入山與出山

　　先人為躲避外世紛擾，舉族遁入山林，絕跡于世。

　　后人為沖破閉塞，劈山鑿道，斫榛焚茅，只為取得與外界微茫的聯(lián)系。

　　大山是一堵屏障，橫亙?cè)谌伺c社會(huì)之間。它斬?cái)嗔松鐣?huì)對(duì)個(gè)人的紛擾與逼壓，為渴慕寧?kù)o、傷痕累累的避世者保存了最后的清靜之所；卻也剪斷了渴望展翅高飛、擺脫桎梏者的羽翼，令其望洋興嘆。入山與出山，是對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的抉擇，而這座大山，便是永遠(yuǎn)高懸于世人心間凝重而無(wú)可奈何的矛盾，是進(jìn)是退，是出是入。

　　大凡圣人與俗人都避不開(kāi)這一矛盾。春風(fēng)得意時(shí)，我們一心乘風(fēng)破浪，策馬揚(yáng)鞭，許下宏圖大志，唯恐時(shí)不我待；而一入陰郁之境，膨脹之心又急劇坍塌萎縮，陷于低迷的循環(huán)，只愿沉入暗處獨(dú)飲傷痛。入世如孔子，亦知道之不行，“吾已矣夫”，“乘桴浮于�！�；豁達(dá)如蘇軾，念起宦海沉浮、人生漂泊，亦長(zhǎng)歌當(dāng)哭，“孤客自悲涼”，“歸來(lái)欲斷無(wú)腸”。面對(duì)進(jìn)與退這一人生矛盾，沒(méi)有人能真正豁達(dá)釋?xiě)�，一笑了之。人生于世，個(gè)人與外世的周旋本布滿荊棘，時(shí)而暢通，時(shí)而坎坷，而情隨世遷，感慨系之。

　　人的天性中有保全自我的因素，又有出山入世的欲望。人們不甘囿于自我的孤寂，試圖融入社會(huì)的大醬缸中。然而，入世意味著要與社會(huì)締結(jié)契約，勢(shì)必要讓渡部分權(quán)利，侵占完全的自我。這一缺損引發(fā)人們自保的天性，產(chǎn)生對(duì)外界的斥力。當(dāng)世界不斷壓縮自我，裹挾個(gè)人往不情愿的方向前進(jìn)，以至陷個(gè)人于絕境時(shí)，人于是不堪其擾，退卻之心遂生。人們便是在這一對(duì)吸力與斥力間，在個(gè)人與社會(huì)的碰撞、交融、分離中，在進(jìn)與退的矛盾運(yùn)動(dòng)中，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴，一面高歌奮力前進(jìn)，一面不時(shí)憂慮地回望。

　　進(jìn)退之難終不可免，人們所能把握的，或許只是兩者間微妙的平衡，在人與社會(huì)之間尋求平衡點(diǎn)。五胡亂華之際，河西學(xué)者遁入祁連山谷，鑿窟耕讀，于亂世中開(kāi)化一方，保存文脈，傳承儒學(xué)道統(tǒng)；于起用時(shí)赴命東遷，為國(guó)制禮作樂(lè)，為后世之一統(tǒng)熔鑄文化根基。河西儒者真正踐行了“用之則行，舍之則藏”的準(zhǔn)則，堅(jiān)守了屬于學(xué)者的靈魂凈土。孤傲厭世者為全身之察察，逃入山間云深不知處；鳶飛戾天者為爭(zhēng)名逐利，全身?yè)淙肽嗵杜c世人皆濁。在進(jìn)與退間保持平衡，或許是在山麓搭一間棲身小屋，進(jìn)則出山，退則入山，永遠(yuǎn)與社會(huì)他人保持聯(lián)系，卻不陷入紛爭(zhēng)之旋渦。

　　在南非荒漠有一種生石花，休眠期時(shí)與砂石無(wú)異，而短暫的雨季一到，立刻花開(kāi)艷麗，于轉(zhuǎn)瞬之際享盡絢爛至極，隨后歸于沉睡。在進(jìn)退間周旋，就如生石花，逢時(shí)則生，時(shí)去則凋。世界不能為我們所掌控，我們所能把握的，或許只有我們自己、我們面對(duì)旋轉(zhuǎn)飛馳的世界的態(tài)度。

　　前人為退而入山，后人為進(jìn)而出山。人類數(shù)千年的滄桑歷史便凝煉于這一出入輪回間。

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