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在思考中成長作文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的在思考中成長作文，歡迎大家分享。
成長，要有一聲驚雷的蘇醒
“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣�！眲�(dòng)物入冬藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”，到了“驚蟄節(jié)”，天上的春雷驚醒蟄居的動(dòng)物，稱為“驚”。故驚蟄時(shí)，蟄蟲驚醒，天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，中國大部分地區(qū)進(jìn)入春耕時(shí)節(jié)�！拔⒂瓯娀苄拢焕左@蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。”這是中國古代勞動(dòng)人民對于時(shí)間的秩序感，一聲驚雷就是古人生活、生產(chǎn)的指南，是一種生存之道的智慧，中國自古就有如此深厚的自然觀念，令人贊嘆。
驚蟄，兩個(gè)漢字并列在一起，就神奇地構(gòu)成了生動(dòng)的畫面和無窮的故事。閉上眼，你可以遐想：在遠(yuǎn)方一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽敞開了各自的門戶。這是一個(gè)帶有“推進(jìn)”和“改革”色彩的節(jié)氣，它反映了對象的被動(dòng)、消極和等待的狀態(tài)，顯現(xiàn)出一絲善意的冒犯和介入，就像一個(gè)鄉(xiāng)村客店老板凌晨輕搖他的諸事在身的客人：客官，醒醒，天亮了，該上路了……一聲驚雷，萬物復(fù)蘇，這是自然輪回的哲學(xué)。驚蟄，不僅是土地的奧秘，更是世界的秘密。
如果我就是那只蟄蟲，我生命中的驚雷何時(shí)到來？我生命中的驚雷是誰？我生命中的驚雷是什么？我生命中的驚雷將帶給我什么？帶著這樣的思考，我開始回憶我的生活點(diǎn)滴：或許有一位老師，悄悄闖入了我懵懂無知、沉浸于自己小小世界的心，打開了我擁抱世界的大門；又或許是我試著獨(dú)立去鉆研曾經(jīng)沒有勇氣面對、望而生畏的一道題，試著坦然面對生活中所有的喜與悲……一次次嘗試，一次次挑戰(zhàn)，一次次失敗，一次次勝利，何不是一種“蘇醒”的表現(xiàn)？這正是成長的一個(gè)個(gè)階段，一段段旅程，一步一腳印的一縷縷回憶。
驚雷恐怕只是一種形式，為的只是給萬物敲響警鐘；而那些驚醒我的人與事恐怕也只是一種形式罷了，醒不醒終究是我內(nèi)心深處最真實(shí)的心聲。抑或是，那些“驚雷”只不過是我想象出來的，而他們怕是無意間打草驚蛇罷了。
成長，要有無用之用的理性
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
惠子和莊子是一對愛“吵架拌嘴”的好兄弟，他們的深厚友誼就是在互相爭論中形成的，那是一種知識的碰撞，擦出哲學(xué)的火花。一天，惠子跟莊子說：“有那么一棵樹，大得可以稱之為遮天蔽日，但是它的主干坑坑洼洼，它的樹枝歪歪扭扭，木匠們看了，都不由得搖頭。你來說說它長這么大，卻沒有任何使用的價(jià)值，長那么大有何用？”莊子說：“那么大的樹，為何還要擔(dān)憂其無用？放在廣袤無垠的虛空之地上，烈日當(dāng)頭，過路的人和動(dòng)物都可以隨心所欲地在它的樹蔭里乘涼，微風(fēng)徐徐，豈不是暢快之事？他不會(huì)被匠人們砍伐，能夠活得長久，你怎么會(huì)為這棵樹而感到困苦呢？”
兩千多年后，我們還能跟隨莊子的文字，用大哲學(xué)家的思考方式感受生活：閉上眼想象，一棵奇形怪狀的大樹，昂然獨(dú)立站在曠野里，構(gòu)成了攝人神魄的美景。人不自覺地走進(jìn)大樹，在樹周圍徜徉漫步，隨性地靠著樹坐下來，樹蔭下，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，給人添上睡意，眼皮一閉，安安心心打個(gè)盹，反正不會(huì)有人來砍這棵樹，也沒有人會(huì)要來搶這樣一個(gè)曠野中的位置，多好！
莊子的思維方式可真是別出心裁。在他人眼中，大葫蘆既不夠堅(jiān)固無法裝水，又沒有什么東西需要裝在這么大的葫蘆里，簡直就是“廢物”；可莊子卻認(rèn)為是他們只有“蓬之心”，心眼不開竅，不懂得如何善用葫蘆，將它作為“救生圈”不就可以在江河湖海上自由漂浮了嗎？而木匠都嫌棄的大樹，莊子也欣然接受，認(rèn)為正是以為它長相丑陋才能生存下來，而且還能成為大家乘涼的工具，這是一種生命之道。
在莊子生活的那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)亂紛飛，民不聊生。也許正是這樣的時(shí)代背景，造就了莊子看待世間萬物與眾不同的眼光和對自然萬物鶴立雞群的獨(dú)特見解。在他眼中，萬物皆有所用，只是用處不同，不能用同一個(gè)視角、同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，要用辯證思維轉(zhuǎn)換視角，懂得揚(yáng)長避短。而相較于惠子的繩墨規(guī)矩算計(jì)，我們更欣賞莊子筆下大樹帶給人的逍遙自在，更愿意接受莊子對待大自然的美好態(tài)度——無用之用。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。莊子在《逍遙游》中闡述了“小大之辯”，而無用之用就是其中最核心的道理：這個(gè)世界不是我們原本想象的規(guī)模，不能用我們自己定性的認(rèn)知評判世界。小有小的道理，大有大的道理，不應(yīng)該也不能錯(cuò)置不同尺度規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)，更不能拿同一組標(biāo)準(zhǔn)去套不同尺度規(guī)模的事物。在我們成長的過程中，視野不斷拓寬，見識不斷增多，心智逐漸發(fā)育成熟，看待世界的方式和眼光也應(yīng)該有所不同。一切的事物都有雙面性甚至更多面，我們永遠(yuǎn)不能單憑任意一個(gè)方面對事物下定論，這也是莊子給我們留下的寶貴精神財(cái)富，記住，要用辯證思維考慮事情，有時(shí)候無用也是一種有用！
成長，要有仰望星空的空間有位天文學(xué)家習(xí)慣每天晚上出去觀察星象。有一天，他來到郊外聚精會(huì)神地觀察天空，一不小心掉進(jìn)一口井里。他大聲叫喊起來。附近的人聽到呼叫聲后，走過來弄清了情況，便對他說：“喂，朋友，你用心觀察天上的東西，卻沒有看地上的東西�！�
這是來自《伊索寓言》中的一個(gè)故事《天文學(xué)家》。伊索是這么評價(jià)的：“這故事是說，人首先要做好地上的最普通的事，才談得上天上的高深的事�！弊鋈�，連最基本的走路都不會(huì)，還談什么天地？
但換個(gè)角度想想。
只有為天空而著迷的人，才能窺見天空的奧秘。德國哲學(xué)家康德說過：“這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則�！碑�(dāng)大多數(shù)人只顧著低頭覓食時(shí)，偉大的天文學(xué)家已經(jīng)開始仰望蒼穹了。這其實(shí)是人性的重大解放——從純實(shí)用的范疇中間得以解放，只有從純實(shí)用的范疇中解放出來，人類的心靈才能獲得真正意義上的蛻變。正是因?yàn)樵u判物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)不是只有實(shí)用性，才會(huì)經(jīng)常聽到人們談?wù)撋莩奁罚艜?huì)出現(xiàn)藝術(shù)和審美、祈禱和感恩、宗教和思想，有了精神領(lǐng)域的偉大拓展，這才是真正意義上的人性自由。人和動(dòng)物有什么區(qū)別？當(dāng)人類不再單純地為活著而生活，他的身上就已經(jīng)擁有了一種極其重要的生活態(tài)度而非殘暴的生存方式�？梢苍S這世界上就人類最不懂得什么叫做生活了！只有少數(shù)的幾位天文學(xué)家或是哲學(xué)家才能依靠理想擺脫了現(xiàn)實(shí)的重重困擾，把自己高貴的頭顱伸向了高遠(yuǎn)的天空，為天空而陶醉、著迷，藍(lán)色的蒼穹可以不斷地安慰他們的內(nèi)心。他們自稱是宇宙公民，地球上的一切或許都會(huì)改變，但宇宙是永恒的，人類生存的真正意義就是好好欣賞、體悟世界，得到精神上的富裕。探索宇宙的奧秘，是人類一直以來執(zhí)著追尋卻始終遙不可及的理想，是智慧和幻想最大的載體，是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的期望，正是宇宙的神秘，激發(fā)了一代又一代人們對宇宙的思考，激發(fā)了人們不斷創(chuàng)新、持續(xù)探索的欲望與潛能，而伴隨著我們對宇宙的認(rèn)知越來越廣，我們越是能深刻地感受到人類的渺小。
所以，我們的生活究竟應(yīng)該是腳踏實(shí)地地過著日復(fù)一日平凡卻安穩(wěn)的生活更穩(wěn)妥？還是堅(jiān)持喜愛的興趣與藝術(shù)、探索追求美好的遐想與未知更有價(jià)值？或許沒有人能給出確切的答案！亦或許這本身就是同時(shí)出現(xiàn)的！但我們的成長肯定離不開其中任何一個(gè)。因?yàn)槭篱g沒有完全意義上的黑與白，也沒有真正的有用、無用之分，更不可能存在絕對的好壞之分。我們無疑需要接受枯燥乏味的學(xué)習(xí)教育，這是生存之道；但我們更需要給自己的心靈搭個(gè)小屋，用來安放喜怒哀樂，用來豐盈精神世界，用來留給最真實(shí)的自己的思想！
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