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小我與大我作文（精選5篇）
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編收集整理的小我與大我作文，希望對大家有所幫助。
小我與大我作文 篇1
有這樣一句臺詞“這世上只有一種成功，就是用你喜歡的方式度過一生”。托爾斯泰又言“人生只有一種確鑿無疑的幸福——就是為別人而生活”。在我看來，在小我之境，活自由本色，懷大我之心，為他人而活，這才是精彩而有意義的人生。
生為小我，我們都應(yīng)極力探尋自己熱愛的生活。正如三毛曾言：“世間的萬物，無論是陽春白雪，還是青菜豆腐，我都要去嘗一嘗�！鄙鸀橐粋�個獨立而特殊的個體，我們都有權(quán)利去探尋一種適合自己的生活方式，它不一定是盡享世間榮華的奢侈玩樂，也不一定是寄寓山水的田園歸隱，這全取決于你內(nèi)心的體驗，無論何種方式，只要是自得其樂，便為佳選。
正如海明威所說：“每個人都不是一座孤島，”我們都是社會的一部分，我們是大我的存在，需要考慮并踐行大我的價值。三十年里風(fēng)和月，見證了雪域郵路上的其美多吉作為普通郵差的忠誠與奉獻；一座海上孤島，默默接受了王繼才夫婦32年的堅守和熱愛；一架飛行中突遇前擋風(fēng)玻璃爆裂的客機上的119名乘客，歌頌著這位沉著冷靜的英雄機長劉傳健帶給他們第二次生的機會……這一個個平凡崗位上的小人物，以自身的大我行為，一次次讓國人淚目。心中有他人，做到為他人，這是大我的要求。
而反觀當(dāng)下，將小我揮灑得淋漓盡致者比比皆是，真正踐行大我者卻少有人在。香港的一些動亂分子截游客，攔機場，心中全無規(guī)則法律可言，唯有自私小我在作祟。近期火爆的'一些小視頻主播，為博更多觀眾，不惜“偽裝”扮嫩圈粉，更有甚者模仿危險動作為一時關(guān)注而讓無辜的孩童天真模仿而喪生。誠如冰心所言“墻角的花兒，你孤芳自賞時，天地便小了”。小我到大我的跨度很大也很難，不可能一蹴而就，唯有割舍一部分小我才能更好地促成大我。
而大我也并非不可享受幸福的小我。正如央視知名節(jié)目《朗讀者》的主持人董卿，臺上的她知書達理，溫文爾雅，談吐不凡，自有一股讀書兒的仙氣兒，臺下的她每天至少堅持一小時的閱讀，她將此作為一種享受，是她用喜歡的方式過著日子，也活出了自有快樂的小我，同時還能更好地促成大我，為傳播更多更好的知識服務(wù)。這是小我鑄大我的生動寫照。
生為小我，尋找自身所愛；活為大我，照亮他人之境！
小我與大我作文 篇2
身處世間，我們一直在“大我”與“小我”之間不停地?fù)u擺，一時錯誤的抉擇，可能造就一世的罵名，或錯失不復(fù)重來的良機�！靶∥摇迸c“大我”的追尋方向，是多么飄忽不定，宛如天邊的云彩，看似觸手可及，可伸出手時，才發(fā)現(xiàn)遙不可及。
中國文人在獨善其身與兼濟天下之間矛盾，在多少代的困苦感傷、痛定思痛中，終于涅?出了內(nèi)圣外王之道。而在社會與科技以前所未有的速度向前飛馳的時代，如何使“小我”與“大我”密切牽手，成為了世人重要的人生命題。
就像米蘭?昆德拉筆下《生命不能承受之輕》中的薩賓娜，因為無法忍受生活的媚俗與祖國的孱弱，選擇一味地逃避、放浪形骸，她背叛了一切，逃離了一切，不敢也不愿去面對改變了的一切。這使她的.生命變得極輕，終致一無所有、客死他鄉(xiāng)。薩賓娜過分強調(diào)“小我”，使她的生命失去了存在的意義，成為一朵“失根的蘭花”。
或如索爾仁尼琴所寫下的《古拉格群島》，將蘇聯(lián)勞改制度比作古拉格，將蘇聯(lián)比作海洋，只是這片海洋上充斥著肆虐的暴力與殘忍的折磨，深刻地描寫了蘇聯(lián)集權(quán)制度與集權(quán)暴力驅(qū)使下的人性之惡。在蘇聯(lián)黃金時代的萬丈光芒下，作家敏銳地感受到了其隱藏中的黑暗：過分的“大我”淪為極權(quán)主義，招致扼殺人性，消隱“小我”的后果。
追求個體生命的日趨完善雖無可厚非，但在“小我”與“大我”矛盾時，將個體生命融入更大的舞臺，將獲得“小我”無法企及的生命的深度與廣度。就像那總愛朝著太陽張開臉龐的向日葵，只有成群結(jié)隊地靠在一起，彼此相互扶持，才能度過風(fēng)雨，最終結(jié)出飽滿的果實。在世間眾多雜念面前，人生到底需要怎樣的精彩？是在春風(fēng)中一枝獨秀大放異彩來得輕狂，還是在夜空中群星競相閃爍來得炫目？或許已經(jīng)不言而喻了吧。
斜陽西下的光暈，染紅了大地與蒼穹。空氣中呈現(xiàn)出從未有過的清晰與透明，一顆顆躁動的心重新回歸到溫柔的律動。
小我與大我作文 篇3
曾幾何時，李大釗同志寫下“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的豪情與壯志。而從古至今，有無數(shù)的鐵肩擔(dān)起了深重的責(zé)任，留下許多豐功偉績，推動中國由崛起，至發(fā)展，走向繁榮昌盛。
每個時代都有每個時代的問題，每個時代的人都有每一個時代人的使命。在中國這個大我之中，凝聚著如繁星般的小我。而小我與大我，是密不可分的，他們血肉相連，在浩渺的宇宙中，燦爛地閃耀。 從小我匯聚大我，是偉人們辛勤耕耘，篳路藍縷的奮斗目標(biāo)。遙想那個民族內(nèi)憂外患的時代，無數(shù)革命先輩奮勇而起。陳獨秀發(fā)出“青年勉乎哉！”的時代強音；周恩來投身于中國事業(yè)，“為中華之崛起而讀書”的晨鐘暮鼓也敲響世人的心靈；魯迅棄醫(yī)從文，“有一份熱，發(fā)一份光”的情懷蕩滌了中國。此時的中國，難道不是由這點滴小我而逐漸站起來的嗎？我們每個人的`微小力量，經(jīng)過熔鑄，凝聚，爆發(fā)，終將匯成汪洋大海，波瀾壯闊。
以小我匯聚大我，是現(xiàn)代工匠們千錘百煉，精益求精的正確方向。改革開放以來，工人，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者，與科研人員涌現(xiàn)于中國舞臺，書寫中華華章。袁隆平一生從未邁出過稻田，為千萬饑餓與無奈帶來一絲溫暖；中國科學(xué)院院士孟方舟，為特殊的疾病提供了可治愈的方法；港珠澳大橋的建設(shè)者林鳴，提出“橋的價值在于承載，而人的價值在于擔(dān)當(dāng)”的理念，義無反顧的投身于祖國建設(shè)。正因為這些小我，推動復(fù)興的中國，進一步前行。
以小我匯聚大我，是我們砥礪前進，賡續(xù)華章的精神動力。進入新時代，作為01后的青年人，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)使命。其實，不論是生活在戰(zhàn)亂時代的小我，還是處于和平且變革時期的小我，所應(yīng)做到的便是責(zé)任。無論是農(nóng)民工，快遞小哥，還是人民教師，學(xué)生。每一身份，都有它存在的意義。每一身份都有它特殊的價值。而作為學(xué)生的我們，也應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，充實內(nèi)心，豐富自我，展示青年的風(fēng)采。
五月天說過:“如果有一天，沒人與我合唱，至少在我心中，還有一個尚未崩壞的地方�！笔堑�，我們每個人心中都要有一團燃燒的烈火，徜徉于中國的汪洋。無悔地燃燒自己的生命，以小我匯聚大我，責(zé)任熔鑄國魂。在時代與命運的交匯點上，且歌且行。
小我與大我作文 篇4
短短幾周，第一單元的現(xiàn)代新詩便學(xué)完了，而令我感悟最深的便是人與人的不同— “大我”和“小我”。
“大我”，簡單的說就是以國家，集體的利益為重。而“小我”便是指從個人利益出發(fā)，糾結(jié)于一己的感受。可能一個人要做到“大我”卻是很不容易，但也是因為不容易，所以往往“大我”者能成大氣。
在幾乎相同的時代背景下，幾位作者的作品卻表現(xiàn)出了截然不同的思想。在那民族危機的年代，毛澤東作為我們中國的未來領(lǐng)袖，的確有著常人所不及的豪情壯志，在少年時代便表現(xiàn)出了這種“大我”的思想，在那首《沁園春·長沙》中就能看到他是以天下為己任，字字句句中都透露著救中國，振民族的豪情。再看《雨巷》和《大堰河—我的保姆》中“大我”思想就淡了很多，戴望舒所表現(xiàn)的是對未來革命道路的迷茫，而艾靑則是抒發(fā)了他對人民的.熱情贊美和對舊世界的仇恨。他們的詩歌雖然在一定程度上反應(yīng)了時代的真相和要求，但比起《沁園春·長沙》中的豪情，我覺得他們只是抒發(fā)了自己的感情而沒有著眼于之后的革命道路該怎么走。而在我看來，徐志摩的《再別康橋》是最不具有“大我”思想的，在同一時代，卻又像根本不是在一個時代背景，作為詩人，徐志摩的確有著都臭的文學(xué)創(chuàng)造能力，他的詩讓我感覺，他像是一個生活在和平年代的有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛的多情詩人，這與他生活的苦難深重的時代背景，有著極大的反差。
生活在當(dāng)代的我們雖沒有面臨他們所面對的苦難，活在這和平的年代對我們每個人來說都是好運的，而我們就應(yīng)該只知享受嗎？是，我們不能這樣做，每一代都有一代的責(zé)任，而我們所要做的不會比他們少。僅作為常人，每一個人都是不易的，而金無赤足，人無完人。“完人”更是不易。想要既有著徐志摩那樣發(fā)現(xiàn)美的眼光，又有如毛澤東那樣寬廣的胸懷，不易。而世界上的人千千萬萬，都要承擔(dān)屬于我們這一代的責(zé)任，每個人都做好一件事不就行了嗎。把每一件簡單的事做好，把每一件平凡的事做好，不組成了一個成功的人生呢嗎？而這不就是成就了大我嗎？
小我與大我作文 篇5
關(guān)于“大我”與“小我”的意思，過來人大約都該耳熟能詳。一般的認(rèn)識就是：“大我”代表著國家，民族，組織，團體，簡約之，代表著集體；它最經(jīng)常的抽象形象是“國家”�！靶∥摇辈贿^是單個的個人，代表的不過是個人；它最經(jīng)常的具體形象是每一個個體張三李四。
在傳統(tǒng)意識形態(tài)觀念影響下，這一概念定位，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有先驗性質(zhì)的認(rèn)識論或預(yù)設(shè)的道德天條。
從它試圖作用于道德實踐的功能性來考察，它屢屢強調(diào)的是這樣一個意圖：當(dāng)著種種利益或可或已經(jīng)發(fā)生沖突之際，“小我”應(yīng)該（事實是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價值系統(tǒng)說明是：國家利益高于個人利益。它是“愛國主義”理論的倫理基礎(chǔ)之一。事實上，它也確實總是作為一種認(rèn)識論或道德規(guī)范，以“愛國主義”面目出現(xiàn)在“教科書”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態(tài)中的。
在持久的宣傳與影響下，這種認(rèn)識論或道德規(guī)范，已經(jīng)享有了天然的合法性和合理性，極少被人質(zhì)疑。當(dāng)著“國家”的某個代表或自以為代表國家利益發(fā)言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時，張三李四除卻放棄個人利益已經(jīng)沒有了其它選擇。
但是，當(dāng)你一旦放棄了個人利益，服從于“大我”利益時候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎，賦予你一個“毫不利己，專門利人”的精神桂冕。該嘉獎的通常形式是口頭上的，或頒發(fā)給你一份獎狀、錦旗什么的；堂皇一點兒的，還要開一個會，由相應(yīng)規(guī)格的官員出場講話，給予你相應(yīng)的鼓勵，而你，也可能會得到一次在大會發(fā)言的機會，“宣講”被審定通過的書面文稿。
“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。
這個現(xiàn)象，是從來如此的。但是，細(xì)說它的來龍去脈，現(xiàn)在還似乎不合時宜。不過可以像魯迅那樣發(fā)一問：從來如此，便對么？
就說是“愛國主義”吧，張三李四人人都“奉獻”著“個人利益”，那么，最終的獲利者是誰呢？
假如能夠從計量角度考察，這個“大我”事實上是不存在的——誰能說出“大我”是什么樣子的.嗎？——它不過是一個觀念。更多的時候，它還是一種工具。
是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個不同的考量。
即使這樣，也已經(jīng)是一個進步了。所以這樣說，一個理由就是：當(dāng)著意識形態(tài)居于絕對統(tǒng)治地位的時候，對這兩個問題的回答事實上是只能有一種答案。當(dāng)著可能出現(xiàn)兩種或更多答案的時候，動搖絕對統(tǒng)治的個人自由時代已經(jīng)悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個人自由，這個時代的最終期望是指向一個整合中的社會現(xiàn)象的，這個現(xiàn)象應(yīng)該表現(xiàn)為：自己愛自己，也愛別人——張三不僅愛著自己，也愛著李四；李四不僅愛著自己，也愛著張三。它將成為最貼近愛國實質(zhì)的認(rèn)識論與道德規(guī)范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個歷史名詞，去承擔(dān)它應(yīng)該承擔(dān)的什么名義。
正當(dāng)個人利益的追求與社會美德的實現(xiàn)
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