遠(yuǎn)去的背影
世界把我推遠(yuǎn)了，但這正合我意。
我平生最恨的兩個(gè)字，便是“和解”。先是與他人和解，再是與自我和解，最終與生活和解，與命運(yùn)和解。好一個(gè)中庸之道！我看，有的只不過(guò)是平庸。
“我反抗，故我在”。人從來(lái)不是妥協(xié)的產(chǎn)物。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“和解”就是投降，就是臨陣脫逃，它是不能承受的生命之青，讓人享受片刻輕的歡愉，最終卻被淹沒(méi)在塵埃之海里。而反抗，是我們面對(duì)諸多苦難與這不合理的世界所能做的唯一一件事。
我承認(rèn)，我是一個(gè)徹頭徹尾的悲觀主義者，我知道這種反抗很可能是徒勞的，因?yàn)槿瞬皇巧�。但就算我看到了路盡頭的荒蕪，我仍會(huì)選擇前行，因?yàn)槲乙牟⒉皇墙Y(jié)果，而是前行本身，反抗本身。就像西西弗的苦役永無(wú)盡頭，但這并不阻礙他把巨石一次又一次地推上山頂。反抗所追求的，是一種精神上的勝利，它為人的存在尋覓到了意義的支撐點(diǎn)，即蔑視。
人應(yīng)當(dāng)蔑視萬(wàn)物，并且是懷著敬畏之心的蔑視，這并不矛盾。一方面，我尊重你，我對(duì)你的存在懷有敬意；另一方面，我蔑視你，我看到你想盡千方百計(jì)想要擊垮我的模樣，我便知道，我超越了你。這就不難理解西西弗的苦役：看吧，世界，我完美地承受你對(duì)我施加的酷刑，我贏了！
佛教公案“趙州草鞋”亦是如此，趙州將草鞋置于自己的頭頂之上，看似是作踐自己，實(shí)則是控訴自己，甚至是憐憫世界。通過(guò)褻瀆實(shí)現(xiàn)悲憫，通過(guò)順從實(shí)現(xiàn)反抗，哭與笑只不過(guò)是一瞬間的分別，決定行為真正意義的是認(rèn)知。
所以，關(guān)鍵是心懷憤怒、心懷恨意地活著。只有從根本上否定這個(gè)世界，至少是否定這個(gè)世界的荒誕部分，人才有出路。但是，這種恨意并不會(huì)轉(zhuǎn)化為報(bào)復(fù)�！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘�！笔艿奖傲庸舳艞壸陨淼母哔F是虛偽的高貴，真正的高貴縱使被罪惡殺死，也不會(huì)被卑劣玷污。而正是對(duì)自身近乎狂熱的確信，我才沒(méi)有在這大染缸里靡爛。
當(dāng)然，愛(ài)也是有的，與恨共存。盡管我否定這個(gè)世界，我仍承認(rèn)我需要它，愛(ài)便是這一需要的產(chǎn)物。人不能完全獨(dú)立于世界存在，所謂與世隔絕（我指與所有外人隔絕），只是自欺欺人。真正的孤獨(dú)（不同于當(dāng)代人自作多情的孤獨(dú)）可以殺死人。因?yàn)槿讼胍J(rèn)識(shí)自己，必須以他人作為媒介，他人是鏡子，我們對(duì)他人的愛(ài)是變相的自我認(rèn)同。人在產(chǎn)生對(duì)他人的愛(ài)的時(shí)候逐漸明晰自身，這也就是EVA里寫的“人類補(bǔ)完計(jì)劃”。
也許我說(shuō)的十分偏激，但這個(gè)世界需要偏激，每個(gè)人都需要偏激。偏激是為了清醒，清醒是為了對(duì)抗，對(duì)抗是為了活著。
《金閣寺》中的一個(gè)情節(jié)令我震憾：溝口去神廟抽簽，簽上說(shuō)諸事忌。最忌出行，又以東南方最忌。而他便選擇了朝這個(gè)方向前行。世界，你流放了我，我卻將其當(dāng)作一次旅行。我不僅要奔跑著前往流放地，我還要去得更遠(yuǎn)！去到荒無(wú)人煙之地！
看著我的背影吧！
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