什么是寫作技巧

　　第一，寫作技巧是實現(xiàn)作者寫作意圖的重要條件。一般來說，作者的寫作活動都具有一定的寫作意圖。所謂的寫作意圖，就是指作者打算在文章或作品中表達什么樣的生活和思想內(nèi)容，以及通過這種表達達到什么目的。而要使這一寫作意圖圓滿實現(xiàn)，就必須依靠寫作技巧。

　　第二，寫作技巧是構(gòu)成文學(xué)作品藝術(shù)性的內(nèi)在因素。文學(xué)作品的藝術(shù)性，即文學(xué)作品反映社會生活或表達思想感情所達到的完美程度。這種藝術(shù)性的取得，決定于作者的世界觀、創(chuàng)作方法和寫作技巧。在具體的作品中，藝術(shù)性表現(xiàn)在作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，運用各種寫作手法，創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)意境我典型形象，從而給讀者帶來審美愉悅。文學(xué)作品的藝術(shù)性雖不同于形式美，但它更多地體現(xiàn)在與內(nèi)容和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式之中，而藝術(shù)形式的完美創(chuàng)造，則依靠寫作技巧。

　　那么什么是寫作技巧的操作訓(xùn)練呢？

　�。ㄒ唬�師法生活

　　生活是寫作的源泉，豐富多采的大自然和人類社會，不僅為我們提供了取之不盡的寫作材料，而且為我們提供了生動鮮活的關(guān)于寫作形式與寫作技巧的深刻啟示。例如，巧合與懸念，往往是某些生活事件展示在人們面前時固有形式或“手法”；對比與映襯，常常是構(gòu)成大自然優(yōu)美景觀及“藝術(shù)”美感的重要因素和“手段”；“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺”，人生和自然的規(guī)律中寓含著曲折美、變化美、節(jié)奏美；“蟬鳴林逾靜，鳥鳴山更幽”，常見的景象中包含著動與靜相反相成的藝術(shù)辨證法則……因此，我們學(xué)習(xí)寫作技巧，必須首先向生活學(xué)習(xí)。只有勤于觀察生活，深入體驗生活，才能使自己的寫作技巧真正得到提高。

　�。ǘ�）閱讀、借鑒

　　即從古今中外的優(yōu)秀文章（以及音樂、繪畫等藝術(shù)形式）中汲取營養(yǎng)。凡優(yōu)秀的文章，內(nèi)容和形式的完美程度都較高，其寫作技巧往往是嫻熟而又富于創(chuàng)造性。多讀優(yōu)秀的文章，在注意思想內(nèi)容的同時，注意其寫作技巧，看作者是運用哪些來表現(xiàn)思想內(nèi)容，實現(xiàn)寫作意圖的，并且分析這些寫作手法的具體運用情況及其所取得的寫作效果。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)結(jié)合實際（寫作者自身的思想和藝術(shù)修養(yǎng)的實際與題材和表現(xiàn)對象的實際）進一步思考，看哪些手法可以“拿來”，經(jīng)過改造為我所用。這樣，久而久之，潛移默化，自己的寫作技巧，自然會有所提高。

　�。ㄈ�）經(jīng)常練筆

　　這是具有本質(zhì)意義的技巧“操作訓(xùn)練”。清人唐彪寫道：“諺云，‘讀十篇不如做一篇’。蓋常作則機關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。沈虹野云：‘文章硬澀由于不熟，不熟由于不多做�！�信哉言乎！”多寫才能熟，熟才能生巧，這是不可更易的規(guī)律，任何企圖改變或超越這一規(guī)律的人，永遠也掌握不了寫作技巧，永遠也寫不出好文章。只有經(jīng)常寫，反復(fù)寫，才可能在寫作者身上固定下一個寫作技巧的“概括化系統(tǒng)”，一個“自動化的”寫作“行動方式”。懂得了這一點，我們就會懂得那些語言藝術(shù)大師們?yōu)槭裁凑佌亜裾]“我們大家都應(yīng)該寫、寫、寫，寫得盡量多”了。

　　寫作技巧的掌握是有一個過程的。這個過程可以分為兩個階段。一是“技能”階段，一是“熟練”階段。“技能”階段，是無法之中求有法，能過觀察、體驗、多讀、多寫，學(xué)習(xí)并掌握了一些寫作的基本手法，且能將它們運用于寫作實踐。這是掌握寫作技巧的第一階段。“熟練”階段，是有法之中求變化。在第一階段的基礎(chǔ)上，進而掌握了包括寫作的辨證藝術(shù)在內(nèi)的多種寫作手法，并能將它們純熟自如、富于創(chuàng)造性地運用于寫作實踐。這是掌握寫作技巧的第二階段。古人說：“學(xué)詩當(dāng)識活法�！薄八�謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背規(guī)矩也。”識得“活法”，并能運用“活法”是掌握寫作技巧第二階段的重要標(biāo)志。

　　掌握寫作技巧，對寫作具有重要的意義，任何否定寫作技巧在寫作中的客觀作用的觀點無疑是錯誤的。但是，我們也不能把技巧絕對化，走到唯技巧論的極端。因為，決定文章價值的主要因素，還是內(nèi)容，脫離了豐富而深刻的內(nèi)容，文章的審美價值乃至藝術(shù)性，也就不復(fù)存在了。這一點，尤其應(yīng)該引起初學(xué)寫作者的重視.

　　在起草之前和起草中間，有一個重要的心理現(xiàn)象，這就是靈感。在起草之前產(chǎn)生的靈感，可以稱為整體結(jié)構(gòu)靈感，是產(chǎn)生文章整體的契機。而在起草中間產(chǎn)生的靈感，不斷涌現(xiàn)，可以稱為部分靈感，或靈機、靈氣等，是形成文章實體的生機。不論是起草作品，還是起草論文，都要有靈感的參與，否則必定流于平庸。還可以說，只要是創(chuàng)造性的操作，必定產(chǎn)生靈感。

　　靈感，是最高級生命剎那間獨創(chuàng)性極強的表現(xiàn)，它是在人腦意識層面積聚大量信息并有潛意識中隱信息隨時涌出的可能之后，往往在巨大的情緒高漲的推動下，或者在理性約束力大大減少的情況下，由于一個途徑不一的關(guān)鍵信息的加入，所有信息迅速溝通形成一種創(chuàng)造性有機體。古今中外，人們對靈感這一神秘現(xiàn)象進行了探究。我國古代稱為“興會”、“機遇”、“感興”、“靈機”、“神遇”和“頓悟”等。靈感的特點是稍縱即逝。靈感是建立在思維勢態(tài)和大量信息的必然性上的偶然性，正如夢一般，難以再現(xiàn)。作者必須在靈感出現(xiàn)時，快速地記錄下來。

　　產(chǎn)生靈感的關(guān)鍵信息，途徑不一，大致可以分為：

　　a.外界信息。偉大的古典物理學(xué)家牛頓散步中苦苦思索，只因一個蘋果的落地，茅塞頓開，豁然貫通，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。列夫.托爾斯泰看到路邊一種生命力頑強的植物－－牛蒡，聯(lián)想到一個民族英雄，于是寫出了中篇小說《哈吉.穆拉特》。唐代杜牧的詩“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”，其中可以看出詩人看到夕陽這一信息后抖然聯(lián)想到大唐帝國的沒落，寫出了這首意象雄渾的小詩。

　　b.思維信息。在苦思冥索中，潛意識的大海里突然躍出一個信息，使已有的多種信息一下子溝通，形成一個創(chuàng)造性整體。大科學(xué)家阿基米德絞盡腦汁，苦求多時，但在洗澡時卻忽然來了靈感，高興得不顧一切地沖上街道大喊。柯巖一直想寫一首懷念周總理的詩，感情十分真摯，但卻苦于構(gòu)思平常，“突然，我想到我們的民族有一個為逝者喊魂的習(xí)俗……”于是，《周總理，你在那里？》這一反映全國人民心聲的絕唱誕生了。論文、哲理詩的寫作往往更多地出現(xiàn)這一類信息，造成頓悟型靈感。

　　c.啟迪信息。郭沫若說他創(chuàng)作是“先看大家之作”，目的是得一點“暗示”，促進“興趣”。他還坦率地說：“我有一個秘訣，就是多看作品，用人家的構(gòu)思，套自己的生活�！毙蕾p郭詩，多方比較，明顯可以看出他向歌德、泰戈爾和惠特曼借鑒摹仿或者說從中提取啟迪信息。許多作者還從別的藝術(shù)意象中找啟迪信息。詩人白居易從音樂中獲得靈感，寫出《琵琶行》。杜甫、蘇軾等寫了很多題畫詩。文章摹仿、藝術(shù)意象等都能成為啟迪信息產(chǎn)生的來源。

　　d.自由信息。自由信息來自于作者頭腦中的潛意識，與思維信息不同的是它是在意識放松控制或受到麻庳時出現(xiàn)的。酒類麻醉品使用后，詩人往往出口成章，下筆千言。李白自稱“斗酒詩百篇”。睡夢中，意識的制約性幾近于零，潛意識十分自由，但卻仍能生發(fā)出符合一定理性的作品靈感。許多作者都有類似夢中寫作的體驗。英國詩人柯勒律治夢中忽得佳句，醒后立即記錄，因有客人打擾僅僅寫下數(shù)十行。但是，記錄下的詩句卻成為《忽必烈傳》一詩中的精華。西方現(xiàn)化派中的超現(xiàn)實主義特別強調(diào)自由信息及其形成的靈感，創(chuàng)作方法主張“自動書寫”，認(rèn)為寫作應(yīng)當(dāng)是絕對無意識的，最好是記述夢境和幻覺。

　　產(chǎn)生靈感的信息主要是以上四種。

　　無靈感時勿寧不寫；靈感是天然，才智是人工，人工決不能勝過天然。但要注意的是，靈感不會憑空發(fā)生，一般要有思考的前提。因此，沒有靈感但有寫作愿望時，應(yīng)當(dāng)深入思索或者動筆起草，以引發(fā)靈感。

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