2024年鬼谷子的語(yǔ)錄（精選120句）

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過(guò)很多有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指一個(gè)人的說(shuō)話記錄。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄嗎？以下是小編為大家整理的2024年鬼谷子的語(yǔ)錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

　　2、未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。

　　3、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

　　4、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。

　　5、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。

　　6、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸�；蜿幓蜿�(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

　　7、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

　　8、雖非其事，見微知類。

　　9、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

　　10、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。

　　11、近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

　　12、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。

　　13、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

　　14、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。

　　15、其用，或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

　　16、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

　　17、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

　　18、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

　　19、圣人謀之于陰，故曰"神"；成之于陽(yáng)，故曰"明"。

　　20、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

　　21、為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

　　22、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。

　　23、言有之曰："天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。"

　　24、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見。

　　25、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

　　26、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

　　27、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

　　28、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。出處：鬼谷子

　　29、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

　　30、無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。出處：鬼谷子大全集

　　31、與智者言依于博；與博者言依于辯；與辯者言依于要 …

　　32、捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。

　　33、一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到"審時(shí)度勢(shì)"，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。

　　34、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。

　　35、天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。

　　36、任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。

　　37、常言道，人無(wú)完人。此話是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說(shuō)話，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。修道之本，就在于去除心障。

　　38、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤。

　　39、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，"知道"二字，甚了不起。

　　40、捭之者，開也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。

　　41、口者，心之門戶，智謀皆從之出。

　　42、人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。

　　43、夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之。

　　44、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

　　45、知之始己，自知而后知人也。

　　46、與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳。

　　47、摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。

　　48、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應(yīng)，于勢(shì)譬猶是也。

　　49、不見其類而為之者，見逆；不得其情而說(shuō)之者，見非。

　　50、古之大化者，乃與無(wú)形俱生。

　　51、世無(wú)常貴，事無(wú)常師。

　　52、計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無(wú)隙者也。

　　53、正不如奇，奇流而不止者也。

　　54、事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。

　　55、佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權(quán)而干信；靜言者，反而干勝。

　　56、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉，以化萬(wàn)物。

　　57、潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。

　　58、目貴明，耳貴聰，心貴智。

　　59、捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。

　　60、為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。

　　61、以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。

　　62、變化無(wú)窮，各有所歸�；蜿幓蜿�(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

　　63、捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者，依崇高；與陰言者，依卑小。

　　64、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。

　　65、揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情。

　　66、言有象，事有比。其有象比，以觀其次。

　　67、轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智而通心術(shù)。

　　68、先取《詩(shī)》《書》，混說(shuō)損益，議論去就。

　　69、忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

　　70、環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

　　71、變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

　　72、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉，以化萬(wàn)物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。

　　73、己欲平靜以聽其辭，觀其事，論萬(wàn)物，辨雄雌。雖非其事，見微知類。

　　74、微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利。

　　75、凡趨合倍反，計(jì)有適合�；�轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。

　　76、事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身；因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

　　77、其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。

　　78、圣人常為無(wú)不為，所聽無(wú)不聽。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。

　　79、欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。

　　80、智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工。

　　81、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。

　　82、安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

　　83、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見；以天下之耳聽者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

　　84、德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測(cè)，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。

　　85、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。

　　86、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。

　　87、心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。

　　88、可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

　　89、故外親而內(nèi)疏者，說(shuō)內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說(shuō)外。

　　90、因其疑以變之，因其見以然之，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。

　　91、說(shuō)者，說(shuō)之也；說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也。

　　92、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

　　93、故曰：或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

　　94、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。

　　95、故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。

　　96、故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無(wú)主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動(dòng)而不治也；喜者，宣散而無(wú)要也。此五者，精則用之，利則行之。

　　97、知之始已，自知而后知人也。

　　98、機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏。

　　99、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之。

　　100、捭之者，開也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。

　　101、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)。

　　102、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之。

　　103、有心無(wú)相，相隨心生，有相無(wú)心，相隨心滅。

　　104、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重。

　　105、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之。

　　106、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)。

　　107、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之。

　　108、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能。

　　109、君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求。

　　110、戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。

　　111、用之于人，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)。

　　112、非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事。

　　113、故言多類，事多變。

　　114、立勢(shì)而制事，必先察同異。

　　115、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失。

　　116、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃。

　　117、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯。

　　118、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情。

　　119、天下不治，在于人心不治。

　　120、天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。

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