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羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》閱讀答案
在平平淡淡的日常中，大家都對(duì)那些朗朗上口的詩(shī)歌很是熟悉吧，詩(shī)歌具有音韻和諧，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)朗朗上口的特點(diǎn)。那么什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？以下是小編幫大家整理的羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
在中國(guó)詩(shī)歌史上，盛唐詩(shī)歌何以成為中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰？究其原因，在南朝齊梁宮體詩(shī)綺靡之風(fēng)甚囂塵上的境況下，唐代的陳子昂、李賀、李白、杜甫等詩(shī)人相繼倡導(dǎo)恢復(fù)并高揚(yáng)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，尤其是盛唐詩(shī)人對(duì)“風(fēng)骨”崇尚有加，使“詩(shī)具風(fēng)骨”成為盛唐詩(shī)歌的共同特征。
在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界充斥著大量低俗、惡俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這些詩(shī)顯然缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵是詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。古語(yǔ)云：“詩(shī)者，天地之心�！痹�(shī)人作為“天地之心”的創(chuàng)造者本應(yīng)懷有“天地之心”，但當(dāng)下很多詩(shī)人都沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺少大情懷大境界，更有甚者為出版、發(fā)表、出名或賺取眼球、點(diǎn)擊量、關(guān)注度，批量生產(chǎn)媚俗之作。詩(shī)人本應(yīng)懷有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷，應(yīng)有王冕筆下“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣，應(yīng)有杜甫雖居茅屋卻有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，然而當(dāng)下許多詩(shī)人都缺少這種“風(fēng)骨”。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾發(fā)出“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的感嘆，寫的大量憂國(guó)憂民的詩(shī)作，正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。
其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。風(fēng)骨首先屬于道德范疇，如古代“風(fēng)”所蘊(yùn)含的教化之義，是對(duì)詩(shī)歌所擁有的詩(shī)教功能的肯定。然而，自上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個(gè)人生活隱私為內(nèi)容，讓詩(shī)成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒(méi)有思想、內(nèi)涵和意義，更有甚者徹底解構(gòu)詩(shī)的內(nèi)涵訴求，踐踏和僭越詩(shī)歌倫理與道德，一些作品將“詩(shī)”本來(lái)應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷令人生厭。曾卓《懸崖邊的樹》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念……，都具有深刻的教化和啟迪作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。
此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”，“風(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰曾指出：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文圈�！彼宄仃U釋了“風(fēng)骨”與“采”之間的密切關(guān)聯(lián)，又如瓦雷里所說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩(shī)語(yǔ)言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要在不斷的錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
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1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )
A. 詩(shī)人反躬自省倡導(dǎo)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，詩(shī)歌創(chuàng)作中就能延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
B. 詩(shī)人懷有“天地之心”，秉持使命感與責(zé)任心，作品才能繼承、發(fā)揚(yáng)和延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨。
C. 新詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出的自戀與矯情的“小我”情緒，使現(xiàn)代詩(shī)歌失去了原有的教化和啟迪作用。
D. 新詩(shī)提高審美范疇標(biāo)準(zhǔn)，才可重新建構(gòu)語(yǔ)言風(fēng)骨，因?yàn)檎Z(yǔ)言可以掩蓋內(nèi)容層面的不足。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 文章由唐代詩(shī)歌鼎盛的原因與當(dāng)下一些詩(shī)壇亂相比較，提出問(wèn)題，然后展開論證。
B. 文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)古詩(shī)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也有對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的思考。
C. 文章從三個(gè)層面展開論述，并且都是從正反兩個(gè)角度分別舉例論證，具有辯證意味。
D. 文章末段引用劉勰的話從正面論證了詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)骨是新詩(shī)審美范疇重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A. 上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界綺靡之風(fēng)甚囂塵上，充斥著大量三俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，使當(dāng)時(shí)新詩(shī)缺乏“風(fēng)骨”。
B. 當(dāng)下很多詩(shī)人沉溺于寫日�，嵥�，或?yàn)槌雒�，或�(yàn)橘嵢⊙矍�、關(guān)注度，批量生產(chǎn)媚俗之作等，原因在于缺乏使命感與責(zé)任心。
C. 當(dāng)代詩(shī)歌中，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去美感，詩(shī)歌風(fēng)骨蕩然無(wú)存。
D. 新時(shí)代詩(shī)歌“重塑風(fēng)骨”向新的詩(shī)歌高峰挺進(jìn)，就需要繼承與發(fā)揚(yáng)古奧詩(shī)歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來(lái)的“中國(guó)風(fēng)骨”。
【參考答案】
1. B 試題分析：考查篩選并整合文中的信息此。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。
A項(xiàng)，“就能延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻”說(shuō)法絕對(duì)，結(jié)合“因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)‘風(fēng)骨’，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻”分析，原文中前后兩句為并列關(guān)系，不是假設(shè)關(guān)系。
C項(xiàng)，“使現(xiàn)代詩(shī)歌失去了……”錯(cuò)，結(jié)合“自上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的‘小我’情緒……本來(lái)應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷令人生厭”分析，“使現(xiàn)代詩(shī)歌失去了原有的教化和啟迪作用”范圍擴(kuò)大。
D項(xiàng)，“語(yǔ)言可以掩蓋內(nèi)容層面的不足”錯(cuò)誤。結(jié)合“新詩(shī)語(yǔ)言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要在不斷的錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻”分析，“語(yǔ)言可以掩蓋內(nèi)容層面的不足”無(wú)中生有。
故選B。
2. C C項(xiàng)，“都是從正反兩個(gè)角度分別舉例論證”錯(cuò)。結(jié)合文本最后一節(jié)內(nèi)容“‘風(fēng)骨’不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)……需要在不斷的錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻”分析，第三個(gè)方面只有正面論述。故選C。
3. A A項(xiàng)，“使當(dāng)時(shí)新詩(shī)缺乏”錯(cuò)，結(jié)合“自上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界充斥著大量低俗、惡俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這些詩(shī)顯然缺乏‘風(fēng)骨’”分析，原文是“這些詩(shī)顯然缺乏‘風(fēng)骨’”，選項(xiàng)中“當(dāng)時(shí)新詩(shī)”范圍擴(kuò)大，另外，“使得”前后的內(nèi)容因果倒置。故選A。
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