周國平的語錄

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家一定都接觸過一些名人語錄吧，語錄是不講求段落、內(nèi)容間聯(lián)系的一種文體。你知道什么樣的語錄才能算得上是走心的語錄嗎？下面是小編為大家收集的周國平的語錄，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

周國平的語錄1

　　一、青春的憤懣和反叛是一個古老的主題，在不同時代的舞臺上不斷重演——周國平《善良豐富高貴》

　　二、當一個人變得虛偽之時，便是他的青春終結(jié)之日——周國平《善良豐富高貴》

　　三、只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生——周國平《善良豐富高貴》

　　四、習慣了絕望的處境是比絕望的處境本身更大的不幸——周國平《善良豐富高貴》

　　五、一個靈魂已經(jīng)覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你——周國平《善良豐富高貴》

　　六、真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　七、正是在告別幼稚的那個時刻，有的人同時也告別了青春，他的青春在那一天死去；有的人卻在那一天開始了他的一生一世的青春，從此能夠在他站立的任何地方堅韌的生長了——周國平《善良豐富高貴》

　　八、最美妙的好運也不排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡，原來，完美是以不完美為原材料的，圓滿時必須包含缺憾的�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　九、今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　十、真實不在世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則——周國平《善良豐富高貴》

　　十一、如果人生的本質(zhì)直露無遺，而不是展現(xiàn)為豐富多猜的現(xiàn)象，人生未免太可怕也太單調(diào)了——周國平《善良豐富高貴》

　　十二、每個人都要為自己成為怎樣的人負責�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　十三、如果不用上自己的身心，一切都沒有意義，貪圖舒適的人，實際上是在放棄意義——周國平《善良豐富高貴》

　　十四、我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。我為人心的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。我為人心的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。——周國平《善良豐富高貴》

　　十五、愛是耐心，是等待意義在時間中慢慢生成——周國平《善良豐富高貴》

　　十六、中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　十七、在紀伯倫看來，內(nèi)在的心靈自我是每一個人的本質(zhì)之所在。外在的一切，包括財富，榮譽，情色，都不能真正觸及它，因此它必定是孤獨的。......而正是因為有了這個內(nèi)在的自我，你才成為你。倘若只有外在的自我，不管你在名利場上混得如何，你和別人都沒有本質(zhì)的區(qū)別，你的存在都不擁有自身的實質(zhì)。然而人們似乎都害怕自己內(nèi)在的自我，不敢面對它的孤獨，傾聽它的沉默，寧愿逃避它，躲到外部世界的喧囂中�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　十八、“我禁止有人提問題，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵。”——周國平《善良豐富高貴》

　　十九、凡在生命的'海洋里啜飲的，都配在你的小溪里舀滿他的杯子。....其實別人只是附著在另一個軀體上的最敏感的你——周國平《善良豐富高貴》

　　二十、真理是不易被捕捉到，更不可被說透的。真理躲在人類語言之外的地方——周國平《善良豐富高貴》

　　二十一、藝術(shù)家廢寢忘食只是為了一個意象，一個還說不出來的形式，他當然感到了幸福，但幸福是額外的獎勵，而不是預定的目的——周國平《善良豐富高貴》

　　二十二、善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限�！�—周國平《善良豐富高貴》

　　二十三、說到底，幸福是一種能力，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優(yōu)秀的人——周國平《善良豐富高貴》

　　二十四、有什么樣的人民，就有什么樣的制度——周國平《善良豐富高貴》

　　二十五、習慣與絕望的處境是絕望的處境本身更大的不幸。

周國平的語錄2

　　一、愛，可以讓你不寂寞，但是卻無法讓你不孤獨。即使是最親密的愛情，最貼心的愛人，不能，也不應該替代你自己。很多時候，我們需要和自己內(nèi)心對話。不要把這個責任強加到愛人身上。作為獨立的人，我們應有所擔當。應有能力照顧好自己生活和情緒——周國平《愛與孤獨》

　　二、生命本來沒有名字吧，我是，你是�！稅叟c孤獨》

　　三、在這個世界上，每人都有自己的傷心事，不該再為一個陌生人流淚�！�—周國平《愛與孤獨》

　　四、一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的——周國平《愛與孤獨》

　　五、、在什么情況下，我們才會因為發(fā)現(xiàn)了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？當然是在我們內(nèi)心非常在乎那個人、非常在乎彼此的關(guān)系的時候。

　　六、世上什么都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮制，錢財可以重掙，甚至歷史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復�！�—周國平《愛與孤獨》

　　七、父母既不是我們在這個世界上誕生的必然根據(jù)，也不能成為保護我們免受人世間種種苦難的可靠屏障。也許在童年的短暫時間里，我們相信在父母的懷抱中找到了萬無一失的安全。然而，終有一天，我們會明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。最后，當死神召喚我們的時候，世上絕沒有一個父母的懷抱可以使我們免于一死�！�—周國平《愛與孤獨》

　　八、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個生命都是那么偶然地來到這個世界上，完全不可能降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去。想一想世界在時間和空間上的無限，每一個生命的誕生的偶然，怎能不感到一個生命與另一個生命的相遇是一種奇跡呢�！�—周國平《愛與孤獨》

　　九、愛是奉獻，但愛的奉獻不是單純的支出，同時也必是收獲。正是通過親情、性愛、友愛等等這些具體的愛，我們才不斷地建立和豐富了與世界的聯(lián)系。深深地愛一個人，你藉此所建立的不只是與這個人的聯(lián)系，而且也是與整個人生的聯(lián)系。一個從來不曾深愛過的人與人是的聯(lián)系也是十分薄弱的，他在這個世界上生活，但他會感覺到自己只是一個局外人。愛的經(jīng)歷決定了人生內(nèi)翰的廣度和深度，一個人的愛的經(jīng)歷越是深刻和豐富，他就越是深入和充分地活了一場�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十、在我們的.心靈深處，愛和孤獨其實是同一種感情，它們?nèi)缬半S形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十一、我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要一路遇到的是友好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內(nèi)心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十二、一個人內(nèi)心生活的隱秘性是在任何情況下都應該受到尊重的，因為隱秘性是內(nèi)心生活的真實性的保障，從而也是它的存在的保障，內(nèi)心生活一旦不真實就不復是內(nèi)心生活了。——周國平《愛與孤獨》

　　十三、我愛她，她成了我的一切，除她之外的整個世界似乎都不存在了。那么，一旦我失去了她，是否就失去了一切呢？不。恰恰相反，整個世界又在我面前展現(xiàn)了。我重新得到了一切�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十四、到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引、所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十五、我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內(nèi)心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十六、一個只想被人愛而沒有愛人之心的人，其實根本不懂得什么是愛。他真正在乎的也不是被愛，而是占有。愛心是與占有欲正相反對的東西�！�—周國平《愛與孤獨》

　　十七、孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。——周國平《愛與孤獨》

　　十八、你感覺到隔膜，前提應該是你有溝通的愿望，你對那些你不曾想到要與之溝通的人是不會感覺到隔膜的。——周國平《愛與孤獨》

　　十九、學會孤獨，學會與自己交談，聽自己說話，——就這樣去學會深刻。當然前提是：如果孤獨是可以學會的話。——周國平《愛與孤獨》

　　二十、兩個獨特的個性最能互相吸引，卻最不能在一起過日子�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十一、“我孤獨了�！卑。�你配嗎？——周國平《愛與孤獨》

　　二十二、他常常用一些小零食去討好女人，而他也不過是女人生活中的一些小零食罷了�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十三、孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人孤獨的發(fā)現(xiàn)和撫慰�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十四、愛情不風流，風流不過爾爾，愛情無價�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十五、不要企圖用去消除一切隔膜，這不僅是不可能的，而且會使關(guān)愛蛻變?yōu)榫�神強暴�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十六、愛，未必溫馨，又何必溫馨？人生，未必溫馨，又何必溫馨？——周國平《愛與孤獨》

　　二十七、今天的時代有種種弊病，包括人們過于看重功利，由此導致人情冷漠。我不主張對少年人隱瞞社會的實情，讓他們把一切都想象得非常美好，這會使他們失去免疫力，或者陷入幻滅的痛苦。但是，我更反對那種一味引導他們適應社會消極面的實用主義教育。在一定意義上，少年人今天的精神面貌決定了社會明天的面貌�！�—周國平《愛與孤獨》

　　二十八、孤獨是最意味深長的贈品，受此贈禮的人，從此學會愛自己，也學會了理解別人孤獨的靈魂和深藏于他們之中的深深的愛�！稅叟c孤獨》

　　二十九、孤獨是找回自我的時刻，讓自己離開群體，重新面對萬物。這是一種隱秘的神秘的心靈對流，一切的宗教體驗都發(fā)端于此。所以，人需要在某些喧囂的間隙，讓身外的一切歸零，只默默的和靈魂相守，在靜默中完善和豐盈自己�！�—李云風《愛與孤獨》

　　三十、愛情既是在異性世界中的探險，帶來發(fā)現(xiàn)的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶來家園的安寧；但探險不是獵奇，定居也不是占有。——周國平《愛與孤獨》

　　三十一、昨天我們越是感覺心心相印，今天的裂痕就越是使我們疼痛，我們的隔膜感就越是尖銳鮮明�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十二、我相信，對于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十三、常常聽人說：愛情會把人掏空。這在遭遇挫折的時候好像尤其如此，傾心相愛的那個人離你而去了，你會頓時感到萬念俱灰。可是，我知道，只要你曾用真心去愛，愛的收獲就必定會以某種方式保藏在你的心中，當歲月漸漸撫平了創(chuàng)傷，你就會發(fā)現(xiàn)最主要的珍寶并未丟失�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十四、原本非常親近的人后來天各一方，時間使他們可悲地疏遠，一旦相見，語言便迫不及待地丈量著疏遠的距離。人們對此似乎已經(jīng)習以為常，生活的無情莫過于此了�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十五、從茫茫宇宙的角度看，我們每一個人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去。正是因為這種根本性的孤獨境遇，才有了愛的價值，愛的理由。人人都是孤兒，所以人人都渴望有人愛，都想要有人疼�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十六、也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術(shù)史上的那些偉大的靈魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足的？——周國平《愛與孤獨》

　　三十七、愛本質(zhì)上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比得到更幸福�！�—周國平《愛與孤獨》

　　三十八、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結(jié)伴而行。生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛�！�—周國平《愛與孤獨》

周國平的語錄3

　　1．生命與生命之間的互相吸引。我設想,在一個絕對荒蕪,沒有生命的星球上,一個活人即使看見一只蒼蠅,或一只老虎,也會產(chǎn)生親切之感的。

　　2．守財奴的快樂并非來自財產(chǎn)的使用價值,而是來自所有權(quán)。所有權(quán)帶來的心理滿足遠遠超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西,幢匾?嫻絞?哪怕它被放到月球上,只要宣布它屬于我了,就會產(chǎn)生一種愚蠢的快樂。

　　3.一切外在的欠缺或缺失,包括名譽,地位,財產(chǎn)等等,只要不影響基本生存,實質(zhì)上都不應該帶來痛苦。如果痛苦,只是因為你在乎,愈在乎就愈痛苦。只要不在乎,就一根毫毛也傷不了。

　　4．對于沉溺于眼前瑣屑享受的人,不足與言真正的快樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人,不足與言真正的痛苦。

　　5．任何智慧都不能使我免于痛苦,我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

　　6．幸運者對于別人的不幸或者同情,或者隔膜,但是,比兩者更強烈的也許是僥幸:幸虧遭災的不是我!不幸者對別人的幸運或者羨慕,或者冷淡,但是,比兩者更強烈的.也許是委屈:為何遭災的偏是我!

　　7．不要對我說:苦難凈化心靈,悲劇使人崇高。默默之中,苦難磨鈍了多少敏感的心靈,悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色,來掩蓋生活中的無聲無息!

　　8．浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感,于是為了美感而尋找痛苦,夸大痛苦,甚至偽造痛苦。然而,假的痛苦有千百種語言,真的痛苦卻沒有語言。

　　9．一個經(jīng)歷過巨大災難的人就好象一座經(jīng)歷過地震的城市,雖然在廢墟上可以建立新的房屋和生活,但內(nèi)心有一些東西已經(jīng)永遠的沉落了

　　10．人天生是軟弱的,唯其軟弱而猶能承擔起苦難,才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者,蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋�？嚯y的人們,才是我的兄弟姐妹。

周國平的語錄4

　　一、我無法設想，兩個富有個性的活生生的人之間的天長地久的情感生活會是一條沒有任何暗流或支流、永遠不起波瀾的平坦河流。倘這樣，那肯定不是大自然中的河流，而是人工修筑的水渠，倒反見其不真實了�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二、可是，什么是嫉妒呢？嫉妒無非是虛榮心的受傷�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三、靈性與彈性的結(jié)合表明真正的女性智慧也具有一種大氣，而非瑣屑的小聰明。智慧的女子一定有大家風度�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　四、男人一旦和女人一起生活，便自以為已經(jīng)了解女人了。他忘記了一個真理：我們最熟悉的事物往往是我們最不了解的�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　五、相愛者在最基本的方面互相信任，即信任彼此的愛，同時在比較次要的方面互相寬容，包括寬容對方的出軌行為�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　六、異性之間的友誼即使是不能排除性的吸引，他仍然可以是一種真正的友誼�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　七、當我們把一個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚，當我們把一個異性喚做親人時，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　八、調(diào)情是輕松的，愛情是沉重的。風流韻事，不過是軀體的游戲，至多還是感情的游戲，可是，當真的愛情來臨時，靈魂因恐懼和狂喜顫栗了�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　九、所謂形而上的沖動總是騷擾男人，他苦苦尋求著生命的家園。女人并不尋求，因為她從不離開家園，它就是生命、土地、花、草、河流、炊煙。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十、當然，男人和女人的虛榮又不是彼此孤立的，他們實際上在互相鼓勵，男人以娶美女為榮，女人以嫁名流為榮，各自的虛榮助長了對方的虛榮，如果沒有異性的目光注視著女人，就不會那么醉心于時裝，男人們的追求名聲的勁頭也要大減了。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十一、婚姻無非就是給自由設置了一道門檻，在實際生活中，他也許關(guān)得很嚴，也許關(guān)的不嚴，但好歹得有。沒有這道門檻，完全開放，就不成其為婚姻了�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十二、原本非常親近的人后來天各一方，時間使他們可悲地疏遠，一旦相見，語言便迫不及待地丈量著疏遠的距離——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十三、理想的夫婦關(guān)系是情人、朋友、伴侶三者合一的關(guān)系，兼有情人的熱烈、朋友的寬容和伴侶的體貼，三者缺一，便有點美中不足�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十四、愛就是對被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕他（她）凍著餓著，擔心她遇到意外，好好的突然想到他有朝一日死了怎么辦？輕輕的撫摸著她好像她是病人又是易碎的瓷器，愛就是有做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十五、只用色情眼光看女人，近于無恥。但身為男人，看女人的眼光，就不可能完全不含色情。我想不出在濾盡色情的中性男人眼里女人該是什么樣子�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十六、所謂寬松就是善于調(diào)節(jié)距離，兩個人不要捆得太死，所謂寬松，就是善于調(diào)節(jié)距離，兩個人不要捆得太緊太死，以便為愛情留出自由呼吸的空間。他僅僅著眼于門檻之內(nèi)的自由，其中包括獨處的自由，關(guān)起門來寫信寫日記的自由，和異性正常交往的自由，偶爾調(diào)情的自由，等等�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十七、要知道，那種絕對符合定義的完美的愛情只存在于童話中，現(xiàn)實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾，但這正是活生生的男人和女人之間的活生生的愛情。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十八、世上的捷徑往往只通向事物的表面，要達于核心，就必須做出持久不懈的努力�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　十九、擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活的有氣度些�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十、上天給人的特殊能力，人本應主要用在精神領域，而在物質(zhì)領域則滿足于大自然的需要�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十一、好的女人是性的魅力與人的魅力的統(tǒng)一。好的'愛情是性的吸引與人的吸引的統(tǒng)一。好的婚姻是性的和諧與人的和諧的統(tǒng)一�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十二、因為多情，我的無情飽含了憂傷；因為無情，我的多情學會了寬容；——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十三、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十四、性感是對一個女人的性魅力的肯定評價，風騷則用來描述一個女人在性引誘方面的主動態(tài)度。風騷也不無魅力。喜同男性交往的女子，或是風騷的，或是智慧的，你知道什么是尤物嗎？就是那種既風騷又智慧的女子�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十五、水至清無魚。茍求絕對誠實，反而會釀成不信任的氛圍，甚至逼出欺騙和偽善�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十六、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十七、愛有一千個定義，沒有一個定義能夠把它的內(nèi)涵窮盡�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十八、人們常說，牢固的婚姻以互相信任為前提。這當然不錯，必須加上互相寬容。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　二十九、對于一般男人來說，女人就是塵世和家園。凡不愛女人的男人必定也不愛人生。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十、有愛便有牽掛，而且牽掛得似乎毫無理由，近乎神經(jīng)過敏。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十一、一個男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十二、男人一旦和女人一起生活，便自以為已經(jīng)了解女人了。他忘記了一個真理：我們最熟悉的事物往往是我們最不了解的�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十三、天道無情，人生易老，世紀的尺度對于人未免大而無當了罷�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十四、男人抽象而明晰，女人具體而混沌——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十五、共同擁有的無數(shù)細小珍貴的回憶猶如一份無價之寶，一份僅僅屬于他們兩人無法轉(zhuǎn)讓他人，也無法傳之子孫的奇特財產(chǎn)。說到底，你和誰共有這一份財產(chǎn)，你和誰也就共有了今生今世的命運。與之相比最浪漫的風流韻事也只成了過眼煙云�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十六、每個人最好對自己提出一個具體得多的問題：你更想要什么？如果是安寧，你就結(jié)婚；如果是自由，你就獨身。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十七、勞作僅能帶來外在的利益，唯創(chuàng)造才能獲得心靈的快樂。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十八、人在愛時都太容易在乎被愛，視為權(quán)利，在被愛時又都太容易看輕被愛，受之當然。如果反過來，有愛心而不求回報，對被愛知珍惜卻不計較，人就愛得有尊嚴、活得有器度了�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　三十九、在男女之間凡親密的友誼都難免包含性吸引的因素，但未必是性關(guān)系，更多是一種內(nèi)心感受�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　四十、人哭嚎著來，流著淚去，出于塵土，歸于塵土，乃一出悲劇耳——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　四十一、最主要的便是在長期共同生活中形成的互相信任感，行為方式上的默契，深切的惦念以及今生今世的命運與共之感�！�—周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　四十二、性是肉體的生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會生活，遵循現(xiàn)實原則。這是三個完全不同的東西，婚姻的困難在于如何在同一個異性身上把三者統(tǒng)一起來，不讓習以為常麻痹性的誘惑和快樂，不讓瑣碎現(xiàn)實損害愛情的激情和理想。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

　　四十三、夫妻之間，親子之間，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有來世或者天國。——周國平《我喜歡生命本來的樣子》

周國平的語錄5

　　◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志�！�

　　◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關(guān)在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據(jù)為己有，便以為占有了它的意義�？墒�，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

　　◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我還有一些無比的歡欣�！�

　　◆這個原來的癡情少年現(xiàn)在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡情，他在男女關(guān)系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態(tài)是癡情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。

　　◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三種情形：

　　第一，如果你覺得那個情敵比你優(yōu)秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為自己的弱點而痛苦。

　　第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自己落入了不公平的境地。

　　第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力而降低對她的評價。

　　◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經(jīng)身有所屬，誘惑就會減小一些。如果她已經(jīng)身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。

　　◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發(fā)生親密關(guān)系的可能性，哪怕他們永遠不去實現(xiàn)這種可能性。

　　◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。

　　◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。

　　◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。

　　◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。

　　◆愛情的發(fā)生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發(fā)生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發(fā)生愛情。愛情的發(fā)生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發(fā)揮到最滿意的程度。

　　◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

　　◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發(fā)現(xiàn)自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發(fā)現(xiàn)，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發(fā)現(xiàn)。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發(fā)現(xiàn)不了。

　　◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。

　　◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現(xiàn)代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

　　◆一切終將黯淡，唯有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠閃著光芒。

　　◆情種愛得熱烈，但不專一。君子愛得專一，但不熱烈。此事古難全。不過，偶爾有愛得專一的情種，卻注定沒有愛得熱烈的君子。

　　◆愛一個人，就是心疼一個人。愛得深了，潛在的父性或母性必然會參加進來。只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。

　　◆愛就是對被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕她(或者他)凍著餓著，擔心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么辦，輕輕地撫模她好像她是病人又是易損的瓷器。愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。

　　◆在所有的近義詞里，“愛”和“喜歡”似乎被掂量得最多，其間的差異被最鄭重其事地看待。這時男人和女人都成了最一絲不茍的語言學家。

　　◆給愛情劃界時不妨寬容一些，以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權(quán)利。

　　◆讓我們承認，無論短暫的邂逅，還是長久的糾纏，無論相識恨晚的無奈，還是終成眷屬的有情，無論傾注了巨大激情的沖突,還是伴隨著細小爭吵的和諧，這一切都是愛情。每個活生生的人的愛情經(jīng)歷不是一座靜止的紀念碑，而是一道流動的江河。當我們回顧往事時，我們自己不必否認更不該要求對方否認其中任何一段流程一條支流或一朵浪花。

　　◆愛情不論短暫或長久，都是美好的。甚至陌生異性之間毫無結(jié)果的好感，定睛的一瞥，朦朧的激動，莫名的調(diào)悵，也是美好的。因為，能夠感受這一切的那顆心畢競是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的愛情的可能性始終向你敞開著，哪怕你并不去實現(xiàn)它們。

　　◆我不相信人一生只能愛一次，我也不相信人一生必須愛許多次。次數(shù)不說明問題。愛情的容量即一個人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

　　◆不要以成敗論人生，也不要以成敗論愛情。

　　◆現(xiàn)實中的愛情多半是失敗的,不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屈的厭倦。然而，無奈留下了永久的`懷戀，厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。

　　◆說到底，愛情是超越于成敗的。愛情是人生最美麗的夢，你能說你做了一個成功的夢或失敗的夢嗎?

　　◆愛情既是在異性世界中的探險，帶來發(fā)現(xiàn)的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。

　　◆世上并無命定的姻緣，但是，那種一見傾心終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的力量。

　　◆愛情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。愛情是心明眼亮的，只要情深意久，確實就一丑遮百丑。

　　◆一個愛情的生存時間或長或短，但必須有一個最短限度，這是愛情之為愛情的質(zhì)的保證。小于這個限度，兩情無論怎樣熱烈，也只能算作一時的迷戀，不能稱作愛情。

　　◆初戀的感情最單純也最強烈，但同時也最缺乏內(nèi)涵，幾乎一切初戀都是十分相像的。因此，盡管人們難以忘懷自己的初戀經(jīng)歷，卻又往往發(fā)現(xiàn)可供回憶的東西很少。

　　◆我相信成熟的愛情是更有價值的，因為它是全部人生經(jīng)歷發(fā)出的呼喚。

　　◆有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內(nèi)在的生命力的問題。

　　◆兩人再相愛，乃至結(jié)了婚，他們?nèi)匀粦�該有分居和各自獨處的時間。分居的危險是增加了與別的異性來往和受誘惑的機會，取消獨處的危險是喪失自我，成為庸人。后一種危險當然比前一種危險更可怕。與其平庸地茍合，不如有個性而顛簸，而離異，而獨身。何況有個性是真愛情的前提，有個性才有愛的能力和被愛的價值。好的愛情原是兩個獨特的自我之間的互相驚奇欣賞和溝通。在兩個有個性的人之間，愛情也許會經(jīng)歷種種曲折甚至可能終于失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發(fā)生。

　　◆心靈相通，在實際生活中又保持距離，最能使彼此的吸引力耐久。

　　◆只愛自己的人不會有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會有真正的愛，只有謙卑的奉獻

　　◆如果說愛是一門藝術(shù)，那么，恰如其分的自愛便是一種素質(zhì)，唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。

　　◆愛是一種精神素質(zhì)，而挫折則是這種素質(zhì)的試金石。

　　◆憑人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。

　　◆最深邃的愛都是"見人羞，驚人問，怕人知"的，因為一旦公開，就會走樣和變味。

　　◆對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產(chǎn)生的互相吸引，而決非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

　　◆看兩人是否相愛，一個可靠尺度是看他們是否互相玩味和欣賞。兩個相愛者之間必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越覺得有味。如果有一天覺得索然無味，毫無玩興，愛就蕩然無存了。

　　◆優(yōu)異易夭折，平庸能長壽。愛情何嘗不是如此？

　　◆斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

　　◆愛情與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中，既沒有愛情，也沒有良心，只有利害的計算。但是，什么是良心呢？在多數(shù)情況下，它僅是對弱者即那失戀的一方的同情罷了。最高的良心是對靈魂行為的責任心，它與真實的愛情是統(tǒng)一的。

　　◆在愛情中，雙方感情的滿足程度取決于感情較弱的那一方的感情。如果甲對乙有十分愛，乙對甲只有五分愛，則他們都只能得到五分的滿足。剩下的那五分欠缺，在甲會成為一種遺憾，在乙會成為一種苦惱。

　　◆人在兩性關(guān)系中袒露的不但是自己的肉體，而且是自己的靈魂--靈魂的美麗或丑陋，豐富或空虛。一個人對待異性的態(tài)度最能表明他的精神品級，他在從獸向人上升的階梯上處在怎樣的高度。

　　◆愛就是心疼�？梢韵矚g許多人，但真正心疼的只有一個。

　　◆可以不愛，不可無情。

　　◆情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。

　　◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志�！�

　　◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關(guān)在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據(jù)為己有，便以為占有了它的意義�？墒牵�意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。

　　◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我還有一些無比的歡欣�！�

　　◆這個原來的癡情少年現(xiàn)在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡情，他在男女關(guān)系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態(tài)是癡情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。

　　◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三種情形：

　　第一，如果你覺得那個情敵比你優(yōu)秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為自己的弱點而痛苦。

　　第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自己落入了不公平的境地。

　　第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力而降低對她的評價。

　　◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經(jīng)身有所屬，誘惑就會減小一些。如果她已經(jīng)身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。

　　◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發(fā)生親密關(guān)系的可能性，哪怕他們永遠不去實現(xiàn)這種可能性。

　　◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。

　　◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。

　　◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。

　　◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。

　　◆愛情的發(fā)生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發(fā)生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發(fā)生愛情。愛情的發(fā)生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發(fā)揮到最滿意的程度。

　　◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

　　◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發(fā)現(xiàn)自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發(fā)現(xiàn)，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發(fā)現(xiàn)。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發(fā)現(xiàn)不了。

　　◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。

　　◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現(xiàn)代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。

周國平的語錄6

　　一、世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二、對于一顆善于感受和思考的靈魂來說，世上并無完全沒有意義的生活，任何一種經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的財富�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　三、能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　四、善者并不因為他的善而能免受人世之苦難，但能因此使苦難具有一種證實、洗禮、凈化的精神價值，就像惡者因其惡而使降臨在他們頭上的苦難具有一種詛咒、浩劫、毀滅的懲罰性質(zhì)一樣。善者播下的是精神的種子，收獲的也是精神的果實。如果他真的是善者，難道他還會指望別樣的收獲嗎？——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　五、人生理想僅僅關(guān)涉?zhèn)�人的靈魂，在任何社會條件下，—個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　六、上帝是公平的，人人都被賦予了一個不可分割的靈魂，一個永遠不會殘缺的內(nèi)在生命。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　七、我們永遠只能生活在現(xiàn)在，要偉大就現(xiàn)在偉大，要超脫就現(xiàn)在超脫，要快樂就現(xiàn)在快樂。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　八、人與人之間最重要的區(qū)別不在物質(zhì)上的貧富，社會方面的境遇，是內(nèi)在的精神素質(zhì)把人分出了偉大和渺小，優(yōu)秀和平庸�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　九、我不得不承認，如果人的生命僅是肉體，則生命本身就有著根本的缺陷，它注定會在歲月的風雨中逐漸地或突然地缺損，使它的主人成為明顯或不明顯的殘疾人。那么，生命抵御和戰(zhàn)勝殘疾的希望究竟何在？——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十、天造萬物，只把人造得有一個內(nèi)在的精神世界，有理性、情感和道德�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十一、道德在人性中有基礎：人作為生命要有同情心，自愛也關(guān)愛他人；作為靈魂要有尊嚴，自尊也尊重他人�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十二、倘若你只是想象將來有一天能夠偉大、超脫或快樂，而現(xiàn)在卻總是委瑣、鉆營、苦惱，則我敢斷定你永遠不會有偉大、超脫、快樂的一天。作為一種生活態(tài)度，理想是現(xiàn)在進行時的，而不是將來時的�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十三、每個追求者都渴望成功，然而，還有比成功更寶貴的東西，這就是追求本身�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十四、人生中有順境也有逆境，有幸福也有苦難。哲學的智慧能幫助你站在高處，俯視自己的身外遭遇，順境不驕，逆境不悲——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十五、事實上，懷念和追求構(gòu)成了我們的精神生活的基本內(nèi)容�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十六、目標即寓于過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執(zhí)著，就愈是超越于所謂成敗�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十七、人有靈魂生活和肉身生活。靈魂生活也是人生最真實的組成部分。理想便是靈魂生活的寄托。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十八、珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　十九、一個人在肉體需要得到了滿足的基礎上，他的剩余精力必然要投向?qū)�精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的靈魂和生命質(zhì)量的優(yōu)劣�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十、我們也許不能探知靈魂的.神圣來源，但是，由自己心中的道德律和羞恥心，由內(nèi)心對真善美的向往和對假惡丑的厭棄，我們都可體會到靈魂是人的尊嚴之所在，是人身上的神性�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十一、人生在世，必須有一個精神目標，愿你們按照自己的方式找到這個目標。如果沒有找到，也不必灰心，因為堅持尋找本身即已證明了目標的存在�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十二、唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十三、人的想象力總是要在單純的物之上添加一些別的價值，那添加的部分實際上就是精神價值�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十四、信仰是內(nèi)心的光，照亮了一個人的人生之路�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十五、堅持做有夢的人，夢能成真，即使不能，也可豐富你們的心靈。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十六、一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們生活在多么不同的世界上！——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十七、在艱難中創(chuàng)業(yè)，在萬馬齊喑時吶喊，在時代舞臺上叱吒風云，這是一種追求。在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時沉默，在名利場外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。追求未必總是顯示進取的姿態(tài)。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十八、幸福是一個心思詭譎的女神，但她的眼光并不勢利。權(quán)力可以支配一切，卻支配不了命運。金錢可以買來一切，卻買不來幸福�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　二十九、唉，有時我不免想，與只知做夢的人比，從來不做夢的人是更像白癡的。——周國平《人的高貴在于靈魂》

　　三十、對于一切有靈魂生活的人來說，精神的獨立價值和神圣價值是不言而喻的，是無法證明也不需證明的公理�！�—周國平《人的高貴在于靈魂》

　　三十一、無所追求和尋覓的人們，決不會有迷惘感和失落感，他們活得明智而充實。——周國平《人的高貴在于靈魂》

周國平的語錄7

　　1、真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深�！�—周國平

　　2、愛是苛求的，因為苛求而短暫。友誼是寬容的，因為寬容而長久。周國平

　　3、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己�！�—周國平

　　4、我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物�！敝車�平《最合宜的位置》

　　5、愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。周國平

　　6、一切高貴的`情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。周國平

　　7、真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質(zhì)。周國平

　　8、周國平《論幸福》一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

　　9、人生是占有不了的，毋寧說，它是僥幸落到我手的一件暫時的禮物，我遲早要把它交還。周國平

　　10、孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人孤獨的發(fā)現(xiàn)和撫慰。——周國平

　　11、幸福在于愛，在于自我遺忘。周國平

　　12、愿每個孩子都成為一個善良豐富高貴的人。周國平

　　13、人生于塵土，而歸于塵土，乃一悲劇耳！周國平

　　14、人一看重機會，就難免被機會支配。周國平

　　15、夫妻之間是否應該有個人隱私？我的看法是應該有應該尊重對方的隱私權(quán)不應有太多事實上的隱私。周國平

周國平的語錄8

　　1、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。

　　2、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境�！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

　　3、誰的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。

　　4、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。

　　5、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的，而是行為者本身給行為者造成的精神后果。

　　高尚是對高尚者的最高獎勵，卑劣是對卑劣者的最大懲罰。

　　6、天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜。

　　7、 利益常借信仰之名交戰(zhàn)。

　　8、在自由競爭狀態(tài)，自然選擇淘汰了劣者;在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者。惟有平庸者永遠幸免，有最耐久的生命力。

　　9、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和。有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷。小智者咄咄逼人，小善者斤斤計較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。

　　10、 幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機智寬容的微笑。有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。

　　11、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。自嘲混合了優(yōu)越感和無奈感。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。

　　12、在較量中，情緒激動的一方必居于劣勢。

　　種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去。

　　13、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。

　　14、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言。平庸就是最大的不嚴肅。

　　最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的`事，這是最高的智慧。

　　15、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。。

　　16、智慧無國籍。全人類共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

　　17、優(yōu)秀靈魂的自愛其實源于對人類精神的泛愛。

　　18、每一個問題至少有兩個相反的答案。

　　19、＂邦無道＂時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。

　　20、 懷疑來自過分認真。

周國平的語錄9

　　1、我始終相信，一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭 --周國平

　　2、許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。 --周國平 《靈魂只能獨行》

　　3、我天性不宜交際。在多數(shù)場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏味�？墒俏壹炔辉溉淌軐Ψ降姆ξ叮�也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。 --周國平 《風中的紙屑》

　　4、被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值 --周國平 《人與永恒》

　　5、每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。 --周國平

　　6、不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。 周國平 --周國平

　　7、人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創(chuàng)造的契機，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。 --周國平 《獨處是一種能力》

　　8、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結(jié)伴而行。 生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。 --周國平 《愛與孤獨》

　　9、一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。 --周國平 《論超脫》

　　10、孤獨和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨。 --周國平 《人與永恒》

　　11、一個人只要知道自己真正想要什么，找到最適合于自己的生活，一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關(guān)之物。 你的身體盡可能在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關(guān)鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。 --周國平 《只有一個人生》

　　12、光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務，不再有興致扒在車窗旁看沿途的風光，傾聽內(nèi)心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。 --周國平 《車窗外》

　　13、真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來之后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。 --周國平 《人與永恒》

　　14、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。 --周國平

　　15、和太強的人在一起，我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我會只感覺到自己的存在。只有和強弱相當?shù)脑谝黄�，我才同時感覺到兩個人的存在，在兩點之間展開了無限的可能性。 --周國平 《人與永恒》

　　16、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。 --周國平 《中秋讀詞曲》

　　17、我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。 --周國平 《靈魂只能獨行》

　　18、真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質(zhì)。 --周國平 《周國平論人生》

　　19、矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平庸。 --周國平 《青春不等于文學》

　　20、未經(jīng)失戀的人不懂愛情，未曾失意的人不懂人生。 --周國平 《人與永恒》

　　21、我不相信人一生只能愛一次，也不相信人一生必須愛很多次，次數(shù)不說明問題。愛情的容量就是一個人心靈的容量：你是深谷，一次愛情就象一道江河，許多次愛情就象許多次浪花;你是淺灘，一次愛情就只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。 --周國平

　　22、孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人孤獨的發(fā)現(xiàn)和撫慰。 --周國平 《愛與孤獨》

　　23、對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。 --周國平

　　24、外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內(nèi)傾者孤 獨，一旦獲得朋友，往往是真的。 --周國平 《人與永恒》

　　25、愛是苛求的，因為苛求而短暫;友誼是寬容的，因為寬容而長久。 --周國平 《人與永恒》

　　26、我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。 --周國平 《各自的朝圣路》

　　27、我身上必定有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜，對一切加以審視消化。 --周國平 《守望的距離》

　　28、獨處的確是一種檢驗，用它可以測出一個人靈魂的深度，測出一個人對自己真正的感受。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質(zhì)量的社會交往。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人，才可能有真正動人的愛情和友誼。 --周國平

　　29、你感覺到隔膜，前提應該是你有溝通的愿望，你對那些你不曾想到要與之溝通的`人是不會感覺到隔膜的。 --周國平 《愛與孤獨》

　　30、年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。 --周國平 《記住回家的路》

　　31、無聊者自厭 寂寞者自憐 孤獨者自足 庸人無聊 天才孤獨 人人都有寂寞的時光。 --周國平 《人與永恒》

　　32、人生最好的境界是豐富的安靜。 --周國平 《安靜》

　　33、不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。 --周國平 《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》

　　34、閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財富占為己有。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚天上的財富。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨處中進行的。 --周國平

　　35、人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心，當一顆心在低劣的熱鬧中變得渾濁之后，它就既沒有能力享受安靜，也沒有能力享受真正的狂歡了。 --周國平

　　36、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。 --周國平

　　37、幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作幸福。 --周國平 《守望的距離》

　　38、人分兩種，一種人有往事，另一種人沒有往事。有往事的人愛生命，對時光流逝無比痛惜，因而懷著一種特別的愛意，把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有往事的人對時光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬物，凡經(jīng)歷的一切都如過眼煙云，隨風飄散，什么也留不下。 --周國平 《守望的距離》

　　39、世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化世界。 --周國平 《人與永恒》

　　40、我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要一路遇到的是有好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內(nèi)心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。 --周國平 《愛與孤獨》

　　41、幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時，我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)把它錯過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。 --周國平 《人與永恒》

　　42、世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經(jīng)歷，你在經(jīng)歷中的感受和思考。它們僅僅屬于你，不能轉(zhuǎn)讓給任何別人，而只要你珍惜，也會是你最可靠的財富，無人能夠奪走�？墒牵�如果你不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。 --周國平 《把心安頓好》

　　43、孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。 --周國平 《愛與孤獨》

　　44、我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。 --周國平 《守望的距離》

　　45、每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。 --周國平 《記住回家的路》

　　46、愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。 --周國平 《把心安頓好》

　　47、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現(xiàn)實中有幸福�？磥恚�一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫作生活的智慧。 --周國平 《人與永恒》

　　48、許多時候，我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見真理，看見萬物，卻看不見美，看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空的。 --周國平

　　49、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。 --周國平 《守望的距離》

　　50、也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術(shù)史上的那些偉大的靈魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足的? --周國平 《愛與孤獨》

　　51、如果我是女人，我將樂意與藝術(shù)家交朋友，聽他談作品，發(fā)牢騷，講瘋話。但我決不嫁給他。讀藝術(shù)家的作品是享受，和藝術(shù)家一起生活卻是苦難。藝術(shù)家的愛情大多以不幸結(jié)束，責任決不在女人。他心中有地獄，沒有人能夠引他進入天堂。 --周國平 《人與永恒》

　　52、原本非常親近的人后來天各一方，時間使他們可悲地疏遠，一旦相見，語言便迫不及待地丈量著疏遠的距離。人們對此似乎已經(jīng)習以為常，生活的無情莫過于此了。 --周國平 《愛與孤獨》

　　53、愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚長而去。所以，聰明人始終對愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。 --周國平 《人與永恒》

　　54、一切迷戀都憑借幻覺 一切理解都包含誤解 一切忠誠都指望報答 一切犧牲都附有條件。 --周國平 《人與永恒》

　　55、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。 --周國平 《各自的朝圣路》

　　56、人一看重機會，就難免被機會支配。 --周國平 《人與永恒》

　　57、人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。 --周國平 《把心安頓好》

　　58、只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生 --周國平 《善良豐富高貴》

　　59、一顆平庸的靈魂，并無值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會感到真正的孤獨。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨。 --周國平

　　60、盧梭說：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。這話聽起來自負，其實適用于每一個人�？上У氖牵�多數(shù)人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結(jié)果彼此變得如此相似。 --周國平 《我更愿意做我自己》

　　61、你占有一個女人的肉體乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是一種更可怕的無禮。前者只是侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。 --周國平 《人與永恒》

　　62、到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引、所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上。 --周國平 《愛與孤獨》

　　63、愛情既是在異性世界中的探險，帶來發(fā)現(xiàn)的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。 --周國平 《人與永恒》

　　64、在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種感情，它們?nèi)缬半S形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。 --周國平 《愛與孤獨》

　　65、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣對己對人都不會太苛求了。 --周國平 《生命與永恒》

　　66、讀書到底是為了什么，如果我們排除做學問很實際的目的，讀書就是我在吸取營養(yǎng)，把自己豐富起來。我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發(fā)現(xiàn)我也有這個思想。最快樂的時候是把你本來已經(jīng)有的，你卻不知道的東西喚醒了。 --周國平

　　67、一個靈魂已經(jīng)覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你 --周國平 《善良豐富高貴》

　　68、每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。 --周國平 《最合宜的位置》

　　69、人永遠是孩子，誰也長不大。有人保留著孩子的心靈，有人保留著孩子的腦筋。到頭來，不是老天真，就是老糊涂。 --周國平

　　70、懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當然，這并不妨礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。 --周國平

　　71、生命平靜地逝去，沒有聲響，沒有浪花，甚至連波紋都看不見，無聲無息。我多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺。突然，遇到阻礙，礁巖崛起，狂風大作，拋起萬丈浪。我活著嗎?是的，這時候我才覺得我活著。 --周國平 《人與永恒》

　　72、人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義。于是我們只好說：意義在于過程�？墒�，當過程也背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結(jié)局一樣，何必在乎過程。 --周國平 《妞妞》

　　73、如果要安寧，你就結(jié)婚;如果要自由，你就獨身。 --周國平 《人與永恒》

　　74、人生的內(nèi)容:A+B+C+d...... 人生的結(jié)局: 人生的意義:(A+B+C+D)×= 盡管如此，人們?nèi)匀幌霟o限制的延長那道加法運算，不厭其長，這就是生命的魔力。 --周國平

　　75、男人是孤獨的，在孤獨中創(chuàng)造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。 --周國平 《人與永恒》

　　76、愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。 --周國平 《人與永恒》

　　77、人生無非是等和忍的交替。有時是忍中有等，絕望中有期待。到了一無可等的時候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此徹底解脫。 --周國平 《妞妞：一個父親的札記》

　　78、當另一個生命，一個陌生得連名字也不知道的生命，遠遠地卻又那么親近地發(fā)現(xiàn)了你的生命，透過世俗功利和文化的外觀，向你的生命發(fā)出了不求回報的呼應，這豈非人生中令人感動的幸遇? --周國平 《守望的距離》

　　79、一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。 --周國平 《安靜的位置》

　　80、生命是短暫的�？墒�，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。 --周國平

　　81、人都是平庸一輩子 崇高一瞬間 --周國平

　　82、博學家一輩子說別人說過的話，天才則能說出自己的話，哪怕一輩子只說出一句，卻是前無古人、后無來者的，是非他說不出來的。這是兩者的界限。 --周國平 《人與永恒》

　　83、我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。 --周國平 《人與永恒》

　　84、愛情和事業(yè)是人生幸福的兩個關(guān)鍵項 愛著 創(chuàng)造著 這就夠了 其余一切只是有了更好 沒有亦可的副產(chǎn)品罷了 --周國平 《把心安頓好》

　　85、我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與困難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。 --周國平 《守望的距離》

　　86、一個人，一個民族，精神上發(fā)生危機，恰好表明這個人、這個民族有執(zhí)拗的精神追求，有自我反省的勇氣�？膳碌牟皇俏�機，而是麻木。 --周國平 《人與永恒》

　　87、外在的眼睛看見現(xiàn)象，內(nèi)在的眼睛看到 本質(zhì)。 許多時候，我們的內(nèi)在眼睛是關(guān) 閉著的。于是，我們看見利益，卻看不見 真理，看見萬物，卻看不見美，看見世 界，卻看不見上帝，我們的日子是滿的， 生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空 的。 --周國平 《靈魂只能獨行》

　　88、世上什么都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮制，錢財可以重掙，甚至歷史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復。 --周國平 《愛與孤獨》

　　89、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何解除?我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想這么一想，痛苦就也解除了。接著又想：完美也失去了。 --周國平 《安靜的位置》

　　90、要使婚姻長久，總的原則是親密而有距離，開放而有節(jié)制。最好的狀態(tài)是雙方都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。 --周國平

　　91、肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。身體和靈魂一定一個要在路上! 相遇是人生莫大的幸運，在此時刻。兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出：是你!人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨便都有了著落。 --周國平

　　92、我說金錢是好東西，好在哪里?它的最大好處是使你在金錢面前獲得了自由。窮人在金錢面前是不自由的，他不得不為錢工作，因為對于他來說，錢就意味著活命。在這個貨幣社會里，沒有錢是萬萬不行的。在沒有錢的時候，錢是第一重要的。你說錢不重要，讓你成為一個窮人試試看，你就說不出這種大話了。人生在世，第一件事是要解決生存的問題。有了錢、生存有了保障以后，錢就不那么重要了，你可以不必僅僅為了錢而工作了，你可以做自己真正喜歡做的事了。這就是我說的在金錢面前獲得自由的意思。 --周國平 《周國平人生哲思錄》

　　93、媽媽路過平時給你買食品和用具的商店，不由自主地往里走，想著又該給你添點什么了，卻猛然停住，怔怔地站在商店門口。 電話鈴響了，我沖過去，怕尖銳的鈴聲把你吵醒。準備接電話的手又縮了回來，讓它響吧，如今你不會再被吵醒，而我也沒有非接不可的電話了。 --周國平 《妞妞》

　　94、現(xiàn)在，我又沒有了你。人們勸我：再生一個吧。我無動于衷，仿佛又重新面臨從前那個抽象的選擇。對于我來說，有沒有孩子并不重要，重要的是必須有你，不能沒有你，而你卻永遠不會死而復生了。 --周國平 《妞妞》

　　95、人是萬物的尺度。人把自己當作尺度去衡量萬物，尋求萬物的意義。可是，當他尋找自身的意義時，用什么作尺度呢?仍然用人嗎?尺度與對象同一，無法衡量。用人之外的事物嗎?人又豈肯屈從他物，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋求使人陷入二律背反。 --周國平 《人與永恒》

　　96、知性女子絕記三條：我們不追隨典范去生活，也不奢求自己成為誰的模范。我們只為自己而生活，做最真實的自己。我們可以隨性而行，隨遇而安。但前提條件是，我們必須做到如下 第一、秀外慧中、淡定從容、寧靜致遠; 第二、熱情奔放、清新自然、品德高尚; 第三、純真浪漫、溫婉賢淑、知書達禮; --周國平

　　97、我身上有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關(guān)切地把我置于它的視野之內(nèi)，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個永遠的家園，使我不致無家可歸。 --周國平 《碎句與短章》

　　98、人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。 --周國平 《風中的紙屑》

　　99、我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到親切，明天會不會令你感到厭倦? --周國平 《碎句與短章》

　　100、也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現(xiàn)代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。 --周國平 《人與永恒》

周國平的語錄10

　　1、此生此世，與我最近的是人，與我最遠的也是人。

　　2、有時候，我會對人這種小動物忽然生出一種古怪的憐愛之情。他們像別的動物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動物無法想象的行為和嗜好。其中，最特別的是兩樣東西：貨幣和文字。這兩樣東西在養(yǎng)育他們的自然中一丁點兒根據(jù)也找不到，卻使多少人迷戀了一輩子，一些人熱衷于擺弄和積聚貨幣，另一些人熱衷于擺弄和積聚文字。由自然的眼光看，那副熱衷的勁頭是同樣地可笑的。

　　3、人天生就是一種浪漫的動物。對于人來說，一切享受若沒有想象力的參與，就不會是真正的享受。人的想象力總是要在單純的物之上添加一些別的價值，那添加的部分實際上就是精神價值。如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事后演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。事實上，懷念和追求構(gòu)成了我們的精神生活的基本內(nèi)容。

　　4、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何才能解除？

　　5、我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。

　　6、我心中想：這么一想，痛苦也就解除了。接著又想：完美也失去了。

　　7、人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。

　　8、在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在最無聊而實在忍受不下去的時候，才造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。

　　9、這是一個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。

　　10、所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。

　　11、假如海洋上那一個個旋生旋滅的泡沫有了意識，它們一定會用幻想的彩虹映照自己，給自己涂上絢麗的顏色，它們一定會把自己的迸裂想象成一種悲壯的犧牲，覺得自己是悲劇中的英雄。我贊美這些美麗而崇高的泡沫。

　　12、自由，正義，美，真理，道德，愛，理想，進步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來卻是一種諷刺。

　　13、人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。

　　14、我喜歡的格言：人所具有的我都具有——包括弱點。

　　15、我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。

　　16、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。

　　17、在人身上，弱點與尊嚴并非不相容的，也許尊嚴更多地體現(xiàn)在對必不可免的弱點的承受上。

　　18、我對人類的弱點懷有如此溫柔的同情，遠遠超過對優(yōu)點的欽佩，那些有著明顯弱點的人更使我感到親切。

　　19、人在失去較差的之時，就去創(chuàng)造較好的。進步是逼出來的。

　　20、給人帶來最大快樂的是人，給人帶來最大痛苦的也是人。

　　21、人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。

　　22、人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實，但常常忘記了開花。

　　23、人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅固。

　　24、人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。

　　25、單純的人也許傻，復雜的人才會蠢。

　　26、人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。

　　27、人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。

　　28、在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在最無聊而實在忍受不下去的時候，才造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。

　　29、人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。

　　30、這是一個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的`無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。

　　31、所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。

　　32、假如海洋上那一個個旋生旋滅的泡沫有了意識，它們一定會用幻想的彩虹映照自己，給自己涂上絢麗的顏色，它們一定會把自己的迸裂想象成一種悲壯的犧牲，覺得自己是悲劇中的英雄。我贊美這些美麗而崇高的泡沫。

　　33、自由，正義，美，真理，道德，愛，理想，進步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來卻是一種諷刺。

　　34、人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。

　　35、我喜歡的格言：人所具有的我都具有——包括弱點。

　　36、我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。

　　37、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。

　　38、在人身上，弱點與尊嚴并非不相容的，也許尊嚴更多地體現(xiàn)在對必不可免的弱點的承受上。

　　39、我對人類的弱點懷有如此溫柔的同情，遠遠超過對優(yōu)點的欽佩，那些有著明顯弱點的人更使我感到親切。

　　40、此生此世，與我最近的是人，與我最遠的也是人。

　　41、有時候，我會對人這種小動物忽然生出一種古怪的憐愛之情。他們像別的動物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動物無法想象的行為和嗜好。其中，最特別的是兩樣東西：貨幣和文字。這兩樣東西在養(yǎng)育他們的自然中一丁點兒根據(jù)也找不到，卻使多少人迷戀了一輩子，一些人熱衷于擺弄和積聚貨幣，另一些人熱衷于擺弄和積聚文字。由自然的眼光看，那副熱衷的勁頭是同樣地可笑的。

　　42、人天生就是一種浪漫的動物。對于人來說，一切享受若沒有想象力的參與，就不會是真正的享受。人的想象力總是要在單純的物之上添加一些別的價值，那添加的部分實際上就是精神價值。如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事后演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。事實上，懷念和追求構(gòu)成了我們的精神生活的基本內(nèi)容。

　　43、人渴望完美而不可得，這種痛苦如何才能解除？

　　44、我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。

　　45、我心中想：這么一想，痛苦也就解除了。接著又想：完美也失去了。

　　46、人在失去較差的之時，就去創(chuàng)造較好的。進步是逼出來的。

　　47、給人帶來最大快樂的是人，給人帶來最大痛苦的也是人。

　　48、人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。

　　49、人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實，但常常忘記了開花。

　　50、人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅固。

周國平的語錄11

　　一、刻意求來的獨特是平庸的另一副面孔，你會發(fā)現(xiàn)，它其實在偷偷地模仿，而它本身也是很容易被模仿和復制的。真正的獨特是不可模仿的。它看不見，摸不著，而你卻感覺它無處不在。它不是某些精心做出的姿態(tài)，而是貫穿作者全部作品的靈魂。這便是我所理解的風格�！�—周國平《另一種存在》

　　二、文字平易難，獨特也難，最難的是平易中見出獨特，通篇尋常句子，讀起來偏是與眾不同。如此只可意會不可言傳的獨特，方可稱作風格�！�—周國平《另一種存在》

　　三、流行的小散文模式：小故事+小情調(diào)+小哲理。給人一點兒廉價的小感動，一點模糊的'小感悟。這種東西是害人的，它們使讀者對生活的感覺和理解趨于膚淺，喪失了生活的真相和實質(zhì)的能力�！�—周國平《另一種存在》

　　四、寫詩是一種練習把話說得簡潔獨特的方法�！�—周國平《另一種存在》

　　五、任何一部以過去為題材的作品，都是過去與當下的混合�！�—周國平《另一種存在》

　　六、無所事事的獨處是寫作者的黃金時間——周國平《另一種存在》

　　七、俗人有卑微的幸福，天才有高貴的痛苦，上帝的分配很公平。對此憤憤不平的人，盡管自命天才，卻比俗人還不如。——周國平《另一種存在》

　　八、質(zhì)樸是大師的風格，它體現(xiàn)在日常舉止中，也體現(xiàn)在作品中。這是一種豐富的簡潔，深刻的平淡，自信的謙虛，知道自己無需矯飾。相反那些貧乏淺薄之輩卻總是在言談和作品中露出浮華高深狂妄之態(tài)，因為不如此他們就無法使自己和別人相信他們也是所謂藝術(shù)家�！�—周國平《另一種存在》

　　九、一個青年對我說：“我就是尼采！”我答到：是嗎？尼采是天才。每個天才都是獨一無二、不可重復的。你重復了尼采，所以你不是天才，所以你不是尼采�！�—周國平《另一種存在》

　　十、我的人格理想：成熟的簡單。我的風格理想：不張揚的激情�！�—周國平《另一種存在》

　　十一、天才往往有點瘋，但瘋子的等于是天才。自命天才的人老在這一點上發(fā)生誤解�！�—周國平《另一種存在》

　　十二、命運之成為問題，往往始于突降的苦難�！�—周國平《另一種存在》

　　十三、我難免會寫將被歷史推翻的東西，但我絕不寫將被歷史恥笑的東西�！�—周國平《另一種存在》

　　十四、然而，上帝之為上帝，就在于他是不需要提出理由的，他為所欲為，用不著給你一個說法。面對上帝的沉默，苦難者也沉默下來了。弱小的個人對于強大的命運，在它到來之前不可預卜，在它到來之時不可抗拒，在它到來之后不可擺脫，那么，除了忍受，還能怎樣呢？——周國平《另一種存在》

　　十五、一個人無法破譯自己生命的密碼，而這密碼卻預先規(guī)定了他對各種事情的反應方式�！�—周國平《另一種存在》

　　十六、文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段�！�—周國平《另一種存在》

　　十七、我知道我永遠成不了莎士比亞、歌德，但是我寧愿永遠不讀他們的傳世名作，也不愿輕易放過一個瞬息的靈感而不去寫下我的易朽的詩句。別人的書再偉大、再卓越，也只是別人的生命事件的痕跡，它們也許會觸發(fā)我的生命事件，但只有我自己才能刻下我的生命時間的痕跡。對于我來說，人類歷史上任何一部不朽之作都只是在某些時辰進入我的生命，唯有我自己的易朽的作品才與我終生相伴�！�—周國平《另一種存在》

　　十八、也許新鮮感大多憑借遺忘。一個人如果把自己所有感覺都琢磨透并且牢記在心，不久之后他就會發(fā)現(xiàn)世上沒有新鮮的東西了。藝術(shù)家是最健忘的人，他眼中的世界永遠新鮮。

周國平的語錄12

　　1、對孩子的愛是一種自私的無私，一種不為公的舍己。這種骨肉之情若陷于盲目，真可以使你為孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。

　　2、悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。

　　3、一個人單憑做自己喜歡做的事情就能確保衣食無憂，無須為生計去做不情愿的事，這真是人生莫大的幸運。我嘗設想，倘若中國仍是從前的樣子，個人的命運基本上取決于權(quán)力的大小和鉤心斗角的勝負，我必定至今仍是一個倒霉蛋。所以，我真心感激市場經(jīng)濟。我不是為市場寫作的，但是，市場的奇妙之處就在于，它給一個不是為它寫作的人也提供了機會。

　　4、第一種情形是，兩個原本完全陌生的人，后來怎么竟會天天生活在一起，并且覺得誰也離不開誰了？

　　5、浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。然而，假的痛苦有千百種語言，真的痛苦卻沒有語言。

　　6、區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。

　　7、只愛你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因為這都是出于一個有局限性的人的本能。做一個父親愛自己的孩子，做一個男人愛年輕漂亮的女人，做一個處在種種人際關(guān)系中的人愛那些善待自己的人，這有什么難昵？作為某族的一員恨敵族，作為某國的臣民恨敵國，作為正宗的信徒恨異教徒，作為情欲之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有什么難呢？難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習俗的支配，作為宇宙之子卻有宇宙之父的胸懷，愛宇宙間的一切生靈。

　　8、那些不幸的天才，例如尼采和凡·高，他們最大的不幸并不在于無人理解姻為精神上的'孤獨是可以用創(chuàng)造來安慰的，而恰恰在于得不到普通的人間溫暖，活著時就成了被人群遺棄的孤魂。

　　9、我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。

　　10、我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權(quán)威意識強烈的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女面前會端起父親的架子，在自己的上司面前要表現(xiàn)下屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。

　　11、一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人并且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。

　　12、人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅固。

　　13、最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是反璞歸真的平凡。

　　14、看海，必須是獨自一人。和別人在一起時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間消失，空間消失，人類消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。

　　15、意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態(tài)的認同，而是取決于人生智慧的相通。

　　16、在海邊，有人弄潮，有人嬉水，有人拾貝殼，有人聚在一起高談闊論，而我不妨找一個安靜的角落獨自坐著。是的，一個角落——在無邊無際的大海邊，哪里找不到這樣一個角落呢——但我看到的卻是整個大海，也許比那些熱鬧地聚玩的人看得更加完整。

　　17、光陰似箭，然而只是對于忙人才如此。日程表排得滿滿的，永遠有做不完的事，這時便會覺得時間以逼人之勢驅(qū)趕著自己，幾乎沒有喘息的工夫。

　　18、健談者往往耐不得寂寞，因為他需要聽眾寡言者也需要聽眾，但這聽眾多半是她自己，所以他比較安于獨處。

　　19、解除孤獨只能靠相愛相知的人，其余的人則擾亂了孤獨使你更感孤獨。猶如一種官能，因為受到刺激而更加意識到自己的存在。

　　20、我不相信人一生只能愛一次，我也不相信人一生必須愛許多次。次數(shù)不說明問題。愛情的容量即一個人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

　　21、假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增加他對你的敵意。他因為推測到你會恨他而愈恨你了。

　　22、生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。

　　23、也許，偉大心智的超時代溝通是一個原因，這種溝通形成了高級文化的歷史繼承渠道。

　　24、從心理學的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。

　　25、誰的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。

　　26、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

　　27、唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。

　　28、誰的閱歷不是平凡而又平常？內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設了偉大的鴻溝。

　　29、一個人看到怎樣的美景奇觀，如果他沒有機會向人講述，他就絕不會感到快樂。人終究離不開同類的。一個無人分享的快樂絕非真正的快樂。

　　30、不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的偏是我！

周國平的語錄13

　　一、有人說，人生到處是陷阱，從一個陷阱跳出來，又掉入了另一個陷阱里。可是，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠呆在同一個陷阱里。也許，自由就寓于跳的過程中。

　　二、許多時候，我們不是作為生命在活，而是作為欲望、野心、身份、稱謂在活，不是為了生命在活，而是為了財富、權(quán)力、地位、名聲在活。這些社會堆積物遮蔽了生命，我們把它們看得比生命更重要，為之耗費一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音了。

　　三、怎樣活著？我們?yōu)樯�命設置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

　　四、自由，正義，美，真理，道德，愛，理想，進步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來卻是一種諷刺。人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。

　　五、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質(zhì)，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質(zhì)，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

　　六、人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的.自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

　　七、人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實，但常常忘記了開花。

　　八、讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內(nèi)部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。生命是短暫的。可是，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。

　　九、人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優(yōu)秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

　　十、人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。

　　十一、人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。單純的人也許傻，復雜的人才會蠢。人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。

　　十二、人生似乎有兩個大忌。一是突遭變故，不得不從零開始，重建生活或事業(yè)。二是壯年身死，撇下未完成的生活或事業(yè)，含恨撒手人寰。

　　十三、由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

　　十四、人，棲居在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多么奢華，算是什么家園呢？

　　十五、在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實踐，具有事實的單純性。

　　十六、離別的苦，仔細分析起來，包含三層意思。其一，人生聚散不定，一別之后，不知何時再聚，也可能再聚無日，一別竟成永訣。其二，命運莫測，別后不免為對方擔心，有了無窮的牽掛。其三，生命短暫，青春相別，再見時也許皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情。

　　十七、敏感與遲鈍殊途同歸。前者對人生看得太透，后者對人生看得太淺，兩者得出相同的結(jié)論：人生沒有意思。

　　十八、應該怎么生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應該怎么生活，他就可以算得上是一個智者了。

　　十九、我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。

　　二十、這是一個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。

　　二十一、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。

　　二十二、情感生活指向人，其實質(zhì)是人與人之間的精神聯(lián)系，使我們在塵世扎下根來；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其實質(zhì)是人與宇宙之間的精神聯(lián)系，使我們有了超越的追求。

　　二十三、意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態(tài)的認同，而是取決于人生智慧的相通。

　　二十四、智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

　　二十五、一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。

　　二十六、我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是生活在眼前，忘掉了永恒和無限。

　　二十七、人所具有的我都具有～包括弱點

周國平的語錄14

　　1、由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

　　2、成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

　　3、智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。

　　4、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

　　5、智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

　　6、人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦�？墒�，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

　　7、從一定意義上說，哲學家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

　　8、智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。

　　9、一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

　　10、蘇格拉底說：“我知道我一無所知�！彼�心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

　　11、心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

　　12、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質(zhì)，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質(zhì)，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

　　13、人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優(yōu)秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

　　14、我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧�！币粋�人如果經(jīng)常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。

　　15、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養(yǎng)的是人生智慧，而非意識形態(tài)。把道德淪喪的原因歸結(jié)為意識形態(tài)的失控，試圖通過強化意識形態(tài)來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。

　　16、意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態(tài)的認同，而是取決于人生智慧的相通。

　　17、一個人的道德素質(zhì)也是更多地取決于人生智慧而非意識形態(tài)。所以，在不同的意識形態(tài)集團中，都有君子和小人。

　　18、社會愈文明，意識形態(tài)愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關(guān)系也就愈真實、自然。

　　19、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關(guān)系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養(yǎng)造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

　　20、“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

　　21、我已經(jīng)厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

　　22、博大的.深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

　　23、一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無權(quán)稱作智慧，只配稱作生活的精明。

　　24、智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

　　25、知識關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。

　　26、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

　　27、人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

　　28、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現(xiàn)實中有幸福�？磥�，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

　　29、任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

　　30、生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀念對于快樂是一個打擊，對于痛苦未嘗不是一個安慰。用終極的虛無淡化日常的苦難，用徹底的悲觀凈化塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。

　　31、“你智慧嗎？”

　　32、“當然——因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優(yōu)點呢？”

　　33、由單純到復雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復歸自覺的混沌，我名之徹悟。

　　34、成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

　　35、智慧是達于成熟因而不會失去的童心。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷著兒童般的興致，他就是一個智慧的人。

　　36、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。

　　37、智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。

　　38、人的根本限制就在于不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。

　　39、從一定意義上說，哲學家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。

　　40、智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。

　　41、一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為了哲人。

　　42、蘇格拉底說：“我知道我一無所知�！彼�心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，別的人卻把人的一知半解當成了全知。

　　43、心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。

　　44、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質(zhì)，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質(zhì)，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。

　　45、人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優(yōu)秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

　　46、我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧。”一個人如果經(jīng)常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。

　　47、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養(yǎng)的是人生智慧，而非意識形態(tài)。把道德淪喪的原因歸結(jié)為意識形態(tài)的失控，試圖通過強化意識形態(tài)來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。

　　48、意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態(tài)的認同，而是取決于人生智慧的相通。

　　49、一個人的道德素質(zhì)也是更多地取決于人生智慧而非意識形態(tài)。所以，在不同的意識形態(tài)集團中，都有君子和小人。

　　50、社會愈文明，意識形態(tài)愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關(guān)系也就愈真實、自然。

　　51、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關(guān)系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養(yǎng)造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。

　　52、“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

　　53、我已經(jīng)厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

　　54、博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種智慧。

　　55、一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無權(quán)稱作智慧，只配稱作生活的精明。

　　56、智慧是靈魂的事，博學是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。

　　57、知識關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。

　　58、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。

　　59、人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。

　　60、聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現(xiàn)實中有幸福�？磥恚�一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

周國平的語錄15

　　1、世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化世界。

　　2、愛的價值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。

　　3、海涅有一首詩，寫他夢見自己做了天主，天使們圍繞著他，贊美他的詩藝，請他吃糖果糕點�？墒牵�他覺得這種天堂生活無聊透頂，便決定利用天主的權(quán)力讓自己開心一番。于是，他顯示奇跡，讓柏林城里下起檸檬汁的雨，街溝里流著上等葡萄酒，然后看那些假紳士們擁到街上，對著水溝牛飲，把馬路舔得干干凈凈。他們心里想的是：這樣的奇跡不會天天發(fā)生的。

　　4、沉默是一口井，這井里可能藏著珠寶，也可能一無所有。

　　5、一位朋友說："我覺得我總是處在兩面鏡子之間，那是我的兩個自我。它們互相對映，無論朝哪一面看，鏡像都是無限的，使我非常累。我常常問我的另一個自我：你究竟要我干什么？"

　　6、有一天，你迷失在我的無邊的沉默里了，沒有一個男人能夠找到你。

　　7、第二種情形是，兩個天天生活在一起的人，后來怎么竟會又成陌生人，甚至永遠不通消息了？

　　8、除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過，一種單純倘若沒有精神的光彩，我就寧可說它是簡單而不是單純。有沒有豐富的復雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。

　　9、在不同的時刻，海也呈現(xiàn)不同的面目。它時而波瀾不驚，時而惡浪滔天。

　　10、往往是當我們的生命真正受到威脅的時候，我們才幡然醒悟，生命的不可替代的價值才凸現(xiàn)在我們的眼前。但是，有時候醒悟已經(jīng)為時太晚，損失已經(jīng)不可挽回。

　　11、在真實的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的。

　　12、縱然苦難真有凈化作用，我也寧要幸福。

　　13、與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業(yè)。

　　14、我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。

　　15、一個人從童年、少年到青年，原是人生最美好也最重要的階段，有其自身不可取代的價值，現(xiàn)在這個價值被完全抹殺了，其全部價值被歸結(jié)為只是為將來謀職做準備。多么寶貴的童年和青春，竟為了如此渺小的一個目標做了犧牲。這種做法無疑是野蠻的。我不禁要問：這還是教育嗎？教育究竟何為？然而，現(xiàn)行教育體制以應試和急功近利為特征，使得家長和孩子們難有別的選擇。因此，當務之急是改變這個體制。

　　16、我沒有忘記自己的這個年齡。我知道，情竇初開的年齡，綻開的不只是欲望的花朵。初開的欲望之花多么純潔，多么羞怯，多么有靈性，其實同時也是精神之花。和青春一起，心靈世界一切美好的東西，包括藝術(shù)和理想，個性和尊嚴，也都覺醒了。

　　17、這并不意味著崇高的靈魂缺乏戰(zhàn)斗性。一顆真正崇高的靈魂，其戰(zhàn)斗性往往表現(xiàn)在更加廣闊的戰(zhàn)場和更加重大的題材上。

　　18、我知道一些負有大使命感的人是很重視"世紀末"的，因為他們相信自己在舊的世紀有不可忽略的影響，對新的世紀有不可推卸的責任，總之新舊世紀都不能缺少他們，因此他們理應在世紀之交高瞻遠矚，點撥蒼生�？墒�，我深知自己的渺小，對任何一個世紀都是可有可無的。

　　19、靈感是思想者的貴賓，當靈感來臨的時候，思想者要懂得待之以禮。寫作便是迎接靈感的儀式。當你對較差的思想也肯勤于記錄的時候，較好的'思想就會紛紛投奔你的筆記本了。就像孟嘗君收留了雞鳴狗盜之徒，齊國的人才就云集到了他的門下。

　　20、幸福就是做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在一起。

　　21、人在年輕時會給自己規(guī)定許多目標，安排許多任務，入世是基本的傾向。中年以后，就應該多少有一點出世的心態(tài)了。所謂出世，并非純?nèi)幌麡O，而是與世間的事務和功利拉開一個距離，活得灑脫一些。

　　22、"距離說"對藝術(shù)家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。

　　23、這是一個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。

　　24、人這脆弱的蘆葦是需要把另一支蘆葦想象成自己的根的。

　　25、人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果實，但常常忘記了開花。

　　26、是的，人生是很簡單的。可是，如果一個人麻木了，對于他一切都是很簡單的。

　　27、一天是很短的。早晨的計劃，晚上發(fā)現(xiàn)只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心愿，年老時發(fā)現(xiàn)只實現(xiàn)很小一部分。

　　28、一個人怎樣才算擁有"自我"呢？我認為有兩個可靠的標志。

　　29、現(xiàn)在，我們與土地的接觸愈來愈少了。磚、水泥、鋼鐵、塑料和各種新型建筑材料把我們包圍了起來。我們把自己關(guān)在宿舍或辦公室的四壁之內(nèi)。走在街上，我們同樣被房屋、商店、建筑物和水泥路面包圍著。我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是生活在眼前，忘掉了永恒和無限。我們已經(jīng)不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣賞土地的悲壯和美麗。

　　30、人，棲居在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多么奢華，算是什么家園呢？

　　31、人是自然之子，生命遵循自然之道。人類必須在自然的懷抱中生息，無論時代怎樣變遷，春華秋實、生兒育女永遠是生命的基本內(nèi)核。你從喧鬧的職場里出來，走在街上，看天際的云和樹影，回到家里，坐下來和妻子兒女一起吃晚飯，這時候你重新成為一個生命。

　　32、在事物上有太多理性的堆積物：語詞、概念、意見、評價等等。在生命上也有太多社會的堆積物：財富、權(quán)力、地位、名聲等等。天長日久，堆積物取代本體，組成了一個牢不可破的虛假的世界。

　　33、智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。

　　34、"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。

　　35、對于忙，我始終有一種警惕。我確立了兩個界限，第一要忙得愉快，只為自己真正喜歡的事忙，第二要忙得有分寸，做多么喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實，正是做自己喜歡的事，更應該從容，心靈是清明而活潑的，才會把事情做好，也才能享受做事的快樂。

　　36、在人生追求上，中國人心中往往沒有自我，只有他人，大家爭奪什么，我也就要什么。于是名利場上熙熙攘攘，一片繁忙之景。在公共道德上，中國人眼中往往沒有他人，只有自己，我做什么，完全不顧及他人的感受。于是公共場所吵吵嚷嚷，一片喧嘩之聲。這是中國人顛倒的個人主義。

　　37、紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪�？墒前度匀皇前�，它淡然觀望著變幻不定地海洋。

　　38、解除孤獨只能靠相愛相知的人，其余的人則擾亂了孤獨使你更感孤獨。猶如一種官能，因為受到刺激而更加意識到自己的存在。

　　39、平庸就是最大的不嚴肅。

　　40、愛一個人，就是心疼一個人。愛得深了，潛在的父性或母性必然會參加進來。只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。

　　41、我不相信人一生只能愛一次，我也不相信人一生必須愛許多次。次數(shù)不說明問題。愛情的容量即一個人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。

　　42、鍛煉身體，最好有一種自己喜歡、能夠持之以恒的體育項目。

　　43、爭取受良好的教育，精通一門專業(yè)知識或技能，掌握足以維持生存的看家本領。盡量按照自己的興趣選擇職業(yè)。如果做不到，就以敬業(yè)精神對待本職工作，同時在業(yè)余發(fā)展自己的興趣。

　　44、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

　　45、天才與瘋子，奇人與騙子，均在似是而非之間。

　　46、天才在同時代人中必是孤獨的，往往受到冷落和誤解，而在后來的時代中，大多數(shù)人事實上也是不理解他們的。那么，他們身后的名聲是如何建立起來的呢？

　　47、天才未必是強者，例如凡高。性格的強弱決定塵世的命運，天賦的大小決定天國的命運。在某種意義上，可以把天才死后享譽看作天國的榮耀。

　　48、創(chuàng)造靠智慧，處世靠常識。有常識而無智慧，謂之平庸。有智慧而無常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領域，所以不自知其平庸。天才卻不免被拋入常識的領域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的領土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，當然就不足怪了。

　　49、在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這里，目標即寓于過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執(zhí)著，就愈是超越于所謂成敗。一個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，一個身敗名裂的圣徒也許更是圣徒。

　　50、我們都很在乎成功和失敗，但對之的理解卻很不一樣，有必要做出區(qū)分。譬如說，通常有兩種不同的含義。其一是指外在的社會遭際，飛黃騰達為成，窮困潦倒為敗。其二是指事業(yè)上的追求，目標達到為成，否則為敗�？梢钥隙�，抽象地談問題，人們一定會擁護第二義而反對第一義。但是，事業(yè)有大小，目標有高低，所謂事業(yè)成敗的意義也就十分有限。我不知道如何衡量人生的成敗，也許人生是超越所謂成功和失敗的評價的。

　　51、一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。

　　52、有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內(nèi)在的生命力的問題。

　　53、我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。

　　54、不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。

　　55、誰的閱歷不是平凡而又平常？內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設了偉大的鴻溝。

　　56、個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

　　57、只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生。

　　58、凡是有良好的哲學悟性的人，必定有過對死亡的隱秘體驗和痛苦覺悟。

　　59、獨處實際上是要和自己的靈魂談話。

　　60、內(nèi)在的自由就是獨立思考的能力，具備這個能力的人能夠不受權(quán)力、利益、輿論、定見的支配，所以說是內(nèi)在的自由。

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