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【精華】素材積累作文8篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑ㄟ^作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，下面是小編整理的素材積累作文8篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
素材積累作文 篇1
我的爸爸，父親節(jié)快樂
結(jié)束了杭州的一年高復(fù)生活，又踏入高考考場的三天里腦子里沒有了去年那么多冗雜的事情，全身心地考試。
記得同桌說，她老爸給她發(fā)了條信息，“只要你的腳還踩在這片土地上，就不要把自己看得太輕�！毙睦镆脖徊暗揭恍└袆�(dòng)，父愛如山，沉穩(wěn)而默然。我的老爸雖然平日里一副吊兒郎當(dāng)?shù)臉幼�，正�?jīng)時(shí)刻卻能字字珠璣，能力敵萬軍。不曾關(guān)心過我何時(shí)可以拿到第一，不曾把我的獎(jiǎng)狀裱起來炫耀卻總是在我失落的時(shí)候敏銳地嗅到我的難過，默默地寬慰我。不曾對(duì)國家大事侃侃而談，不曾讓人覺得是一副厲害的男人的樣子，卻在路上與兇橫的東北男人打架，掛了彩他只說，他看不起打女人的男人。
這是我從小就認(rèn)為一無是處的爸爸，不會(huì)做生意，因?yàn)椴粫?huì)撒謊；不會(huì)當(dāng)官，因?yàn)椴幌舱~媚；不會(huì)教書，因?yàn)橄矚g自由。換了一個(gè)個(gè)的工作，真得不合適。所以媽媽成了獨(dú)當(dāng)一面的女強(qiáng)人，賺錢，奔波，費(fèi)盡口舌地辛苦著。
他只是個(gè)書呆子。
可是大事媽媽都會(huì)交給爸爸，雖然她會(huì)在家里罵他沒有用，可是所有人夸獎(jiǎng)爸爸是個(gè)好人，一等一的好人。媽媽是有福氣的，嫁給他這樣好脾氣的人。媽媽每次生氣發(fā)火，他就倒好水怕她渴著，燒好飯怕她餓著，默默聽她數(shù)落，從不回口。有人說他是懦弱，可是，這明明就是愛��！
也曾問過媽媽為什么要考慮老爸的`意見，他像是個(gè)不在生活中的人，是這個(gè)世界上忙碌的人們中一個(gè)例外。媽媽只是笑笑，魚尾紋堆在眼角，“女兒啊，他是我的天�！边@才驚覺，他們分明是老天配好的一對(duì)，在這塵世中相依偎。
如今，沒了經(jīng)濟(jì)煩惱，沒了房貸壓力，他們要好的連我都會(huì)嫉妒，一起出門，一起進(jìn)門，無論多晚爸爸都會(huì)去把媽媽接回來，無論，她在哪一家打牌，無論，多遠(yuǎn)。
我怕黑，爸爸總是給我點(diǎn)著燈，等我入睡再幫我關(guān)掉。后來他們?nèi)チ吮狈浇?jīng)商，他就給我買了走馬燈。徹夜不滅陪著我。
聽著你們兩個(gè)總是會(huì)討論我以后嫁人的問題，傻二老，我才二十呢�？墒�，親愛的爸爸，倘若有天我真得要嫁人了，他會(huì)不會(huì)像你對(duì)我那么好呢？
你和媽媽，才是上天賜給我今生最美麗的禮物。
我愛你們。爸爸，父親節(jié)快樂。
素材積累作文 篇2
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅ⅲ骸把匀硕恍牛溆嘟K無可”。朱熹說：“人面無真實(shí)誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進(jìn)》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的`基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬友�，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉�(duì)子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂�(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計(jì)之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成�！敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔�，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希��！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏�(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐�?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐计洳荒芤��！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅�(xùn)義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉撸槐赜械�，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆遍L》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師�！薄爱�(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸�，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢�，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也�！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇3
不過是過客
桃花開在了冰山上
心是塵封的琥珀
懸崖邊盛開的君子蘭
嘲笑我在人群中的孤單
一個(gè)人在熱鬧中行走
笑顏如花青春璀璨
寒意卻暗地里上漲
我不過是尋求一縷陽光
天空怎么就不能晴朗
怎么就讓我失了希望
作者斷橋的文集
家的感覺！
走親走親，越走越親。抱著這個(gè)觀點(diǎn)，幾個(gè)好姐妹相約每年元宵節(jié)前串完親戚后邀餐年飯，大家一起聚聚多聯(lián)絡(luò)下感情。
這不，從初六開始，這個(gè)酒店到那個(gè)酒店，大魚大肉，吃得人都有些翻胃！飯后唱歌的唱歌，打牌的打牌，熱鬧而又忙碌著年的味道！眼看快過十五，又得投入緊張的工作中了，可我家這餐年飯還沒開始呢！思來想去，決定做餐特別的年飯給朋友們清下腸胃！
一大早起來翻出老家親友送的筍干，曬豆角，農(nóng)家粉絲等泡好，再到菜市場買了羊肉卷，配上不少青菜，金針菇，白蘿卜之類。回到家加緊動(dòng)手三個(gè)火爐同時(shí)開動(dòng)，肚片排骨墨魚湯要用砂鍋文火慢慢煲三四個(gè)小時(shí)才味道正；紅燒豬腳吧配料足，火候也得適當(dāng)；雙味魚頭腌制時(shí)間與配色很重要-----當(dāng)然還不能忘記最重要的是趁著空檔，拿出酒具精心調(diào)點(diǎn)好酒襯托氣氛不說還能養(yǎng)生補(bǔ)身體。十一點(diǎn)半，十二個(gè)菜就端上了桌，再配上自己做的腐乳與餃子，哇！居然色香味諸全！自己聞著都食欲大動(dòng)了！
因?yàn)槭窃诩依锞鄄蜔o所顧忌，笑聲祝福聲再配上電腦中歡快的音樂，氣氛是空前的熱烈。飯后，一個(gè)姐妹幫著洗碗收拾廚房，我則搬出最珍視的寶貝之一—茶具，再挑了比較大眾化的鐵觀音，把音樂調(diào)成古箏曲就煮起茶來。眾友邊品著茶，邊聊天說笑，慢慢聊到前年的得失，談到新的一年對(duì)生活的規(guī)劃，因?yàn)楦吲d，平時(shí)不太敢多提的敏感家庭問題也拿出來一起討論，居然還解開了其中一個(gè)姐妹夫妻間多年的心結(jié)，真是收獲頗豐，喜不自勝！就這樣聊著聊著，一姐夫感慨：“好久沒感受到這種家的感覺了！以后我們還是要多象今天樣在家組織下這類家庭聚會(huì)才是�！边@個(gè)提議可是博得眾人一致的贊同！
現(xiàn)代生活節(jié)奏快、工作忙，也有不少人認(rèn)為自己在家做飯辛苦、吃完還要收拾“殘局”太麻煩。而且我國一直以美食聞名，小吃攤和各種不同價(jià)位的餐廳都有各式各樣好吃的食物可供選擇。于是在家做飯的人越來越少，請客吃飯更是在酒店，住則是賓館，大多認(rèn)為一這樣比較省事，二吧顯得隆重些。但我還是更習(xí)慣在家吃飯，雖然自己所做的'飯菜也許不像高級(jí)餐廳那么精致，但總感覺嘗起來有家的味道。特別是一家人或朋友間聚在一起用餐時(shí)不經(jīng)意間而營造出的那種親密而溫馨的交流氣氛總是帶給人一種自由自在，輕松而幸福的感覺！而作為一個(gè)女人稍微犧牲點(diǎn)睡眠時(shí)間，每天早晨起來給自己親愛的家人做個(gè)早餐，看著他們吃得香香甜甜的，那份開心的感覺會(huì)讓你擁有一天的好心情！周六周日花點(diǎn)心事變個(gè)花樣，做出一份色香味諸佳的菜肴，心里那小小的成就感絕不亞于工作中所取得的成績。而忙碌了一天回到家，脫掉殘害了你玉足一天的高跟鞋，卸下那白天堆砌起來高雅的形象，泡個(gè)熱水澡，換上舒適的睡衣，打開暖暖的燈光，讓輕音樂彌漫在你所在的空間，煮上壺好茶，懶洋洋地靠在寬大而柔軟的布沙發(fā)上，那份愜意與安逸的感覺會(huì)讓你感覺原來溫馨幸福的感覺并沒有那么難于企及！
素材積累作文 篇4
高二升高三的同學(xué)即將面對(duì)高考，那如何來對(duì)待高三的語文學(xué)習(xí)呢？有的同學(xué)會(huì)說：“高三語文學(xué)習(xí)就是以復(fù)習(xí)、練習(xí)、考試為主�！逼鋵�(shí)不然，語文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“積累”，高三的考前積累也是非常重要的 高中學(xué)習(xí)方法，往往對(duì)于語文高考、尤其是高考寫作起到潛移默化、事半功倍的良好效果。那么如何來積累呢？這里我就向大家提出幾條建議：
多閱讀一些文史哲類書籍
在高三的學(xué)習(xí)中仍然應(yīng)該留出一部分時(shí)間來閱讀一些文史哲類的書籍。這樣既有助于放松自己的心情，又有助于語文能力的`提高。例如：古文就可以閱讀《史記》、《古文觀止》、《歷代經(jīng)典山水游記》等，每天一篇不僅是對(duì)文學(xué)底蘊(yùn)的積累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的高考古文題就是出自這些書籍。也可以閱讀一些古典詩歌與現(xiàn)代詩歌如：李白、杜甫的詩篇、舒婷、海子的詩集等，以詩歌來加強(qiáng)自己語言的凝練性與寫作的想象力。更可以閱讀一些哲學(xué)類的書籍，加強(qiáng)自己對(duì)世界的理性思考。
多欣賞一些經(jīng)典中外名曲
課余時(shí)間，調(diào)節(jié)心理不妨聽一聽經(jīng)典名曲。從貝多芬到莫扎特，從《高山流水》到《二泉映月》，從西方到東方，從古典到現(xiàn)代，無疑是一種美的享受，更是一種文化的積累。今年的高考作文題就談到了現(xiàn)代文化對(duì)高中學(xué)生的影響，如果平時(shí)沒有任何積累、任何思考的話，如何來寫這篇作文呢？廣而言之，音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建筑、書法、篆刻等都是陶冶情操的藝術(shù)，能使自己在其中徜徉、快速升華，以便漸漸促使自己具有感悟人生、體會(huì)審美、闡發(fā)理念的本領(lǐng)！
多理解一些課內(nèi)有名篇目
其實(shí)，我們很多學(xué)生往往不重視課內(nèi)的作品，在高三的學(xué)習(xí)中把其扔在一邊。殊不知，對(duì)于課內(nèi)的作品，尤其是經(jīng)典的作品，再欣賞一下、回顧一下，是非常有利于語文學(xué)習(xí)的。因?yàn)檫@是對(duì)知識(shí)的反復(fù)記憶，對(duì)于積累來說便是更為深刻、對(duì)于運(yùn)用來說更游刃有余。一些課本中作家精辟的語言、一些名人的有趣的例子，完全可以作為寫作的生動(dòng)的材料，而不必辛苦的另尋他徑。
素材積累作文 篇5
眾所周知，在語文教學(xué)中作文教學(xué)也是一個(gè)重要的組成部分，而在作文教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到“學(xué)生咬筆頭，老師皺眉頭”的現(xiàn)象。為什么會(huì)這樣呢？
我稍微歸納一下自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就發(fā)現(xiàn)最難的莫過于無東西可寫，即“巧婦難為無米之炊”。我們都吃過蜂蜜，也知道它是蜜蜂遍采百花才釀成的，我們要想寫好作文就得象蜜蜂一樣，那就是要先博采百花——積累豐富的生活素材，寫作文時(shí)才會(huì)做到下筆如有神。那么，學(xué)生的作文素材該如何積累呢？我想從以下四個(gè)方面做起便可使寫作有水到渠成之效。
一、看
我們常說：“太陽光每天都是新的，意即每天都有新變化”。然而，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，生活每天都是相同的。而對(duì)于那些善于寫作的同學(xué)而言則不盡然，他們對(duì)生活中每一點(diǎn)細(xì)微的變化都會(huì)盡收眼底，他們有意識(shí)地打量生活，通過自己眼睛的仔細(xì)觀察生活來積累知識(shí)，這樣積累得多了，只要一見到作文題目，各種生活場景盡奔筆下，文思泉涌，手到擒來。所以，我們每天都要訓(xùn)練自己的眼睛。例如：關(guān)注生活環(huán)境——天空是不是每天都在變藍(lán)？小河里的水是不是逐日在增強(qiáng)？關(guān)注季節(jié)變化——花草樹木四時(shí)不同，田間道邊隨季節(jié)的變化，穿著也在更新；關(guān)注周圍人與事——朋友、同學(xué)，他們每天也都會(huì)有豐富的內(nèi)容。因此，積累寫作素材的第一步就是睜大我們的眼睛，關(guān)注身邊的凡人小事，做生活的有心人。
前幾年，一篇學(xué)生作文中的細(xì)節(jié)給我留下了深刻的印象：每星期上學(xué)前，母親都要忙著炒菜，一邊往瓶里裝，一邊叮囑：“這菜上半瓶可以給別人吃，下半瓶可要自己吃��！”小作者奇怪地問母親，母親解釋道：“油都流到下半瓶了，菜全都被油泡著，多養(yǎng)人�。 边@一細(xì)節(jié)，寫出了貧困的農(nóng)村母親對(duì)兒子的一片愛心，非常感人。還有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：是寫小作者有一次到廚房看母親煎魚，看到那只鯽魚在鍋上拼命地拱著身子，好使肚子不貼著鍋底，母親把它翻了幾次都是這樣，母親奇怪了，把鯽魚拿到案板上，剖開肚子想看看里面究竟有什么，剖開一看，呆住了：這是條母魚，肚子里面全是魚卵！母親哭了，沒有吃那條魚，把它埋了。這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了動(dòng)物界中尚有偉大的母愛，令人類感嘆不已。這些動(dòng)人的細(xì)節(jié)是編不出來的，是小作者用眼睛發(fā)現(xiàn)、用心靈去感悟的，這樣的生活情景在我們身邊時(shí)常發(fā)生，可是能寫進(jìn)作文中去的又有幾人呢？由此可見睜開明亮的眼睛，觀察精彩的生活，是寫好作文的基礎(chǔ)。
二、思
觀察生活不僅要用眼睛去看，而且要用心去想。生活紛繁復(fù)雜，讓我們迷惑不解的事要多進(jìn)行思考，讓我們喜悅、憤怒、憂傷的情境也要思考，通過思考才能加深對(duì)人物事件的`認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲理所在。前些時(shí)我看到一篇習(xí)作：秋天，棗子都還沒有紅的時(shí)候，總看到自家院子里的棗樹權(quán)梢有一些棗子紅得透亮晶瑩，小作者便嚷著要吃，可姐姐總是說，孩子，別看它多么紅，它不是熟透的紅，而是這些棗子里面有蟲子吃心，是壞棗才紅的，可他不信，非讓打下來吃不可，結(jié)果，打下后剝了一個(gè)又一個(gè)，真有小蟲子正在里面蠕蠕而動(dòng)。原來這些棗子正如奶奶所說，是被蟲咬心后才變紅的。由此引發(fā)了作者深深的思考，看待事物不能停留在表面，不能被表面現(xiàn)象所蒙蔽，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有致判斷失誤，通過這一件小事，認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，讀來令人回味無窮，這就是思考的力量。有了縝密的思考，主題的開掘才有深度，所以觀察生活不僅要用我們的眼睛，還要帶上敏感多思的心。
三、問
今年暑假，我讀到一篇回憶父親的文章：父親是個(gè)平和慈愛的人，但有一次，小作者做題錯(cuò)了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，父親竟大發(fā)雷霆。作者認(rèn)為父親太小題大做了，為此，父子倆產(chǎn)生了一些隔閡，后來與她媽媽談及此事，才解開謎團(tuán)，原來父親大學(xué)畢業(yè)后在研究所工作，在參與一項(xiàng)研究工作時(shí)，因他負(fù)責(zé)計(jì)算的數(shù)據(jù)點(diǎn)錯(cuò)了一位小數(shù)點(diǎn)而導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗，國家遭受了巨大損失，，他也因此被發(fā)配到地方上班。這時(shí)，小作者才理解父親的一片苦心——培養(yǎng)孩子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不讓孩子重蹈覆轍。
這個(gè)情節(jié)給了我們的寫作以啟發(fā)，我們平時(shí)看到的、平常的或者反常的現(xiàn)象背后，說不定就有著一個(gè)感人的故事，對(duì)此要多問一個(gè)為什么，發(fā)掘出平�，F(xiàn)象或者反常現(xiàn)象背后的秘密。比如，現(xiàn)在許多家長對(duì)子女要求又嚴(yán)又高，弄得子女頗多反感，仔細(xì)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，凡是這樣高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的家長多半是因?yàn)橄朐谧优砩蠌浹a(bǔ)自己在成長過程中的缺憾，讓子女有一個(gè)較為完美的人生。如果我們能夠與父母溝通一下，就有可能讀懂父輩人生中那一段刻骨銘心的痛楚——這樣珍貴的素材是很難用眼睛看到的，也是憑空想象不出來的。因此積累寫作素材不能停留在看、思的層面上，還要問，要多與人交流，發(fā)掘表面現(xiàn)象背后的故事，以彌補(bǔ)看和想的局限，為我們的作文增添一份厚重的內(nèi)容。
四、記
常言說得好，“好記性不如爛筆頭”�？吹降�，想到的內(nèi)容都要記下來，這也是作文高手的成功之道。其實(shí)留意一下我們自己作文的成功體驗(yàn)，不少精彩的細(xì)節(jié)和思考很多來自于自己秘不可宣的日記。記的方法不同，有的用日記、周記的，有的用材料手冊或作文手冊的。我傾向于用日記的方式積累材料，每天一記，可長可短，可嚴(yán)謹(jǐn)或隨意，當(dāng)然留下的都是當(dāng)天最有意義最精彩的江西，周記因周期礦長，難免要遺忘一些精彩的細(xì)節(jié)，至于材料手冊與作文手冊，雖然目的明確，但在記錄時(shí)有些事件我們可能因暫時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值而傳誦了，等到有朝一日重新認(rèn)識(shí)這一材料時(shí)，當(dāng)時(shí)的情境又成了過眼去煙難以追憶。為了避免這種情況發(fā)生，我們應(yīng)該養(yǎng)成寫日記的好習(xí)慣。我清楚地記得一篇習(xí)作中的一件小事：小作者與父親進(jìn)城賣西瓜，中午酷熱難熬，小作者口渴了，叫嚷著在吃瓜，父親左挑右挑找出一個(gè)小瓜，剖開后小作者吃了個(gè)精光，忘了給叫賣了半天的父親留下一塊，可令他意想不到的是，父親卻在啃他扔掉在地的瓜皮上殘留的紅瓤，小作者哭了，他幼小的心靈從此懂得了父母掙錢的不易與那樸實(shí)感人的父愛。這則材料就出于小作者平時(shí)所寫的日記里�？梢�，生活中令我們感動(dòng)的事跡還是很多的，它需要我們一雙敏銳的眼睛與一雙勤勞的手。
我們常講要做生活中的有心人，其內(nèi)涵就是要看、思、問、記，要做到這四點(diǎn)就必須“勤”，這恰如蜜蜂采花釀蜜的過程。蜜蜂不辭辛勞遍嘗百花才釀出蜜來，我們寫作文也要博采生活之花，才能釀出作文的甘甜之蜜。
素材積累作文 篇6
語文，是我們小學(xué)生的母語，應(yīng)用自如地抒發(fā)自己的真情實(shí)感是理所當(dāng)然的。但是，不知從什么時(shí)候開始，學(xué)生的作文脫離了現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)了假、大、空的現(xiàn)象，要么憑空虛構(gòu)、瞎胡編，寫出的作文空洞無物，沒有真情實(shí)感；要么仿寫別人的優(yōu)秀作文，出現(xiàn)“千題一試、千人一面”的現(xiàn)象；實(shí)在沒辦法，干脆就抄襲優(yōu)秀作文書上的作品。學(xué)生把作文視為語文學(xué)習(xí)中的“攔路虎”.雖然教師從設(shè)計(jì)命題到指導(dǎo)方法都精心考慮，課上也善引妙導(dǎo)，施展渾身解數(shù)，但不少學(xué)生還是抓耳撓腮，或者無話可說，或者心中有話筆下寫不出來。
中國有句古話：“巧婦難為無米之炊”.學(xué)生寫作，就如巧婦做飯，如果沒有豐富的寫作材料，一切將無從談起。顯然，當(dāng)務(wù)之急是指導(dǎo)學(xué)生如何積累寫作素材。
一、語言積累。
“讀書破萬卷，下筆如有神�！睆V泛閱讀，才能文思泉涌。談到積累，不能不說到閱讀的積累。如果說作文是砌一座房子的話，字詞就是磚瓦。成語、諺語、歇后語、古詩詞等是中華民族的瑰寶，我們要有意識(shí)地積累，在理解的基礎(chǔ)上，注意運(yùn)用。我班學(xué)生本就屬于活潑開朗型，能言善辯，好斗好勝。有的學(xué)生說起談得來頭頭是道，滔滔不絕，一旦提筆寫就“咬筆頭”,寫出的都是現(xiàn)代版的“白話文”.這被我笑稱為典型的“口心不一致”.他們內(nèi)心明白，卻不會(huì)用書面語言表述。在研究分析中，我發(fā)現(xiàn)這主要是學(xué)生的語言積累得不夠多，理解不到位，運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。因此，在平時(shí)語文教學(xué)中，我經(jīng)常性地開展諸如成語接龍、詩詞接龍、“語言裝修”等游戲，經(jīng)常練習(xí)，到了寫作文的時(shí)候，成語、詩詞才能信手拈來。
二、生活積累。
葉圣陶先生曾經(jīng)說：“作文這種事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)寫成什么文字�！彼蜗蟮匕焉钆c作文的關(guān)系比作“源頭”與“水流”的關(guān)系：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不停�！比魶]有豐盈與充實(shí)的生活體驗(yàn)和積累，作文便成了無源之水、無本之木。為豐富學(xué)生的生活素材，我總會(huì)靈活地結(jié)合班隊(duì)課或語文課，給大家開展一些生動(dòng)有趣的班集體活動(dòng)，如斗腳賽、開柚子賽、新聞發(fā)布會(huì)等，因?yàn)橛辛俗陨淼慕?jīng)歷，寫起來就得心應(yīng)手，水到渠成了。
要想寫好作文，觀察是必不可少的。因?yàn)橛^察是直接吸收、直接感受生活的一種方式。只有經(jīng)過細(xì)致觀察，透徹了解要寫的'事物，寫出來的文章才會(huì)真切、生動(dòng)。要想真正達(dá)到觀察為作文服務(wù)之目的，必須做生活的有心人。在指導(dǎo)學(xué)生觀察時(shí)，我播放了最經(jīng)典的動(dòng)畫片《貓和老鼠》，讓學(xué)生在沒有對(duì)白的情況下通過觀察主角的動(dòng)作、神態(tài)，揣摩主角的心理，從而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活，積累素材。
在日常學(xué)習(xí)生活中，積累作文素材的途徑還有很多。只要平時(shí)老師有意識(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生注重積累，長此以往，鍥而不舍，作文的材料一定會(huì)豐富多彩起來，也不會(huì)再為寫作文犯愁了。
素材積累作文 篇7
【素材解讀】
英雄出自平凡，壯舉來自瞬間。肖卿�？吹氖遣。鹊氖切�;開的是藥，給的是情。雖是垂暮之年，他仍是人間不老的松，其身上所體現(xiàn)出來的'可貴品質(zhì)，是一種古已有之而今也沒有失傳的大愛之舉，是一種足以感動(dòng)中國、值得所有人學(xué)習(xí)的高尚情操。
【適用話題】
高尚、仁者、醫(yī)者仁心、心中有愛、平凡與偉大、美麗的心靈
素材積累作文 篇8
一、素材鏈接:
言語類
(一)名人名言
1.禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴�，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。 —— 約翰?洛克
2.善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。 —— 管仲
3.天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
4.我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。 —— 劉少奇
5.禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內(nèi)吉
6.講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪
7.火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑�，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。 —— 彼得?阿柏拉德
8.青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)�，這樣學(xué)著去行正直。 —— 夸美紐斯
9.禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 —— 約翰?洛克
10.不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真
11.正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 —— 薩迪
12.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些授人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
13.壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。 —— 克雷洛夫
14.禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美
15.禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
16.脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 —— 達(dá)爾文
17.蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
—— 泰戈?duì)?/p>
18.淳樸和忠誠所呈獻(xiàn)的禮物，總是可取的。 ——莎士比亞
19.失去了真誠等于失去了活力。 ——博維
20.成書在理不在勢，服人以誠不以言。 ——蘇軾
21.忠誠敦厚，人之根基也。 ——魏裔介
22.誠實(shí)的榮譽(yù)屬于真正的好人。 ——盧卡努斯
(二)凡人俗語：
23.讓我們握緊毅力，高舉勇氣勇敢沖浪，充滿智慧的網(wǎng)迅人，向世界自信的微笑，沿著那愛的寬帶，心的軌跡找到目標(biāo)，勇敢誠信執(zhí)著進(jìn)取，是網(wǎng)迅真情的宣告。
——《飛翔》歌詞
24.禮儀的核心是“尊重”。而有著健全心態(tài)的人才會(huì)懂得尊重他人。A sund ind in a sund bd。即健全的心態(tài)寓于健康的身體之中。因此，我的課先從健康講起，使學(xué)生懂得如何培養(yǎng)健全的心態(tài)，樹立積極向上的、樂觀的人生理念；知道如何科學(xué)地指導(dǎo)自己的體育鍛煉，并掌握一定的健身方法；學(xué)會(huì)合理的搭配膳食，能從根本上知禮、懂禮、守禮。自身的原動(dòng)力強(qiáng)了，再加上教育的推動(dòng)力和環(huán)境的影響力，禮儀教育才不會(huì)成為空談。
事例
少年的誠信
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，
據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國人深受感動(dòng)。后來，到這兒的游客就越來越多……
[點(diǎn)撥]這位少年不惜體力，不怕辛苦，翻山過河為游人補(bǔ)充購買啤酒，他用自己的行為贏得了游客的信任。
[適用話題]素材適用于“誠信”“信任”“感動(dòng)”等話題。
﹡歷史事件﹡
心平氣和的劉銘傳
清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳，是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣，臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書生。曾國藩為了測驗(yàn)他們?nèi)酥姓l的品格最好，便故意約他們在某個(gè)時(shí)間到曾府去面談�？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國藩卻故意不出面，讓他們在客廳中等候，暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。只見其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國藩考問他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來。結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。
[點(diǎn)撥]一個(gè)遵守文明禮儀、有耐心的人，必定會(huì)被別人所認(rèn)可，甚至委以重任，從而為自己贏得成功的機(jī)會(huì)。
[適用話題]素材適用于“禮儀”“耐心”“機(jī)遇”等話題。
立木為信與烽火戲諸候的對(duì)比
春秋戰(zhàn)國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之
際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。
[點(diǎn)撥]商鞅故意以此舉來取得百姓們的信任，奠定下了以后變法的群眾基礎(chǔ)，看來誠信也可以改變歷史。
[適用話題]素材適用于“誠信”“智慧”等話題。
﹡名人典故﹡
張良敬老
張良曾經(jīng)在閑游時(shí)，見到有一位老人，走到他面前時(shí)，故意將他的鞋掉下橋去，并叫張良下去幫他拿上來，張良拿上來后，那位老人又叫張良幫穿上。張良因他是位老人，所以又給他穿上鞋，老人叫張良五天后清晨來這里與他相會(huì)。五天后，張良來時(shí)，老人已經(jīng)先到了，于是老人很憤怒，并讓張良過五天再來，張良五天后聽到雞叫就來到這里，見老人又先到了。老人又很憤怒地要他五天后再來。又過了五天，張良半夜就趕來此地，過了一會(huì)兒老人才到，對(duì)張良說：“你就應(yīng)該如此。”于是取出一本書給張良，對(duì)他說：“讀過這本書后，就可以輔助帝王成就大業(yè)了�！碧炝�?xí)r，張良看那書原來是《太公兵法》。
[點(diǎn)撥]上面材料證明：一個(gè)有美德的人，就會(huì)受到別人的信任，甚至?xí)灾厝�，從而抓住機(jī)遇改變命運(yùn)。
[適用話題]所以這則材料適用于“美德”“禮儀”“信任”“機(jī)遇”等話題和主題的寫作。
二、運(yùn)用指導(dǎo)
1.素材點(diǎn)撥：
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人， 學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人。
在立意與選材時(shí)，我們表達(dá)“文明”主題應(yīng)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)：言談舉止文明、遵守社會(huì)公德、講究各種禮儀、對(duì)人有誠信、培養(yǎng)健全的人格、正確審美等。
2.話題適用：
可以適用于“文明”“讓”(06四川中考話題作文題)“禮儀”“誠信”“人格”“審美”“缺失”等話題。
3.真題展示：
(A)一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。“在我的賬單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你一份好處。”他對(duì)店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會(huì)常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰都會(huì)這么干的，我看你是太傻了�！钡曛骰鹆�，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去這時(shí)顧客露出微笑并滿懷敬佩的握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢？”
閱讀上面材料，自命題目，寫一篇不少于600字的。
(B)請以“禮”為話題，自擬題目，自定立意，寫一篇600字左右的。
三、運(yùn)用示例
1.標(biāo)題示例：
《“讓”的魅力》《誠信歸家》《在文明的天空下》《禮儀的答卷》《生活因文明而精彩》《“美”的真味》《心靈之約》
2.優(yōu)秀語段示例:
�、倨鋵�(shí)堅(jiān)守誠信與取得高分兩者并不矛盾。只要平時(shí)腳踏實(shí)地學(xué)，投入時(shí)間和精力，你一樣能做得很好，根本不用去想怎樣“安全作弊”。但是，為什么還有那么多人寧愿冒著被老師處分的危險(xiǎn)，而背叛自己的誠信呢？也許面對(duì)分?jǐn)?shù)和利益的巨大誘惑，有人會(huì)認(rèn)為：誠信值幾個(gè)錢？別人都不要誠信了，我還要誠信干嗎？于是，大批大批的人都臣服在巨大的誘惑下�？荚囌\信承諾書簽了給誰看？簽了又有什么用？雖然在遭遇弄虛作假、高分利益這些不良之風(fēng)時(shí)，誠信顯得那么脆弱。但如果我們每個(gè)人都能時(shí)刻提醒自己，告誡自己，時(shí)刻注意自己的一言一行，堅(jiān)守住那份誠信，相信我們一定會(huì)收獲到令自己滿意的成績。
——《用心期待誠信》
�、谝晃荒赣H正騎自行車帶著年幼的女兒迎面而來。孩子一不小心，手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車，輕聲對(duì)女兒說：“來，咱們把它扔到垃圾桶里去�！闭f著便把孩子抱下來，倆人彎腰一起去撿地上的碎餅干。就是這一普通的一幕，不由讓人想起一句話：素質(zhì)，是一種習(xí)慣。仔細(xì)想想，不是嗎？無論這位母親，還是將來的孩子文明素質(zhì)如何，在這一細(xì)節(jié)中已有了答案。
�、畚拿鞫Y儀是人類社會(huì)最起碼的道德規(guī)范,是一個(gè)人的思想境界,學(xué)識(shí)水平,道德素質(zhì),文化修養(yǎng),交際能力的外在表現(xiàn)。俄國著名教育學(xué)家烏申斯基說：“良好的行為習(xí)慣是一種資本。”良好的禮儀習(xí)慣的形成，可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)人內(nèi)在的性格、情操，形象禮儀不僅涉及個(gè)人的自身形象,而且事關(guān)學(xué)校社會(huì)乃至國家和民族的整體形象。
�、苋绻闶チ私裉�，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來。
如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。
如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。
3.例作賞析：
“文明禮儀伴我行”征文
說到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不正是良好文明禮儀的體現(xiàn)么？
這里我不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的'大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉�！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。
有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀�？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知�！蔽覀兘邮芪拿鞫Y儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
【點(diǎn)評(píng)】
這篇先講述了偉人講文明禮儀的感人故事，引起讀者的閱讀興趣，然后分層次、有條理地論述了個(gè)人文明、個(gè)人文明與公共文明的關(guān)系、講文明禮儀要體現(xiàn)在行動(dòng)上三個(gè)方面的道理。其中引用了名人名言，名人故事，使有極強(qiáng)的說服力與感染力。
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