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【精品】素材積累作文合集8篇
在平時的學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的素材積累作文8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
素材積累作文 篇1
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也�！编嵭ⅲ骸安恢烧�，言不可行也”�？装矅ⅲ骸把匀硕恍�，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的.中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜�，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒�。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！贝思词叭省庇谌�。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤瘢噬硪嫘�；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍�。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐计洳荒芤��！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉撸槐赜械�，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀省！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运 ？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省�。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！币鉃槿四馨训览�，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸�，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇2
好詞：
生機 和煦 春寒 復(fù)蘇 嫩綠 清新 輕盈 料峭 舒展 明媚 悶熱 炙烤 火辣 熱浪 寒冷 戰(zhàn)栗 晶瑩 刺骨 呼嘯 冰封 取暖 暮秋 金秋 豐收 收成 絢爛 蒼翠 繁茂 蕭疏 凍裂
梅雪爭春 陽春三月 春意融融 春暖花開 春雨綿綿 春回大地 春光明媚 欣欣向榮 萬物復(fù)蘇
春色宜人 煥然一新 生機勃勃 傾盆大雨 夏雷驟至 熱浪滾滾 酷暑難當 赤日炎炎 荷花映日
瓜果飄香 碩果累累 涼風習習 五谷豐登 秋風瑟瑟 寒風呼嘯 冰雪覆蓋 漫天飛舞 天寒地凍
好句：
春，像一位出色的畫家，一抹綠、一抹藍、一抹黃，把大自然畫得如此美麗。
微風輕輕撫摸著樹木，樹葉嘩啦啦地響，好像在說："小鳥們，快來這里安家吧！這里的風景可美了！
多美的小雪花呀，開始時零零點點，又小、又柔、又輕，就像高貴的白天鵝輕輕抖動翅膀。
我們剛走到樓下，已經(jīng)開始有刺眼的閃電了，風也不再是"呼呼"，而是"嗚嗚"迎面撲來，涌進鼻腔，怪癢癢的。
天空一碧如洗，幾朵白云正悠然自得地飄著……
天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊仿佛燃氣大火。
一條彩虹，從綠蔥蔥的田野里升起來，直通到天上，真像一座絢麗的天橋。
正午，太陽一動不動地高懸在頭頂，灼燒著一切，連那些樹，也好像筋疲力盡了似的，一動不動地垂下了枝條。
天漸漸破曉，淡青色的天空鑲著幾顆殘星，大地朦朦朧朧的，好像披著銀灰色的輕紗。
滿天繁星像珍珠灑在玉盆里，它們眨著眼睛，一會兒躲進云里，一會兒又鉆出來，像在跟我捉迷藏。
下雨了，雨點像一粒粒晶瑩的銀白珍珠，滴到地上，漸漸地匯成了一條條小溪。
描寫哭泣的優(yōu)美段落
1、我睡得死，醒來時天大亮。平時曾祖母早已起床下地，坐在圈椅里跟祖母說話，今天為甚仍穩(wěn)睡著？側(cè)臉一瞧，一雙繡花的新鞋露在曾祖母的被頭外面，不是過大年，為甚穿新鞋？還有，她怎么頭朝里睡？我愣怔地坐起來，看見姐姐立在門口嚶嚶地哭泣，屋里有幾個大人靠躺柜立著。我坐起來，剛喊了聲“老娘娘”（家鄉(xiāng)對曾祖母這么叫，第一個“娘”讀入聲），就被一雙有力的手臂連被窩一塊抱走，送到父母住的屋子里。我哭著，我并不曉得曾祖母已死，喊著“老娘娘……”這時我才聽見我的幾個姐妹也都哭喊著“老娘娘”。
2、才喝了幾口，父親就醉了，伏在飯桌上嗚嗚地哭。見此情景，我說：“爸爸，別喝了吧，喝多了可要傷身體的�！备赣H哭著把那半碗黃酒一飲而盡，淚水撲簌簌掉在碗里。父親開始說話，一句接一句，不停地說，說了一個來小時。他把手伸進褲兜，掏出癟癟的破錢包，摸出幾張錢，“啪”的一聲很響地打在桌上，大聲說：“錢，拿去報名！”
3、第一次仔細地看我爸，他比我平時感覺中矮了許多，蒼老了許多。他佝僂著背蹣跚地朝這邊走來……一陣酸楚涌上心頭，或雨，或淚，模糊了我的視線。
4、哭聲，滿屋子的哭聲。湘湘在放聲嚎哭，只聽見一聲聲叫爸爸，沒有喊出一聲別的來。許涉宜掩著鼻子抽泣，泣不成聲。惟彭其沒有聲音，他只有眼淚，撲簌撲簌地落下來，落在女兒的頭發(fā)上。
5、板壁那邊，突然傳來一聲哭泣。那是她在哭！一邊強抑制著又終于抑制不了的哭！一種撕裂人心的哭！哭在夜色籠罩的陋室里，哭在剛剛還充滿歡笑的十平方米的小屋里！
6、姐姐俯臥在床上全身搐動，一聲聲壓抑的、痛苦的唏噓，仿佛是從她靈魂的深處艱難地一絲絲地抽出來，散布在屋里，織出一幅暗藍的悲哀。燈光也變得朦朧淺淡了。
7、人一落地，就是要呱呱大哭的�？蓿瑢嵲谑侨伺c生俱來的本能。襁褓之中，餓了要哭，病了要哭，尿了要哭，不舒服了要哭�？奘腔煦缥撮_的'幼兒求生的武器。后來混沌漸開，漸漸體會到哭的威力，于是，兩三歲的孩童便開始由不自覺而自覺地使用這種武器了。
8、他從地上爬起來警覺地把大家審視了一遍。然而在他面前的是一張張激動、親熱、欣喜的面孔。無論如何也找不出一絲怨恨的表情。他那深陷的眼窩里出現(xiàn)了一滴亮晶晶的東西。突然，他雙手捂著臉蹲下去，那熊一樣的脊背，猛烈地抽搐起來，淚水順著指縫無聲地流下。
9、我走到一個僻靜的角落，突然抱住一棵樹哭出聲來，我像一個在夜幕來臨時迷路的孩子那樣哭，哭自己，哭驀然間消失了的親人，哭我的漫畫，哭我的茫然，哭一切的一切。我真想在樹干上使勁咬幾口！
10、“三班長！——”一聲撕肝裂膽的呼喊，抬擔架的一位排長跪倒在戰(zhàn)友遺體旁，邊哭邊盡力合上烈士睜大著的雙眼。可是，他沒有做到。隨行的其他戰(zhàn)友也脫帽跪了下來，他們對著青銅雕像般靜臥在擔架上的戰(zhàn)友慟哭起來。
11、一種純?nèi)坏目鞓非榫w就像酒精在血管里一樣，開始把半癡半呆轉(zhuǎn)化成興奮的暈眩。先是他的喉嚨發(fā)干，然后全身輕微地顫抖，最后眼淚不能遏止地往外洶涌，并且從胸腔里發(fā)出一陣低沉的、像山谷里的回音一樣的哭聲。
理想與信念
①春暖花會開！如果你曾經(jīng)歷過冬天，那么你就會有春色！如果你有著信念，那么春天一定會來臨；如果你正在付出，那么總有一天你會擁有滿園花開。
�、谶x擇自信，就是選擇豁達坦然，就是選擇在名利面前巋然不動，就是選擇在勢力面前昂首挺胸，撐起自信的風帆破流向前，展示搏擊的風采。
�、坌拍畹牧α吭谟诩词股硖幠婢�，亦能幫助你鼓起前進的船帆；信念的魅力在于即使遇到險惡，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。
�、苣土�，是一種不顯山露水的執(zhí)著；是一種不懼風不畏雨的堅忍；是一種不圖名不圖利的忠誠。
⑤大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示 方向的羅盤，理想和信仰就是人生航船的羅盤；列車奔馳千里，是因為有引導它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車上的鐵軌。
�、揎L雨過后，眼前會是鷗翔魚游的水天一色。走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。
�、咝拍钪谌耍q翅膀之于鳥，信念是飛翔的翅膀。
⑧有了執(zhí)著，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍天；有了執(zhí)著，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了執(zhí)著，歡樂可以綻放成滿園的鮮花。
�、嵩诤棋拇蠛Ｖ泻叫�，迷失方向，水手將葬身海底；在茫茫的戈壁中跋涉，迷失方向，旅者將暴尸荒野；在無邊的探索中尋找希望之光，迷失方向，你將會與成功擦肩而過，抱憾終生。
�、庵挥袉⒊�，才會到達理想和目的地，只有拼搏，才會獲得輝煌的成功，只有播種，才會有收獲。只有追求，才會品味堂堂正正的人生。
素材積累作文 篇3
夢，夢想，我相信每個人都會有夢想，相信每個人都會為了彼此的夢想而努力奮斗。
夢想是什么？相信你也曾經(jīng)遇到過這個問題。記得小時候，爸爸媽媽就曾問過我這個問題，我那時是這樣回答的：夢想就是夢里想的東西嗎？當時爸爸聽了，便不禁笑了，之后，他告訴了我答案：夢想不是夢里想的東西，夢想就是你長大要干什么，做個怎樣的人，夢想是一個非常奇妙的東西，它可以給人很大的力量。哦，我明白了。過了一會兒，我又問，那夢想能給人多大的力量呢？這就要你自己去找答案了。爸爸又一次對我說。
后來我漸漸懂得了父親所說的夢想的力量了。
夢想是沙漠中的綠州，它給絕望帶來生機；夢想是高山上的流水，它給沉寂的大自然帶來激情；夢想是陽光雨露，它給干渴的禾苗帶來希望；夢想是照亮人生旅途不滅的明燈，它引導我們在人生的道路上一直前進。
夢想是一只斷了線的風箏，我們需要去把它追回，并再次把它送上藍天。
追夢，試問什么時候最適合追夢？試問有什么時候會比青春這段時間更適合追夢？
青春，是人一生中最有活力，最生氣磅礴，最年少輕狂的時期在這個時期，我們應(yīng)該好好把握住這個機會，我們千萬不要害怕失敗，我堅信：青春無畏！青春不言��！人生是不斷挑戰(zhàn)的過程，我們不能屈服于一次的失敗，因為只要我們爬起來了，我們汲取經(jīng)驗了，下一次，就是成功！青春是無畏的，是不言敗的.精神。
追逐夢想吧，去追尋金色的希望。每一次揚風帆去遠航，難免都會有阻擋一只要夢想在鼓掌，未來就充滿著希望；每一次張開翅膀去飛翔，難免會受傷，只要有夢想，在心中埋藏，發(fā)覺它已經(jīng)慢慢走開，給人們帶來希望、光明和心靈的洗凈。
青春如一場夢，一場朝氣蓬勃的夢。夢里，我們放著理想的風箏，坐著夢想之車，展開了一場轟轟烈烈的追夢活動。
追吧，追夢吧！在這仲夏夜里，讓我們一起去追那讓人充滿斗志的夢想，追那讓人不怕困難的夢想，讓我們攜手夢想，一起飛翔！
素材積累作文 篇4
[文題]
狼常到一個牧場去叼羊。牧場主用了整整一令冬季，請獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過了不久，羊群開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還女襲場主又請來醫(yī)生對羊群進行防疫治病。但不知為何，羊病還是不斷發(fā)生。沒辦法，他只好請專家來會診。專家的結(jié)論卻是去請幾只狼來。原來狼的存在，對羊群有著天然的優(yōu)生優(yōu)育作用，狼的騷擾，使羊群驚悸奔跑。羊群因之格外健壯，老弱病殘?zhí)钊肜强�，疫病源也就不�?fù)存在了。在生物鏈中，狼是羊的天敵，沒有了狼這個對手，羊群就面臨災(zāi)難;在人類社會中，也許有了對手便有了活力。
請以“尋找對手”為題，寫一篇文章。(60分)
要求：①文意自定;②除詩歌外，文體自定;③不少于800字③不得抄襲和套作。
尋找對手
在生活中充滿競爭，不管是森林里的動物，職場上的員工。還是學校里的學生，每天都在你追我趕，擔心別人追上，這就是構(gòu)成社會的基本要素——競爭。正是因為競爭的存在，整個社會才會往前發(fā)展，所以我們需要尋找對手。(修改后，文從字順，并能開門見山，讓中心論點一目了然。)
對手是我們不斷追逐并想超越的`對象，他們能促使我們激發(fā)潛能，讓我們變得更強，從而不斷超越自己。費德勒是網(wǎng)球界的王者，技術(shù)全面穩(wěn)定，舉止溫文有禮，他擁有ATP單打世界排名第一連續(xù)周數(shù)最長——237周的紀錄。而他的對手納達爾也戰(zhàn)績驕人，世界第二在位時間達創(chuàng)歷史紀錄的160周。無疑，他們就“男子網(wǎng)球最偉大的一對對手”。
有人說費德勒老了，不再是那個昔日的“費天王”，但是我們看到的是費德勒依然活躍在場上，并和納達爾多次會師決賽。他們之間的對戰(zhàn)創(chuàng)下無數(shù)精彩，亦產(chǎn)生許多神話紀錄。近幾年，盡管費德勒輸?shù)膱龃紊远嘁恍�，但我們看不到他有絲毫的懈怠。因為有納達爾這樣的對手存在。他才能不斷激勵自己，他才會不斷超越自己，和他的對手一起給我們帶來無數(shù)精彩的對決。這就是對手，我們追逐并想超越的對象，他給我們帶來巨大的催化作用。讓我們找到內(nèi)心那個大的自己，實現(xiàn)了自我的超越。(這兩段選擇了新的事實論據(jù)，加強了對論據(jù)的闡述分析，深挖其中的內(nèi)涵，不僅充實了文章的內(nèi)容，而且有力地論證了分論點。)
而沒有對手的存在，會讓自己放松警惕，滿足于獨占鰲頭的快感，最后反而被對手超越。微軟作為電腦界的巨頭，在十幾年前憑借與英特爾合作生產(chǎn)的模式占據(jù)整個市場，并利用自己掌握的專利技術(shù)壟斷市場，讓對手無法順利成長。但微軟總以為自己是天下第一，缺少了憂患意識，放慢了前進的腳步。之后蘋果出現(xiàn)了，蘋果用其獨特的營銷模式以及不拘一格的產(chǎn)品開發(fā)理念迅速贏得了市場。最近幾年，蘋果的產(chǎn)品幾乎橫掃全球，而微軟的市場份額被谷歌、蘋果這樣的公司大塊大塊地吃掉，微軟已不再是昔日的那個王者了。
從中我們不難發(fā)現(xiàn)對手對于自己的重要性。只有對手才能讓我們增強憂患意識，永不懈怠，進取不止;只有對手才能逼使我們樹立遠大目標，忍辱負重，勇往直前。(這兩段對原來的事實論據(jù)加以闡述分析，挖掘出論據(jù)與論點一致的本質(zhì)內(nèi)涵;同時錘煉字句，讓文章的語言有了亮色，增加發(fā)展等級的得分。)
奧斯特洛夫斯基說過：“鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬。”我們正是那塊等待磨煉的鐵，而對手則是我們等待的烈火與冰水。因此，我們要善于尋找對手，尋找那些遠遠強于自己的對手，以此來激勵自己、逼迫自己、磨煉自己，只有這樣，我們才能不斷地增強實力，超越自己，戰(zhàn)勝對手，贏得未來。(這一段增加名人名言、對偶句與四字句。使文句有表現(xiàn)力，增強了氣勢和韻律感，結(jié)尾處強勁有加。這樣的修改會在發(fā)展等級“有文采”項上增分。)
素材積累作文 篇5
根深才能葉茂
19世紀后期法國批判現(xiàn)實主義作家莫泊桑，幼時受母親的熏陶而愛好文學，在盧昂上中學時，受到他的老師路易布耶的指導，開始多種體裁的文學習作。普法戰(zhàn)爭結(jié)束后，他先后在海軍部和教育部任職。工作之余孜孜不倦地寫作，得到法國大作家福樓拜的指導。福樓拜教莫泊桑寫小說要在練基本功上下功夫，因此十幾年不讓他發(fā)表小說，只是寫作。1879年夏，以左拉為首的6位標榜自然主義的文人，在左拉的梅塘別墅聚會，商定各寫一篇以普法戰(zhàn)爭為背景的短篇小說，莫泊桑寫了《羊旨球》，得到福樓拜允許發(fā)表，從此一舉成名。
一滴智慧
有一位青年，在美國某石油公司工作，學歷不高，也沒有什么特別的技術(shù)，他的工作，連小孩都能勝任，那就是巡視確認石油罐蓋有沒有焊接好。不幾天，他便對這項工作厭煩了，很想改行，但又找不到其它有工作。他想，要使這項工作有所突破，就必須自己找些事做，因此，他留神觀察，發(fā)現(xiàn)罐子旋轉(zhuǎn)一次，焊接劑滴落39滴。他努力思考：在這一連串的工作中，有沒有什么可以改善的地方。一次，他突然想到，如果能將焊接劑減少一兩滴，是否可以節(jié)省成本?
他經(jīng)過一番研究，研制出“37滴型”焊接機，經(jīng)試驗后并不實用。他不灰心，又研制出“38滴型”焊接機。這次的發(fā)明非常完美，雖然節(jié)省的只是一滴焊接劑，但那“一滴”卻替公司增加了每年5億美元的新利潤。這個青年，就是后來掌握全美制油業(yè)95℅實權(quán)的石油大王——約翰洛克菲勒。
吊燈在風中擺動的啟示
300多年前的一天，伽利略到比薩大教堂做禮拜。懸掛在教堂半空的一盞吊燈被門洞里刮來的風吹得來回擺動。這引起了伽利略的注意，“奇怪!怎么每次擺動的時間都相同呢?”伽利略發(fā)出這樣的疑問。為了確切地肯定每次擺動的時間相同，當時在學醫(yī)的伽利略忽然想到用自己的脈搏測試�！扒д嫒f確!”伽利略為自己的發(fā)現(xiàn)感到驚喜。接著他又想，“吊燈要是大小不一樣，擺的時間會有什么不同?掛吊燈的繩子要是有長有短又會怎么樣呢?”回到家，伽利略做起了實驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)擺動的快慢與物體的重量無關(guān)，當線長時擺動慢，當線短時擺動快。后來人們根據(jù)伽利略的發(fā)現(xiàn)，設(shè)計制成了鐘擺。
杰克倫敦的“笨功夫”
杰克倫敦是美國著名的`小說家，他的學識全是靠自修得來的。他經(jīng)常把詞典和書里的詞句抄在小小的紙片上，然后把這些紙片掛在窗簾上、衣架上、柜櫥上、床帳上，甚至塞在鏡子縫里，以便在刮臉、穿衣、睡覺前后都能隨時看一看，記一記。他把一些紙片放在衣兜里，外出參加音樂會、拜訪親友或散步時，抽出空閑的時間念一念。他由于不斷地記誦，終于掌握了大量的詞語，寫起文章來就得心應(yīng)手了。
堅持的勝利
英國醫(yī)學家羅斯為了證實蚊子是瘧疾病菌的媒介，日復(fù)一日地和蚊子打交道。1893年的一天，他在顯微鏡下看了8個小時，眼睛酸痛，視力模糊，外加天氣炎熱，蚊叮蟲咬，觀察難以繼續(xù)�？墒�，還有兩只蚊子未觀察。放棄它們呢，還是再堅持一下?他定了定神，咬了咬牙，繼續(xù)在顯微鏡下觀察。最后的勝利，往往就在堅持一下的努力之中。突然，他發(fā)現(xiàn)這兩只蚊子向上有一種前所未有的細而圓的細胞，其中含有黑色物質(zhì)組成的小顆粒，和瘧疾寄生蟲的色素完全一樣。就這樣，他終于找到了傳播瘧疾病的根源。
素材積累作文 篇6
美國作家杰克。倫敦的房間里有著奇怪的裝飾，不論是窗簾上，衣架上還是廚具都掛著紙片，每片紙上都記錄了一些美妙的詞匯，他把紙片放在房間的每個角落，為的是每時每刻都隨時記誦，杰克。倫敦正是這種對語言和素材的不斷積累，才能在寫作時得心應(yīng)手，寫出象《熱愛生命》、《鐵蹄》這樣膾炙人口的作品。
杰克。倫敦的故事說明一個道理;“成功離不開積累”，這對我們是很有啟發(fā)的。學習是一個循序漸進、持之以恒的過程，要想在學習上一蹴而就，成為大學問家是不可能的，因為這不符合人們認識事物的客觀規(guī)律。我國古代思想家荀子，在勸學中說的“積水成淵，積土成山，積善成德”就是講的這個道理。
有的同學不注意知識的積累，正如人們常說的無志之人常立志，雖然花了很多時間在學習上，但收獲卻很少。到用時捉襟見時很難解決實際問題。
在日常的`學習中我們要注意，多讀、多記、多寫、要有水滴成穿的精神，在閱讀過程中要多積累些知識，努力提高自己對語言的理解和運用能力，把知識用于日常學習和生活中做到游刃有余，融會貫通。
正如鄧拓說的，真正所謂成就，就是在前人知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，沒有積累就什麼也談不上，注重積累，不斷積累才能扎下深厚的學問之根。我們要學習杰克。倫敦持之以恒，長期積累的精神，認真對待我們的學業(yè)，掌握一技之長，才能立足于社會。
2、鑿壁偷光
匡衡，字稚圭，西漢東海(漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區(qū))人。他出身農(nóng)家，祖父、父親世代都是農(nóng)民。傳到匡衡，卻喜歡讀書。他年輕時家里貧窮，白天給人做雇工來維持生計，晚上才有時間讀書�？墒羌依锔F得連燈燭也點不起。鄰家燈燭明巒，卻又照不過來�？锖饩拖氤鰝�法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。
匡衡家窮買不起書。同鄉(xiāng)有個富翁家中藏書很豐富。匡衡就去他家做工，卻不收分文工錢。富翁感到很奇怪，問匡衡為什么?匡衡說：“我不想要工錢，只希望您能把家中的書都借給我讀，我可就很心滿意足了�！备晃搪犃�，被他那種勤奮好學的精神所深深感動，就答應(yīng)了他的請求。
從此，匡衡就有了極好的讀書機會。史書上說，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的豐富的藏書，加上匡衡本人的勤奮努力，終于把他造就成為一位知識學問淵博的學者。當時的讀書人中甚至流傳著這么幾句口碑：“無說《詩》，匡鼎來;匡說詩，解人頤(沒有人能解說《詩經(jīng)》，匡衡恰好來了;匡衡給大家解說了《詩經(jīng)》的疑義，大家開心得都笑起來)�！笨梢娝曌u很高。當時，許多讀書人都拜他為師，跟他學習。
素材積累作文 篇7
1、寬容
開頭： 寬容是人類生活中至高無尚的美德。因為寬容包含著人的心靈，因為寬容可以超越一切，因為寬容需要一顆博大的心。因為寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜。而缺乏寬容，將使個性從偉大墮落成連平凡都不如。
結(jié)尾： 生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過鍛燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。
2、諒解
開頭：諒解如一杯清茶，沖淡彼此之間的誤會；諒解像一縷春風，吹化人間隔膜的冰層；諒解像一只寒梅，預(yù)示心靈來春的溫情；諒解是一架彩虹，讓就不相逢的情感放射光彩。
結(jié)尾：逝者如斯，歷史的浪花淘盡了王朝的恩怨情仇，當今既沒有了一方霸主，也沒有了雄風王者；我們在追求團結(jié)、奮進、和諧、平等，我們同樣應(yīng)該獨守那份恬然與空明，用每一句話沒一種表情向人們昭示諒解，協(xié)同人們用諒解交往。
把握諒解，社會便會進步；
把握諒解，人類便擁有財富。
3、理解
開頭：理解，是友誼的結(jié)晶；理解，是從信任中開出的鮮花；理解，是人與人之間關(guān)愛的光環(huán)。它能讓誤會變成點綴美麗的小瑕疵，于社會中，人們相互的理解，能使這個大家共有的家園更加繁榮、安定。
結(jié)尾：相信總有一天誤會能變成一朵美麗的花，因為它由理解來澆灌！
4、分享
開頭：孤寂人生，誰來聆聽你心中的清音？望眼未來，誰來領(lǐng)略你眼中的精彩？ 山青青，水盈盈，彈一曲“高山流水”，震徹群山，激揚層浪。于是俞伯牙與鐘子期共同欣賞這份相遇相知的情。人生得一知己足矣！
結(jié)尾：分享是一種博愛的心境，學會分享，就學會了生活。
分享是一種思想的深度，深思的同時，你分享了朋友的痛苦。
分享是一種生活的信念，明白了分享的同時，明白了存在的意義。
快樂的分享，痛苦的承擔。在你與人分享的時候，就肩負著一份重任。讓他更快樂，讓痛苦全部溜走，讓陽光灑滿你的心靈。
5、集體利益
開頭：集體，是什么概念？集體就是一個團隊，所謂的團結(jié)，就是關(guān)心集體，熱愛集體、回報集體，下面我就講講、、、、、、
結(jié)尾：正因為這樣，我們一定要團結(jié)團結(jié)，因為我們是一個集體、、、、、、
6、回報
開頭：（1）綠草如茵，那是草兒在回報春天；鮮花繽紛，那是花兒在回報陽光；白雪千里，那是雪兒在回報朔風。生活，因回報而美麗。
（2）綠葉盡情地釋放自己，映襯了荷花，擠出了陰涼，雖然沒有人贊賞，最后枯黃而死，但它相信，明年的夏天依舊綠意盎然。 雪，忍受深深的孤寂，用自己的軀體保護農(nóng)作物，雖然最后融化成了水，但它不后悔，因為農(nóng)民會因此展開笑顏。 梅，迎著風雪，一枝獨放，雖然不能改變周圍環(huán)境的寂冷，但它堅信，第一個報春的消息，迎來萬紫千紅的滿園春色就是它最好的回報。
（3）在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的腳步中，我聽到了一種聲音，天使的聲音，好人總有好夢，付出總有回報。
結(jié)尾：世人總是希望這個世界給自己多少回報，卻忽略了自己到底為這個世界付出了多少。天地間那桿無形的大秤對每個人都是公平的，只有付出才會有回報。誠如一首所唱：世間自有公道，付出總有回報；說到不如做到，要做就做最好……我們只有讓自己付出，讓自己做得最好，我們的生活才會更加美好。
7、感恩
開頭：落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的'畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦
結(jié)尾：懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
8、集體溫暖
開頭：雷鋒叔叔曾經(jīng)說過：一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。
結(jié)尾：“一棵小樹，難經(jīng)風吹雨打；百里森林，能頂呼嘯狂風�！弊屛覀冎鲃雨P(guān)心集體，熱心為集體做事，誠心為集體服務(wù)吧！
9、師生情
開頭：有一種職業(yè)最美麗，那就是教師；有一道風景最雋永，那就是師魂；有一種情感最動人，那就是師生情。我們擁有同一顆熾熱的太陽，我們擁有同一片廣闊的天空，在同一片天空下，我們用愛播撒著希望……
結(jié)尾：老師是無私的，他不求得到學生的回報；老師是“好面子”的，他希望自己的學生成才。作為學生，我們難道不應(yīng)該真誠敬獻滿腔的熱情、無限溫暖和一顆赤誠的心嗎？
10、奉獻
開頭：奉獻是秋天的白云川點綴了藍天，也詩化了自己；奉獻是大海里的一滴水，既壯闊了大海，也提升了自我。
結(jié)尾：“落紅不是
素材積累作文 篇8
近幾年的高考作文發(fā)展態(tài)勢走向清晰地告訴人們：要切實“關(guān)注社會、關(guān)注人生、關(guān)注大事、關(guān)注人文”。具體地說，就是要求考生能撰寫出具有“五性”的素質(zhì)佳作，即“時代性、社會性、應(yīng)用性、思辯性、哲理性”。
假如你是高二學生，希望自己在明年高考作文得分上有較大突破，那么從現(xiàn)在起應(yīng)該做好以下三件實事：
要對寫作素材進行積累
杜甫言“讀書破萬卷，下筆如有神”，陸游語“汝果欲學詩，工夫在詩外”，他倆的弦外之音就是朱熹在《觀書有感二首》中所道由的“問渠哪得清如許?為有源頭活水來”的真義。
筆者建議同學們可以從中外名著的閱讀、報刊雜志的剪貼、人群交談的收集、影視欣賞的采擷、新聞信息的聆聽、專題報告的吮吸、哲理散文的札記等諸多方法 中，去廣泛積累儲存，使自己在音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建筑、書法、篆刻、科技、財經(jīng)、文體的大文化、大文學、大藝術(shù)中快速升華，提高個人觀察社會、感悟 人生、闡發(fā)理念的能力。
對音樂素材的人文積淀
欣賞音樂不僅可以提高我們的審美情趣，在緊張學習的空閑時間里，細心聆聽維也納古典樂派代表人物弗朗茲·海頓、莫扎特和貝多芬等音樂大師的美妙音樂，閱讀有關(guān)他們的人物傳記及樂曲介紹，加以充實自己。
對口頭表述進行訓練
前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰在他的《論戲劇創(chuàng)作·劇本》中有這樣一句精彩的話：“讓你珍惜語言，讓每一個字都像利箭一樣，一直射到觀眾的心坎上!”筆者理解為：每個人要學會說話，并且要說出精彩的話。
當今社會對“說”提出了更高的要求，一個“不會說或說不好”的人，應(yīng)該是“學能的.畸型兒、人才的偏頗者”。因此，希望同學們要抓緊不到一年的時間，在 課內(nèi)外、校內(nèi)外、家內(nèi)外、社內(nèi)外主動積極、想方設(shè)法地開口說話，讓自己在問題的探究、群體的辯論、活動的演講、課間的談?wù)f、師生的對話、雙親的交流、外人 的接觸上都能展示出言之有物、物之有情、情之有理的個人口才，讓大家慢慢對你的口頭表述感到口服、心服、佩服、敬服。比如在語文課前的“演講”活動中，自 己要充分把握這一表現(xiàn)機遇，從素材、立論、語言、感情、評說、典例、層次等方面做好切實準備，把個人的演講作為一次口頭作文訓練的最佳途徑，作為邏輯思維 嚴格外顯的重要形式之一。倘若在任何場合的說話，都能采取類似“演講”活動這樣的態(tài)度的話，這對轉(zhuǎn)化為文字的精彩撰寫將打下堅實的基礎(chǔ)!
古人有云：“為文章”要“陶冶萬物”，“如靈丹一粒，點鐵成金也”。其言之意蘊是希望我們撰文要“去陳言”，務(wù)必創(chuàng)新。
同學們在高三語文學習階段，應(yīng)更加注重動手動筆，要經(jīng)常運用簡潔明快的點評、闡述、補敘、概括、解說、描繪、賞析等技巧手段，對生活中的事、人、物、 景、狀、情、理加以有序有意的記敘、說明、議論、描述、抒情。當然，在語言文字的表達中，不論是遣字造句，還是表情達意，均該堅持求質(zhì)不求量、求好不求 快、求精不求粗、求深不求淺、求新不求俗的原則。比如例舉對李白《贈汪倫》七絕詩的賞析表達，應(yīng)該細細品味詩情真感、文字內(nèi)意，力求寫出精煉雅致的鑒賞簡 評。筆者試涂拙文如下：《贈汪倫》這首“離別詩”，有二大藝術(shù)特色：其一，將真摯情誼化無形為有形，寓意深厚濃烈;其二，巧妙設(shè)置送別場景，并只聞其聲不 見其人，更顯熾熱眷戀!寫好之后，反復(fù)默讀，反復(fù)思索，反復(fù)修改。只要認真切實地好好寫作，一定能讓自己在文字表達的功力上有所提升!
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