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蔡元培語錄
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，許多人對(duì)一些廣為流傳的語錄都不陌生吧，語錄一般用于正式文體，是指一個(gè)人的說話記錄。那么你有真正了解過語錄嗎？以下是小編為大家收集的蔡元培語錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
蔡元培語錄1
1.教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
2.美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。
3.與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
4.美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
5.囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包。
6.人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。
7.把美育特別提出來，與體智德并為。
8.對(duì)于學(xué)生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤獨(dú)為共同。三、對(duì)自己學(xué)問能力的切實(shí)了解。四、有計(jì)劃的'運(yùn)動(dòng)。
9.美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
10.體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦的鍛煉。
11.各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。
12.所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：(一)體育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
13.若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
14.純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。
15.德育實(shí)為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。
16.要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
17.美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
蔡元培語錄2
1.中國(guó)人是富于美感的民族。
2.人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。
3.弘獎(jiǎng)學(xué)術(shù)啟文明，栽桃種李最多情。
4.把美育特別提出來，與體智德并為四育。
5.若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
6.囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包。
7.教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。
8.美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也。
9.與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
10.美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的.者也。
11.純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。
12.美色，人之所好也，對(duì)希臘之裸像，決不敢作龍陽之想。對(duì)拉斐爾若魯濱司之裸體畫，決不敢有周昉秘戲圖之想。蓋美之超絕實(shí)際也如是。
蔡元培語錄3
1、教育是幫忙被教育的人，給他們能發(fā)展自我的潛質(zhì)，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子職責(zé);不是把被教育的人，造成一種個(gè)性器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
2、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
3、囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包。
4、對(duì)于學(xué)生的期望:一自我尊重自我。二化孤獨(dú)為共同。三對(duì)自我學(xué)問潛質(zhì)的切實(shí)了解。四有計(jì)劃的戶外。
5、純粹之美育，因此陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。……美以普通性之故，不復(fù)有人我之關(guān)聯(lián)，遂亦不能有利害之關(guān)聯(lián)。
6、教育者，非為已往，非為此刻，而專為將來。
7、各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。
8、德育實(shí)為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?
9、中國(guó)人是富于美感的民族�！淘�
10、若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
11、殊不知有健全之身體，始有健全之精神;若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)?或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
12、與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
13、美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
14、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即:(一)體育，(二)智育，(三)德育，(四)美育�！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
15、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也�！烙�，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
16、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
17、人的'健全，不但靠飲食，尤靠戶外。
18、殊不知有健全之身體，始有健全之精神;若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)?或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。摘自:短美文www.duanmeiwen.com
19、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動(dòng)于衷乎?自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠(chéng)布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此因此必互相勸勉也。
20、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
21、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
22、純粹之美育，因此陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中�！酪云胀ㄐ灾�，不復(fù)有人我之關(guān)聯(lián)，遂亦不能有利害之關(guān)聯(lián)。
23、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
24、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即(一)體育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。這四育一樣重要，不可放松一項(xiàng)�！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
25、尚自然，展個(gè)性——蔡元培空間相冊(cè)名
26、囊括大典，網(wǎng)羅眾家;思想自由，兼容并包——蔡元培
27、中國(guó)人是富于美感的民族。
28、對(duì)于學(xué)生的期望:一自我尊重自我。二化孤獨(dú)為共同。三對(duì)自我學(xué)問潛質(zhì)的切實(shí)了解。四有計(jì)劃的戶外。
29、言有物，行有倫，論人格可稱君子;學(xué)不厭，誨不倦，惜本校失此良師。
30、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
31、愛國(guó)之心，實(shí)為一國(guó)之命脈�！淘�
32、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
33、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動(dòng)于衷乎?自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠(chéng)布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此因此必互相勸勉也。
34、教育是幫忙被教育的人，給他們能發(fā)展自我的潛質(zhì)，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子職責(zé);不是把被教育的人，造成一種個(gè)性器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
35、德育實(shí)為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。
蔡元培語錄4
1、我們所寄身的這個(gè)時(shí)代，正浸淫于一種整體性的墮落之中。
2、各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。
3、美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也。
4、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
5、把美育特別提出來，與體智德并為四育。
6、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
7、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。
8、學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，既要有活潑進(jìn)取的精神，又要有堅(jiān)實(shí)耐煩的精神。有第一種精神，所以有發(fā)明、有創(chuàng)造。有第二種精神，利害不為動(dòng)，牽制有不受，專心一志，為發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)備。
9、中國(guó)人是富于美感的民族。
10、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
11、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
12、德育實(shí)為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。
13、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
14、體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦的鍛煉。
15、美色，人之所好也，對(duì)希臘之裸像，決不敢作龍陽之想。對(duì)拉斐爾若魯濱司之裸體畫，決不敢有周昉秘戲圖之想。蓋美之超絕實(shí)際也如是。
16、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽�，無鵠的而有則，無概念而必然者也。
17、對(duì)于學(xué)生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤獨(dú)為共同。三、對(duì)自己學(xué)問能力的切實(shí)了解。四、有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)。
18、人的.健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。
19、把美育特別提出來，與體智德并為。
20、各懷日新志，共證歲寒心。
21、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。
22、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。
23、惟卿第一能知我，留取心痕永不磨。
24、平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡。試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問。敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？
25、弘獎(jiǎng)學(xué)術(shù)啟文明，栽桃種李最多情。
26、若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
27、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
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