道從何入手。他們心靈與詩(shī)人的心靈之間形成了一種隔閡。況且，古代對(duì)詩(shī)有這樣的說(shuō)法只可意會(huì)，不可言傳，不能說(shuō)真是這樣，但也有一定的道理。
面對(duì)這樣的問(wèn)題，我們?cè)撊绾稳ソ�，如何把這些只可意會(huì)，不可言傳的東西傳達(dá)給學(xué)生呢?這無(wú)疑是擺在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中的第一個(gè)問(wèn)題。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，我采用了讀、想、做三者相結(jié)合的方法，來(lái)完成詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。
一、 反復(fù)美讀
學(xué)習(xí)詩(shī)歌，我們最基本要做到對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言有所感知，能夠通過(guò)對(duì)內(nèi)容的把握，去體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)而去了解、借鑒詩(shī)歌高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又與對(duì)詩(shī)歌的的朗誦是分不開(kāi)的�，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果證明：視覺(jué)與美感之間只能構(gòu)成間接的情感對(duì)應(yīng)關(guān)系，中間需要聯(lián)想和想象的幫助。而聽(tīng)覺(jué)與美感之間卻可以構(gòu)成直接的情感對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)中國(guó)古人也說(shuō)過(guò)書讀千遍，其義自現(xiàn)，可見(jiàn)人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到了誦讀的重要性了。根據(jù)對(duì)詩(shī)的熟練程度，我們分為三個(gè)階段：
1、讀熟，注意對(duì)語(yǔ)言的整體把握：
對(duì)于一首新的詩(shī)歌，能讓他們最快進(jìn)入角色的莫過(guò)于就是朗誦了，在誦讀中，學(xué)生頭腦中會(huì)留下一個(gè)初步的，感性的印象。隨著朗誦的次數(shù)的增加，這種印象也就逐步趨向明朗，清晰，最終形成對(duì)詩(shī)歌整體的感知。
詩(shī)歌在語(yǔ)言上最大的特點(diǎn)就是語(yǔ)言的跳躍性非常強(qiáng)，跟其它文體是不一樣的，這就需要在初讀的時(shí)候注意。另外詩(shī)歌有極強(qiáng)的節(jié)奏感，在這個(gè)時(shí)侯就需要老師做誦讀提示，提示節(jié)奏的停頓，語(yǔ)氣的輕、重、緩、急。幫助他們準(zhǔn)確地把握朗誦的節(jié)奏，讀出感情。如在學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)，我就充分發(fā)揮了聽(tīng)讀的作用，我先讓他們聽(tīng)有配樂(lè)的朗誦磁帶，提示他們注意子音和句子的節(jié)拍。之后，讓全班同學(xué)齊聲朗誦詩(shī)歌，老師注意糾正朗誦中所出現(xiàn)的問(wèn)題。然后，再次重聽(tīng)錄音帶，提示他們注意詩(shī)歌的韻腳，感受詩(shī)歌的音樂(lè)美和建筑美。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的把握，使他們對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體的感知，這是第一階段的目標(biāo)。
2、讀懂，尋找切入點(diǎn)，體會(huì)作者的思想感情：
在上一個(gè)階段的基礎(chǔ)上，繼續(xù)通過(guò)對(duì)課文的誦讀，當(dāng)然要注意誦讀方式的轉(zhuǎn)變。所謂懂就是能夠理解詩(shī)歌的內(nèi)容，意象，能夠體會(huì)到作者在詩(shī)中所表達(dá)的思想感情。作為老師。最重要的是引導(dǎo)學(xué)生尋找分析詩(shī)歌情感的突破口，以此為入口，理清作者情感變化發(fā)展的過(guò)程，最后整體把握作者的思想感情。在《再別康橋》的學(xué)習(xí)中，通過(guò)提示引導(dǎo)，同學(xué)們緊緊抓住了尋夢(mèng)這一突破口，由此開(kāi)始了解作者情感的變化。我不失時(shí)機(jī)地又通過(guò)背景資料，讓學(xué)生了解了徐志摩在康橋的夢(mèng)，也即其康橋理想，有夢(mèng)進(jìn)一步引出了為什么要來(lái)這里尋夢(mèng)?以及作者的康橋情節(jié)。了解了這些后，學(xué)生也就不難理解徐志摩為什么會(huì)對(duì)康橋有這樣深的情感了。同時(shí)圍繞夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，學(xué)生也自己總結(jié)除了本詩(shī)由現(xiàn)實(shí)告別，心情難過(guò) ?沉醉于美夢(mèng)，興奮激動(dòng)?夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈悄悄別離的情感線索，從而，也加深了對(duì)文章的理解。
3、讀透，領(lǐng)悟作者高超的藝術(shù)手法：
通過(guò)這一層次的誦讀，要求學(xué)生要準(zhǔn)確的理解詩(shī)歌中的意象物象與情感的結(jié)合關(guān)系，以及結(jié)合點(diǎn)，較為深刻的理解意象的深刻內(nèi)涵和從中更為真切地體會(huì)作者的情感。其次，要注意體會(huì)作者對(duì)字句的`錘煉和各種修辭手法的妙用，如：對(duì)輕輕的與悄悄的進(jìn)行辨析，體會(huì)作者的良苦用心。重點(diǎn)把握作者是如何通過(guò)景物的描寫來(lái)表達(dá)自己的情感的，分析一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)所包含的景、情的辨證關(guān)系，學(xué)以致用，反過(guò)來(lái)用這些知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的寫作。
二、分發(fā)揮學(xué)生的想象和聯(lián)想
所謂想象是建立在感知與記憶的基礎(chǔ)上的一種表象的運(yùn)動(dòng)，它不僅是表象的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)表象進(jìn)行的重新組合與再造，詩(shī)歌所創(chuàng)造出來(lái)的形象具有創(chuàng)造性和跳躍性，故在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行補(bǔ)充轉(zhuǎn)換再創(chuàng)造將詩(shī)歌的文字符號(hào)轉(zhuǎn)換為立體畫面，把作者沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)的話補(bǔ)充完整，從而溶入詩(shī)歌的藝術(shù)世界中去。如在分析《再別康橋》的繪畫美的特點(diǎn)時(shí)，我讓學(xué)生從中挑選一節(jié)自己最喜歡的詩(shī)歌，然后發(fā)揮想象，在自己頭腦中形成一幅畫，然后用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)。這樣不但可以讓學(xué)生盡快進(jìn)入詩(shī)歌優(yōu)美的畫面之中，同時(shí)對(duì)其語(yǔ)言表達(dá)能力無(wú)疑也是一種提高。我甚至在設(shè)想，如果條件允許的話，都可以讓他們當(dāng)場(chǎng)作畫�？傊�，只有通過(guò)想象這一途徑才能消除學(xué)生自身所具有種種局限，使之盡快的融入詩(shī)歌的意境之中。
三、鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際，在實(shí)踐中獲真知
讀和想只是停留在思想意識(shí)層面上，也只是初步了解了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧上，并沒(méi)有在他們頭腦中留下深刻的記憶。只有鼓勵(lì)他們?nèi)?shí)踐，在實(shí)踐中才能進(jìn)一步鞏固這些知識(shí)。這里的實(shí)踐，既包括自己創(chuàng)作詩(shī)歌，也包括自己養(yǎng)成一個(gè)朗誦詩(shī)歌的良好習(xí)慣。我們現(xiàn)在有的老師可能對(duì)這一方面重視不夠，認(rèn)為我們考試也不會(huì)去寫詩(shī)歌，但是詩(shī)寫的好，其他的文章也不會(huì)次的。詩(shī)歌朗誦好，語(yǔ)言表達(dá)能一定不會(huì)差。因?yàn)橹挥兴麄冇H身實(shí)踐過(guò)了，才會(huì)有這方面的經(jīng)驗(yàn)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們?cè)诿鎸?duì)詩(shī)歌鑒賞的時(shí)候無(wú)疑是最好的導(dǎo)師。實(shí)踐活動(dòng)還會(huì)促進(jìn)激發(fā)他們對(duì)詩(shī)歌的興趣和潛力。
我們所面對(duì)的是一群孩子，我們不要為他們?cè)O(shè)置太多的籬笆，不要做他們的上帝，讓他們勇敢地去摘取他們心中那棵真甜的草莓，或許會(huì)臟了圍裙可是又有什么關(guān)系呢。他們正出在一個(gè)花季，雨季。在這富于詩(shī)意的季節(jié)里，我們應(yīng)該給他們更多的思考，更多的引導(dǎo)，使他們的花季，雨季更加美麗，更加富有詩(shī)意。讓他們?cè)谠?shī)的世界里暢想遨游，茁壯成長(zhǎng)。
哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：人詩(shī)意地棲居在大地上，也希望我們的語(yǔ)文課堂，詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)能夠保持一份詩(shī)意，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，塵囂彌漫的今天，讓老師和同學(xué)在詩(shī)歌的世界里詩(shī)意地棲居。
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