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【精選】素材積累作文集合6篇
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的素材積累作文8篇，希望對(duì)大家有所幫助。
素材積累作文 篇1
高二升高三的同學(xué)即將面對(duì)高考，那如何來(lái)對(duì)待高三的語(yǔ)文學(xué)習(xí)呢？有的同學(xué)會(huì)說(shuō)：“高三語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是以復(fù)習(xí)、練習(xí)、考試為主。”其實(shí)不然，語(yǔ)文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“積累”，高三的考前積累也是非常重要的 高中學(xué)習(xí)方法，往往對(duì)于語(yǔ)文高考、尤其是高考寫(xiě)作起到潛移默化、事半功倍的良好效果。那么如何來(lái)積累呢？這里我就向大家提出幾條建議：
多閱讀一些文史哲類(lèi)書(shū)籍
在高三的學(xué)習(xí)中仍然應(yīng)該留出一部分時(shí)間來(lái)閱讀一些文史哲類(lèi)的書(shū)籍。這樣既有助于放松自己的心情，又有助于語(yǔ)文能力的提高。例如：古文就可以閱讀《史記》、《古文觀止》、《歷代經(jīng)典山水游記》等，每天一篇不僅是對(duì)文學(xué)底蘊(yùn)的積累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的'高考古文題就是出自這些書(shū)籍。也可以閱讀一些古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌如：李白、杜甫的詩(shī)篇、舒婷、海子的詩(shī)集等，以詩(shī)歌來(lái)加強(qiáng)自己語(yǔ)言的凝練性與寫(xiě)作的想象力。更可以閱讀一些哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，加強(qiáng)自己對(duì)世界的理性思考。
多欣賞一些經(jīng)典中外名曲
課余時(shí)間，調(diào)節(jié)心理不妨聽(tīng)一聽(tīng)經(jīng)典名曲。從貝多芬到莫扎特，從《高山流水》到《二泉映月》，從西方到東方，從古典到現(xiàn)代，無(wú)疑是一種美的享受，更是一種文化的積累。今年的高考作文題就談到了現(xiàn)代文化對(duì)高中學(xué)生的影響，如果平時(shí)沒(méi)有任何積累、任何思考的話，如何來(lái)寫(xiě)這篇作文呢？廣而言之，音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、戲劇、建筑、書(shū)法、篆刻等都是陶冶情操的藝術(shù)，能使自己在其中徜徉、快速升華，以便漸漸促使自己具有感悟人生、體會(huì)審美、闡發(fā)理念的本領(lǐng)！
多理解一些課內(nèi)有名篇目
其實(shí)，我們很多學(xué)生往往不重視課內(nèi)的作品，在高三的學(xué)習(xí)中把其扔在一邊。殊不知，對(duì)于課內(nèi)的作品，尤其是經(jīng)典的作品，再欣賞一下、回顧一下，是非常有利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的。因?yàn)檫@是對(duì)知識(shí)的反復(fù)記憶，對(duì)于積累來(lái)說(shuō)便是更為深刻、對(duì)于運(yùn)用來(lái)說(shuō)更游刃有余。一些課本中作家精辟的語(yǔ)言、一些名人的有趣的例子，完全可以作為寫(xiě)作的生動(dòng)的材料，而不必辛苦的另尋他徑。
素材積累作文 篇2
1.石子
夜深了，一位巴格達(dá)商人走在黑漆漆的山路上，突然有個(gè)神秘的聲音傳來(lái)：彎下腰，請(qǐng)多揀些小石子，明天會(huì)有用的！商人決定遵照這一指令，便彎腰揀起幾顆石子。
到了地第二天，當(dāng)商人從口袋掏出石子看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)那所謂的石子原來(lái)是一塊塊亮晶晶的寶石！自然，也正是這些寶石，使他立即變得后悔不迭：天！昨晚怎么就沒(méi)能多揀些呢？
指南針：機(jī)不可失，時(shí)不在來(lái)。把握機(jī)遇，珍惜機(jī)會(huì)。
2.馬蹄鐵
耶酥帶著他的門(mén)徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊馬蹄鐵，耶酥就讓彼得把它揀起來(lái)，不料彼得懶得彎腰假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，耶酥沒(méi)說(shuō)什么，就自己彎腰揀起馬蹄鐵，用它從鐵匠那兒換來(lái)三文錢(qián)，并用這三文錢(qián)買(mǎi)了18顆櫻桃。出了城，二人繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過(guò)的全是茫茫的荒野。耶酥猜到彼得渴得夠嗆，就讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見(jiàn)，趕緊揀起來(lái)吃。耶酥邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了18次腰，于是耶酥笑著對(duì)他說(shuō)：要是你剛才彎一次腰，就不會(huì)在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰。小事不干，將在更小的事上操勞。
指南針：小事不小，不可忽視。讓我們想到千里之堤，潰于蟻穴、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
3.吸血蝙蝠
伏爾泰說(shuō)：世人疲憊的不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。在人生的道路上，我們很有必要學(xué)會(huì)隨時(shí)倒出鞋子里的那粒小小的沙子。在非洲大草原上，有一種動(dòng)物叫吸血蝙蝠，它身體雖小，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠叮在馬腿上，用鋒利的牙齒咬破馬的皮膚，然后用尖尖的嘴吸馬血。無(wú)論野馬怎樣蹦跳和奔跑，都無(wú)法驅(qū)趕掉這種蝙蝠，野馬只能在暴怒和流血中無(wú)可奈何地死去。
指南針：當(dāng)一種東西小到不是你的對(duì)手時(shí)，你更應(yīng)該格外小心。在現(xiàn)實(shí)生活中，將你擊垮的有時(shí)并不是那些巨大的挑戰(zhàn)，而是一些非�，嵥榈男∈�。當(dāng)災(zāi)難突然降臨時(shí)，人們會(huì)因恐懼、緊張而不能地產(chǎn)生出一種巨大的抗?fàn)幍牧α�。然而，�?dāng)困擾你的是一些雞毛蒜皮的小事時(shí)，你可能束手無(wú)策。這些生活的細(xì)微末節(jié)微不足道，然而卻無(wú)休止地消耗人的精力，就像那吸血蝙蝠一樣，能把強(qiáng)大的生命置于于死地。
4.丘吉爾學(xué)繪畫(huà)
有一位政治家，因?yàn)榇筮x實(shí)力，黯然離開(kāi)政壇。其間的痛苦和失落，非常人所能想象。
在一次家庭聚會(huì)中，他突然在心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭：學(xué)畫(huà)。從未拿過(guò)畫(huà)筆的.他毅然學(xué)起了畫(huà)，并且成為每天的功課。他的繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步很快，并且得到了欲罷不能的地步，對(duì)繪畫(huà)的狂熱讓他忘卻了政壇上的失落。
五十多年后，他的一些作品被公之于眾。英國(guó)一位名叫約翰.萊沃里的宮廷畫(huà)師對(duì)他的畫(huà)贊不絕口，萊沃里由衷地說(shuō)：“如果他當(dāng)初投身繪畫(huà)而不是從政，我相信他一定會(huì)成為一位偉大的畫(huà)家”。
這位政治家就是英國(guó)首相丘吉爾。丘吉爾晚年時(shí)曾說(shuō)，如果不是繪畫(huà)給我的精神支持，恐怕我貨幣到今天。
對(duì)于丘吉爾來(lái)說(shuō)，1945年波茨坦會(huì)議前的他屬于政治的，但那一年，他從權(quán)力的頂峰跌到平地，只有的痛苦是普通人無(wú)法理解的。幸運(yùn)的是丘吉爾有了繪畫(huà)，他軟著陸了。
指南針：人應(yīng)該有兩種準(zhǔn)備的。一種是工作，一種是興趣。工作沒(méi)了，還有興趣在，興趣在，情趣就在，生活就在，自己就在�；蛘邚呐d趣對(duì)人的重要性來(lái)談。
素材積累作文 篇3
作文素材積累：孔子
人而無(wú)信不知其可也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門(mén)的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。’”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。
聽(tīng)其言而觀其行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行。’”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱(chēng)《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的`“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。《說(shuō)文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱(chēng)。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱(chēng)。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜�，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ�(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿�(wèn)》）
民無(wú)信不立
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！贝思纯鬃訉�(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂�(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也�！保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）
見(jiàn)小利則大事不成
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都ⅰ罚骸耙�(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿�(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！贝思词叭省庇谌�。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐�?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐�，求為可知也�！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀�(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。”（《論語(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也。”（《四書(shū)訓(xùn)義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無(wú)德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！笨鬃哟思囱匀省！缎l(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕�？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省薄Ｖ祆洹都ⅰ罚骸八�，推己以及人也。”也即子貢所說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！保ā豆遍L(zhǎng)》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四五）近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！薄爱�(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢(qián)穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸保�。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢�，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅�(guó)注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯隋X(qián)穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。
素材積累作文 篇4
【素材展示】
據(jù)了解，這批學(xué)生來(lái)自山東科技大學(xué)，大都來(lái)自農(nóng)村，他們深知過(guò)年回家對(duì)農(nóng)民工是多么重要，他們也知道買(mǎi)張過(guò)年回家的票是多么不容易，他們更知道買(mǎi)不到票的農(nóng)民工的那種無(wú)助。作為大學(xué)生，他們覺(jué)得有時(shí)間、懂電腦，有義務(wù)幫助這些在這個(gè)城市打拼一年的外鄉(xiāng)人，他們很想對(duì)農(nóng)民工說(shuō)一聲：青島謝謝你！
負(fù)責(zé)人告訴記者，他們知道大多數(shù)農(nóng)民工不會(huì)上網(wǎng)訂票，排隊(duì)購(gòu)票又不容易，學(xué)生們希望能幫幫他們，一年了，對(duì)農(nóng)民工來(lái)說(shuō)再苦再難也要回家。據(jù)了解，學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)登記了不少農(nóng)民工的購(gòu)票意向，搶到票后，他們會(huì)及時(shí)把票送到農(nóng)民工身邊。本次活動(dòng)負(fù)責(zé)人楊彥澤表示，希望有更多的人來(lái)愛(ài)心接力，為身在他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人出份力。
【素材解讀】
1.幫助他人，從點(diǎn)滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關(guān)心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問(wèn)候，一句道歉，一個(gè)微笑，都將給你和他人的.心中帶來(lái)溫暖，帶來(lái)希望，使生活中充滿友愛(ài)，充滿陽(yáng)光。
2.傳遞愛(ài)心。愛(ài)是純潔的，是無(wú)私的，是不朽的。愛(ài)，無(wú)處不在，有愛(ài)的地方就有歡笑，就有感動(dòng)的淚水。愛(ài)，會(huì)讓世界的每個(gè)角落里放射出萬(wàn)丈光芒！愛(ài)，不分大小;愛(ài)，可以傳遞。
【適用話題】
幫助他人、傳遞愛(ài)心、尊重、做力所能及的事
素材積累作文 篇5
【作文材料】
狄?jiàn)W哲尼士是古希臘著名哲學(xué)家，他用木桶代替房屋，經(jīng)常呆在木桶中。亞歷山大征服希臘后，特別想見(jiàn)狄?jiàn)W哲尼士，曾多次派人去請(qǐng)他。孤傲的狄?jiàn)W哲尼士對(duì)此毫不理會(huì)，最終，亞歷山大只好親自去見(jiàn)他。當(dāng)時(shí)狄?jiàn)W哲尼士正在木桶中曬太陽(yáng)，亞歷山大說(shuō)：“我是亞歷山大，你有什么要求，我一定滿足你�！闭軐W(xué)家回答說(shuō)：“唯一的要求是，請(qǐng)你走開(kāi)一點(diǎn)，不要遮住我的陽(yáng)光�！痹跉w途中，亞歷山大深有感觸地對(duì)身邊的人說(shuō)：“如果我不是亞歷山大，我寧愿是狄?jiàn)W哲尼士�！�
【范文廣場(chǎng)】
堅(jiān)守內(nèi)心的木桶
我們每個(gè)人心中都有著像狄?jiàn)W哲尼斯的木桶一樣的，自己心靈的棲息之地，可是，隨著年歲的增長(zhǎng)，財(cái)富的積累，地位的提高，許多人漸漸迷失了自己，將心靈的棲息地一點(diǎn)一點(diǎn)讓位給了浮躁、繁華。而還有少部分的人，能夠堅(jiān)守住自己的木桶，從而擁有了與眾不同、美好的人生。
“當(dāng)我們疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。”約翰 列儂曾這樣說(shuō)。而我們當(dāng)下的許多人，正是每天疲于奔命，即使賺得錢(qián)完全可以養(yǎng)家糊口，卻仍不滿足，在生命的行程中，總是搭乘高速鐵路，窗外的景色一閃而過(guò)，從來(lái)來(lái)不及欣賞，生命匆匆而過(guò)，到頭來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，雙手緊握的，只是滿滿的空。
許多人都像亞歷山大一樣，羨慕著狄?jiàn)W哲尼斯那樣擁有內(nèi)心木桶的人，面對(duì)著權(quán)力、地位、繁華，卻無(wú)法舍棄。很少有人，能像狄?jiàn)W哲尼斯那樣，幾次決絕地將繁華拒之“桶”外，只專(zhuān)注于享受桶外的陽(yáng)光。
與其帶著面具，十分痛苦地為別人而活，出賣(mài)自己的靈魂和原則，倒不如安靜地棲息在自己內(nèi)心的木桶，享受溫暖的陽(yáng)光。當(dāng)高爾基為了自己晚年的繁華、舒適，不惜屈身于自己最痛恨的人，放棄了自己堅(jiān)守的信仰時(shí)，依然還有沈從文那樣的人，為了堅(jiān)守自己內(nèi)心的木桶，放棄了榮華富貴的前程，專(zhuān)心投入到學(xué)術(shù)研究中去。高爾基的晚年無(wú)疑是舒適、安逸的，但只有他自己知道，出賣(mài)了靈魂的痛苦。相反的，沈從文的晚年雖然清貧，但依然有著“每日看船搖櫓掛帆來(lái)去，看落日同水鳥(niǎo)”的閑情逸致。
所以，在我們?cè)O(shè)個(gè)匆匆忙忙的時(shí)代，有時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心的木桶，意味著我們要放棄很多，當(dāng)然，也不必所有人都做一個(gè)呆在木桶里的哲學(xué)家，但至少，我們應(yīng)該為自己繁忙的生活留下一點(diǎn)空閑的時(shí)間，追求心靈更高的境界。就像愿意用自己所有的科技去換取與蘇格拉底相處的一個(gè)下午的喬布斯一樣，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄一些看似重要的東西，去換取更將豐富的人生。
“我不要謀生，我要生活�！蓖鯛柕氯缡钦f(shuō)。是啊，我們每天疲于奔命，又有幾人享受過(guò)真正的'生活?堅(jiān)守自己內(nèi)心的木桶，為自己的心靈留下一塊安靜的棲息之地吧，也許這樣，生活會(huì)變得更有意義。
簡(jiǎn)單生活，詩(shī)意棲居
在這個(gè)信仰失落，情感縮水，文化粗鄙的時(shí)代，太多物質(zhì)化的追求，太過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，被無(wú)視契約牽絆住的人們很少能如同詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)般“詩(shī)意地棲居于大地”。屈從于他人的意志，人們多了一分世故，多了一分機(jī)智，卻少了一分優(yōu)雅。
古希臘注明哲學(xué)家狄?jiàn)W哲尼斯視富貴如浮云，是尊卑如敝屣。他拒絕了征服了希臘的亞歷山大，帝王的許諾于他而言不如一只木桶一縷陽(yáng)光。不同于執(zhí)著于在社會(huì)立足實(shí)現(xiàn)功名的智者學(xué)派，狄?jiàn)W哲尼斯認(rèn)為世界上的權(quán)威補(bǔ)貨時(shí)可笑的錯(cuò)覺(jué)，他漠視世俗的習(xí)慣于形式，崇尚原始而簡(jiǎn)單的生活。
在其短暫而絢麗的一生中，梵高是世界上少數(shù)幾個(gè)活得簡(jiǎn)單的人之一。在其帶有濃厚悲劇性色彩的一生中，梵高始終對(duì)藝術(shù)抱著一種堪稱(chēng)為固執(zhí)的簡(jiǎn)單執(zhí)著。出生于神職人員世家，不顧親友的反對(duì)，他放棄了蒼白無(wú)力的上帝，用最濃重的色彩涂抹出心中的理想國(guó)——那里有旋轉(zhuǎn)的星空，被風(fēng)吹亂的柏樹(shù)，露天咖啡店的座椅，和火焰般燃燒的向日葵。經(jīng)濟(jì)上的窘迫絲毫沒(méi)有影響他心頭的快樂(lè)和幸福感，避開(kāi)世俗撲面而來(lái)的單一審美，他在郊外的阿爾潛心于油彩的世界，巴黎的紙醉金迷與他格格不入。他太簡(jiǎn)單，太執(zhí)著，太固執(zhí)，以至于寧愿餓死在畫(huà)板前，也不愿放下周中的畫(huà)筆。當(dāng)夜空中流光閃爍，這位瘋狂般重視自己的時(shí)世棄兒展現(xiàn)給世界的，是一個(gè)更富有創(chuàng)造力于無(wú)限激情的全新世界。
素材積累作文 篇6
炎熱的暑假就要來(lái)到了，我的心情也變的越來(lái)越興奮，，終于要放暑假了，我終于要解放了，我親愛(ài)的暑假，我來(lái)了!
考完期末大考，我走出考場(chǎng)，考試結(jié)束，回到家，不去回想考試的情況，只是對(duì)媽媽嚷著：“我要玩電腦!”全然不顧學(xué)習(xí)和讀書(shū)，只是顧著玩就行了，學(xué)習(xí)了那么久，終于有讓我們玩的時(shí)候了，我那么的努力學(xué)習(xí)，就是暑假給我一份精神上的支持人，我就是因?yàn)槭罴俨拍敲磁W(xué)習(xí)的。暑假就是讓我玩的`嘛!
玩過(guò)幾天后，我就要收斂一下自己，我沒(méi)有沉醉在電腦游戲中，而是適當(dāng)?shù)耐瓿梢恍〔糠值淖鳂I(yè)，這樣就不會(huì)為在暑假結(jié)束的時(shí)候還沒(méi)有完成暑假作業(yè)而苦惱了。暑假是要玩，可是如果不完成作業(yè)，暑假又怎么能玩的開(kāi)心呢?
暑假有整整兩個(gè)月的時(shí)間，我可不會(huì)整天待在家中只是吃喝拉撒睡，如果一個(gè)人整個(gè)暑假都待在家中看電視，吃冰棍，那么這只能是一個(gè)安逸的暑假，卻不是一個(gè)愉快而又充實(shí)的暑假，暑假里我肯定會(huì)和爸爸媽媽去旅游，看看這大千世界，去看世博會(huì)，領(lǐng)略世界科技的先進(jìn)和感受各個(gè)國(guó)家的歷史文化。
放暑假了，由于有兩個(gè)月時(shí)間，再加上天氣的炎熱，我開(kāi)始變得非常懶散，什么事也不想干，只想看電視，睡午覺(jué)，字也不會(huì)寫(xiě)了，手像僵掉了一樣，寫(xiě)出來(lái)的字歪歪扭扭的，總是寫(xiě)不好，做作業(yè)能堅(jiān)持持的時(shí)間也越來(lái)越少，總是剛坐到寫(xiě)字臺(tái)前，就想著去看電視了但是為了以后的快活，我堅(jiān)持把作業(yè)做好了。
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