丟失的話語(yǔ)作文

　　在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你寫作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的丟失的話語(yǔ)作文，歡迎閱讀與收藏。

丟失的話語(yǔ)作文1

　　“道不同，不相為謀”，說(shuō)的正是人們對(duì)于意見不合的常規(guī)態(tài)度。但鮮有人意識(shí)到，如此來(lái)去，丟失了多少思想的“話語(yǔ)”？

　　就像余華那樣寫的，我們活著，生命就只是靜靜地活著，有一絲孤獨(dú)的意味。誠(chéng)然，誰(shuí)不曾渴望傲物的自由與獨(dú)立的生命？我們各拿各的杯子，各喝各的茶，一起向前行走──我們是獨(dú)立的個(gè)體，因此沒(méi)有碰撞摩擦。

　　藝術(shù)家們倒是有這般獨(dú)立的姿態(tài)。在這個(gè)社會(huì)中，他們可以看上去寒酸，衣衫破舊老土，或是活得狼狽——但他們?cè)谧晕业念I(lǐng)地上是獨(dú)尊的王者，不敗的“權(quán)威”，這就是藝術(shù)的特權(quán)。米開朗基羅就是這樣，打破“裸體畫只能裝飾浴室與房間”的庸俗思想，使它們?cè)谏竦拿媲�，也是至上的圣潔�?/p>

　　獨(dú)立有點(diǎn)像修行，每個(gè)修道士只能孤獨(dú)地在人生之書的扉頁(yè)上刻下自己的風(fēng)塵。尼采也許就是這樣，在自我中高雅地死去。

　　我們的刻印，是否也要多一些他人的足跡呢？不可否認(rèn)思想與生命的獨(dú)立性，但沒(méi)有了碰撞，我們的死去便是蒼白的，而靈魂也將永遠(yuǎn)困頓于“不相為謀”的桎梏中了。

　　升華，需要的是思想的交流！

　　追溯過(guò)去，或許宋朝是文人尋找到“話語(yǔ)”最多的時(shí)代�！盁o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是晏殊的'“徘徊”；市井中的伶人樂(lè)工，唱著文人的情懷；有陸游詠梅，百年之后又有“和陸游詩(shī)”……沒(méi)有的枷鎖，只有趙匡胤對(duì)文學(xué)“話語(yǔ)權(quán)”的大力扶持，每一詞一句都閃成思想的火花。百鳥爭(zhēng)鳴、百花齊放，“道”有大不同，如果各抒己見拒絕文學(xué)藝術(shù)的交流，又怎有絢麗的宋代文學(xué)，又怎有“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的唐朝？百家爭(zhēng)鳴追求的也是一種“和”，如果閉塞了自己的耳朵，捂嚴(yán)了自己的雙眼，只留下一張嘴在滔滔不絕，又有誰(shuí)能聽見呢？結(jié)局只是“錯(cuò)誤仍舊，并且永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤”，得不到升華，即使多么美好，卻各自消散了。

　　結(jié)局共同的緘默無(wú)言，使我們的話語(yǔ)這樣丟失下去了。找回話語(yǔ)，卻也不是簡(jiǎn)單的聆聽。魯迅在《立論》中批判了一種“哈哈主義”，指的就是那些身臨其中“正視卻不敢表態(tài)”的人，聆聽之后，卻沒(méi)能立論表態(tài)。真正的話語(yǔ)是聆聽過(guò)后的交流融合，開放了眼、耳、口，更要放出思想。

　　昔者《獨(dú)立宣言》宣告“不相為謀”的堅(jiān)決，今者文明的步伐推動(dòng)社會(huì)更進(jìn)一步：領(lǐng)土主權(quán)要獨(dú)立，各界思想派別可以獨(dú)立，但閉門塞戶自言自說(shuō)是沒(méi)有結(jié)果的，我們思索、我們尋找。

　　今天，你的話語(yǔ)呢？

丟失的話語(yǔ)作文2

　　“道不同，不相為謀”，說(shuō)的正是人們對(duì)于意見不合的常規(guī)態(tài)度。但鮮有人意識(shí)到，如此來(lái)去，丟失了多少思想的“話語(yǔ)”？

　　就像余華那樣寫的，我們活著，生命就只是靜靜地活著，有一絲孤獨(dú)的意味。誠(chéng)然，誰(shuí)不曾渴望傲物的自由與獨(dú)立的生命？我們各拿各的杯子，各喝各的茶，一起向前行走──我們是獨(dú)立的個(gè)體，因此沒(méi)有碰撞摩擦。

　　藝術(shù)家們倒是有這般獨(dú)立的姿態(tài)。在這個(gè)社會(huì)中，他們可以看上去寒酸，衣衫破舊老土，或是活得狼狽——但他們?cè)谧晕业念I(lǐng)地上是獨(dú)尊的王者，不敗的“權(quán)威”，這就是藝術(shù)的特權(quán)。米開朗基羅就是這樣，打破“裸體畫只能裝飾浴室與房間”的庸俗思想，使它們?cè)谏竦拿媲�，也是至上的圣潔�?/p>

　　獨(dú)立有點(diǎn)像修行，每個(gè)修道士只能孤獨(dú)地在人生之書的扉頁(yè)上刻下自己的風(fēng)塵。尼采也許就是這樣，在自我中高雅地死去。

　　我們的刻印，是否也要多一些他人的足跡呢？不可否認(rèn)思想與生命的獨(dú)立性，但沒(méi)有了碰撞，我們的死去便是蒼白的，而靈魂也將永遠(yuǎn)困頓于“不相為謀”的桎梏中了。

　　升華，需要的是思想的交流！

　　追溯過(guò)去，或許宋朝是文人尋找到“話語(yǔ)”最多的時(shí)代。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是晏殊的“徘徊”；市井中的伶人樂(lè)工，唱著文人的情懷；有陸游詠梅，百年之后又有“和陸游詩(shī)”……沒(méi)有的枷鎖，只有趙匡胤對(duì)文學(xué)“話語(yǔ)權(quán)”的大力扶持，每一詞一句都閃成思想的火花。百鳥爭(zhēng)鳴、百花齊放，“道”有大不同，如果各抒己見拒絕文學(xué)藝術(shù)的交流，又怎有絢麗的宋代文學(xué)，又怎有“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的唐朝？百家爭(zhēng)鳴追求的也是一種“和”，如果閉塞了自己的耳朵，捂嚴(yán)了自己的雙眼，只留下一張嘴在滔滔不絕，又有誰(shuí)能聽見呢？結(jié)局只是“錯(cuò)誤仍舊，并且永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤”，得不到升華，即使多么美好，卻各自消散了。

　　結(jié)局共同的'緘默無(wú)言，使我們的話語(yǔ)這樣丟失下去了。找回話語(yǔ)，卻也不是簡(jiǎn)單的聆聽。魯迅在《立論》中批判了一種“哈哈主義”，指的就是那些身臨其中“正視卻不敢表態(tài)”的人，聆聽之后，卻沒(méi)能立論表態(tài)。真正的話語(yǔ)是聆聽過(guò)后的交流融合，開放了眼、耳、口，更要放出思想。

　　昔者《獨(dú)立宣言》宣告“不相為謀”的堅(jiān)決，今者文明的步伐推動(dòng)社會(huì)更進(jìn)一步：領(lǐng)土主權(quán)要獨(dú)立，各界思想派別可以獨(dú)立，但閉門塞戶自言自說(shuō)是沒(méi)有結(jié)果的，我們思索、我們尋找。

　　今天，你的話語(yǔ)呢？

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