素材積累（精選10篇）

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？以下是小編幫大家整理的素材積累，歡迎閱讀與收藏。

　　素材積累 篇1

　　萊昂納多·迪卡普里奧（LeonardoDiCaprio），1974年11月11日出生于美國(guó)加利福尼亞州洛杉磯，美國(guó)影視演員、制作人。

　　1990年以16歲之齡參加電視劇《成長(zhǎng)的.煩惱》的拍攝。1993年憑借《不一樣的天空》獲得了第66屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳男配角獎(jiǎng)和第51屆美國(guó)電影電視金球獎(jiǎng)最佳男配角提名。1996年主演電影《羅密歐與朱麗葉》，榮膺第47屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳男主角。1997年主演電影《泰坦尼克號(hào)》。2002年出演電影《逍遙法外》，并因此獲得了金球獎(jiǎng)男主角提名。2004年憑借電影《飛行家》獲得美國(guó)金球獎(jiǎng)最佳男演員獎(jiǎng)。2006年憑借《無(wú)間道風(fēng)云》、《血鉆》獲得金球獎(jiǎng)最佳男主角雙提名。2010年出演電影《盜夢(mèng)空間》。2013年主演電影《了不起的蓋茨比》。2014年1月憑借《華爾街之狼》獲得金球獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)；同年9月17日被聯(lián)合國(guó)授予聯(lián)合國(guó)“和平使者”，關(guān)注氣候變化。2015年，萊昂納多·迪卡普里奧收入2900萬(wàn)美元，居福布斯全球演員富豪榜排名第13位。

　　2016年，憑借電影《荒野獵人》獲得第73屆金球獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)和第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)。

　　素材積累 篇2

　　理想，你使人的思想堅(jiān)定，你使人心偉大�！�—《雨果詩(shī)選》

　　我們對(duì)抱有理想的人是非常尊重的，因?yàn)樗麄兊木�神產(chǎn)生一種魅力；但是他們還需要有意志，否則理想也就成了一句空話�！�—巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》

　　理想就是進(jìn)步的不斷前進(jìn)中追求的堅(jiān)定不移的范本�！�—雨果《莎士比亞》

　　人類生存的目的是盡最大的努力，使一切存在的事物得到最全面的發(fā)展。——《托爾斯泰》

　　理想是指路明燈�！�—托爾斯泰《世界名言錄》

　　活著不能沒(méi)有抱負(fù)，不然就會(huì)感到空虛……你要勇敢地去生活，不要逃避那些不快的、可怕的東西，不快和可怕都是由于不理解�！�—高爾基《守夜人》

　　生活的理想需要廣博的哲理�！�—《泰戈評(píng)傳》

　　實(shí)行起來(lái)是有困難的，但是吸引著我的，正說(shuō)是這個(gè)困難本身�！�—巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》

　　把理想運(yùn)用到真實(shí)的事物上，便有了文明。——雨果《莎士比亞》

　　一個(gè)人在山頂?shù)臅r(shí)候，會(huì)下望深淵；等到跌落到深淵以后，人就會(huì)仰望天空�！�—雨果《笑面人》

　　抽象的理想必須變成具體的觀念；這樣雖然少掉了美，卻更有用；它縮小了，可是變得更好了�！�—雨果《九三年》

　　當(dāng)愿望還在心里的時(shí)候，它總是顯得又大又可怕，實(shí)現(xiàn)以后，它卻變小了。蒸汽昏暗地四處彌漫著。它一凝結(jié)，就不過(guò)是一些閃光的水滴�！�—泰戈?duì)枴稜奚��?/p>

　　當(dāng)干渴的心沒(méi)有希望找到水的時(shí)候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋�！�—泰戈?duì)枴都t夾竹桃》

　　無(wú)聊的好奇心絕不可能將人們引向?qū)嵲�。——《泰戈�(duì)栐u(píng)傳》

　　我們的幻想是我們最逼真的寫(xiě)照。每個(gè)人都隨著自己的性格在夢(mèng)想著未知的和不可能的事物。——雨果《悲慘世界》

　　人在幻想中，有時(shí)會(huì)顯得沉靜到可怕，而又起著強(qiáng)烈的激動(dòng)；感于幻想的人，往往無(wú)視于實(shí)際�！�—雨果《悲慘世界》

　　無(wú)論貧富，一切人或多或少地都被星星弄眩了眼睛，對(duì)于粗野的原始性格，這更真切，更親切。一個(gè)未受文化熏陶的精神，更容易和夢(mèng)靠攏�！�—雨果《海上勞工》

　　幻想不過(guò)是在精神狀態(tài)中的思想，站在睡眠的邊沿上，是意識(shí)境域的天然分界�！�—雨果《海上勞工》

　　我的一切幻想會(huì)燃燒成快樂(lè)的光明，我一切愿望將結(jié)成愛(ài)的果實(shí)�！�—泰戈?duì)枴都�檀迦利�?/p>

　　我們不依靠任何人登上權(quán)力的寶座，這太高——又太低了。（《雨果傳》）

　　不管是多么危險(xiǎn)的風(fēng)暴，也不能使他后退，這是因?yàn)樗�很難承認(rèn)阻力�！�—雨果《海上勞工》

　　人是可以沉醉在自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志里的�！�—雨果《海上勞工》

　　假若沒(méi)有高傲的志氣，軟弱、水性楊花、三心二意、不忠于信誓的話，則有的只是幸福的完結(jié)和愛(ài)情凋殘的恐怖�！�—羅曼·羅蘭《生與死的搏斗》

　　我有翅膀。我就向往頂點(diǎn)，我會(huì)飛得最高，我的翅膀可以搏擊藍(lán)天，可以穿越風(fēng)暴�！�—《雨果詩(shī)選》

　　意志是不可戰(zhàn)勝的�！�—高爾基《意大利童話》

　　愈是好人，其心靈愈是純潔誠(chéng)實(shí)，他的毅力就愈小，愈近乎病態(tài)，生活也愈艱難。孤獨(dú)與苦悶——是這些人的命運(yùn)�！�—高爾基《讀者》

　　人在必然世界里有一個(gè)有限之極，在希望世界里則有一個(gè)無(wú)限之極。（《泰戈?duì)栐u(píng)傳》）

　　最有把握的希望，往往結(jié)果終于失望；最少希望的事物，反會(huì)出人意外地成功�！�—莎士比亞《終成眷屬》

　　不論前途如何，不管發(fā)生什么事情，我們都不失去希望：希望是一種美德�！�—《雨果傳》

　　人必須像天上的星星。永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)熄滅，熊熊燃燒著的火光。——高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》

　　即使渴望落空，感覺(jué)到渴望的痛苦依然是甜蜜的.�！�—泰戈?duì)枴肚槿说亩Y物》

　　把希望寄托在一個(gè)人身上而活著是危險(xiǎn)的。——雨果《笑面人》

　　人的心只容得下一定程度的絕望，海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過(guò)，也不可能再給它增添一滴水了。——雨果《巴黎圣母院》

　　對(duì)來(lái)生不抱希望的人，從此刻起，他已死去�！�—《羅曼·羅蘭回憶錄》

　　強(qiáng)烈的欲望如同斑斕的鞭子……——高爾基《俄羅斯童話》

　　居于一切力量之首的，成為為所有一切的源泉的是：信仰。（《羅曼·羅蘭回憶錄》）

　　我想一切胸襟寬廣的人都有雄心大志；但是我所器重的心懷大志的，卻是那些堅(jiān)定而有信心地走這條道路的人，而不是那些企圖一蹴而就、淺嘗輒止的人�！�—狄更斯《荒涼山莊》

　　人，不能沒(méi)有一個(gè)信仰。——羅曼·羅蘭《愛(ài)與死的搏斗》

　　倘使一個(gè)人信奉他所知道的東西，并且不為他所不能確定的東西而煩擾，那么，他對(duì)他所知道的東西就會(huì)有更加堅(jiān)定的意念�！�—馬克·吐溫《冉·達(dá)克》

　　素材積累 篇3

　　【素材解讀】

　　“一心為國(guó)，兢兢業(yè)業(yè)”，這是師昌緒一生的寫(xiě)照。他把最后的光和熱全部奉獻(xiàn)給祖國(guó)。不折不扣達(dá)成了他唯一的目的.，盡管沒(méi)有等來(lái)那副對(duì)聯(lián)所說(shuō)的“百歲更慶萬(wàn)世功”，但他的人生因?yàn)榧兇舛鴽](méi)有遺憾。

　　【適用話題】

　　愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、赤子情懷、人生的價(jià)值

　　素材積累 篇4

　　【素材展示】

　　據(jù)了解，這批學(xué)生來(lái)自山東科技大學(xué)，大都來(lái)自農(nóng)村，他們深知過(guò)年回家對(duì)農(nóng)民工是多么重要，他們也知道買(mǎi)張過(guò)年回家的票是多么不容易，他們更知道買(mǎi)不到票的農(nóng)民工的那種無(wú)助。作為大學(xué)生，他們覺(jué)得有時(shí)間、懂電腦，有義務(wù)幫助這些在這個(gè)城市打拼一年的'外鄉(xiāng)人，他們很想對(duì)農(nóng)民工說(shuō)一聲：青島謝謝你！

　　負(fù)責(zé)人告訴記者，他們知道大多數(shù)農(nóng)民工不會(huì)上網(wǎng)訂票，排隊(duì)購(gòu)票又不容易，學(xué)生們希望能幫幫他們，一年了，對(duì)農(nóng)民工來(lái)說(shuō)再苦再難也要回家。據(jù)了解，學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)登記了不少農(nóng)民工的購(gòu)票意向，搶到票后，他們會(huì)及時(shí)把票送到農(nóng)民工身邊。本次活動(dòng)負(fù)責(zé)人楊彥澤表示，希望有更多的人來(lái)愛(ài)心接力，為身在他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人出份力。

　　【素材解讀】

　　1.幫助他人，從點(diǎn)滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關(guān)心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問(wèn)候，一句道歉，一個(gè)微笑，都將給你和他人的心中帶來(lái)溫暖，帶來(lái)希望，使生活中充滿友愛(ài)，充滿陽(yáng)光。

　　2.傳遞愛(ài)心。愛(ài)是純潔的，是無(wú)私的，是不朽的。愛(ài)，無(wú)處不在，有愛(ài)的地方就有歡笑，就有感動(dòng)的淚水。愛(ài)，會(huì)讓世界的每個(gè)角落里放射出萬(wàn)丈光芒！愛(ài)，不分大小;愛(ài)，可以傳遞。

　　【適用話題】

　　幫助他人、傳遞愛(ài)心、尊重、做力所能及的事

　　素材積累 篇5

　　人而無(wú)信不知其可也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門(mén)的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”（《朱子語(yǔ)類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽(tīng)其言而觀其行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行�！�”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　敬鬼神而遠(yuǎn)之

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤�《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的.實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹保�指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸�虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。《說(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。”（《論語(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問(wèn)》）

　　民無(wú)信不立

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂�(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也。”與孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見(jiàn)小利則大事不成

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”《論語(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責(zé)于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語(yǔ)集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異。《學(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄�己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔(dān)心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也�！保ā端臅�(shū)訓(xùn)義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無(wú)德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！笨鬃哟思囱匀省！缎l(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运��？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省薄Ｖ祆洹都�注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”（《公冶長(zhǎng)》）以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四五）近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

　　當(dāng)仁不讓于師

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師。’”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢(qián)穆訓(xùn)為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國(guó)注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”

　　道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！�”皇侃疏：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢(qián)穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠(yuǎn)日益矣�！迸c孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

　　素材積累 篇6

　　臥薪嘗膽

　　(wò xīn cháng dǎn)

　　，出自《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也�！保�原意指睡覺(jué)睡在柴草上，吃飯睡覺(jué)都嘗一嘗苦膽。后多用以形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。

　　兔死狗烹

　　兔死狗烹(tù sǐ gǒu pēng)，出 自《史記·越王勾踐世家》：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹�！保�原意指兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統(tǒng)治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

　　鳥(niǎo)盡弓藏

　　鳥(niǎo)盡弓藏(niǎo jìn gōng cáng)，出自《史記·越王勾踐世家》：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹�！�，原意指鳥(niǎo)沒(méi)有了，弓也就藏起來(lái)不用了。比喻事情成功之后，把曾經(jīng)出過(guò)力的.人一腳踢開(kāi)。

　　十年生聚，十年教訓(xùn)

　　十年生聚，十年教訓(xùn)(shí nián shēng jù shí nián jiào xùn)，出自《左傳·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎!”，指軍民同心同德，積聚力量，發(fā)憤圖強(qiáng)，以洗刷恥辱。

　　對(duì)聯(lián)

　　有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

　　這副對(duì)聯(lián)，前一勾講得是項(xiàng)羽，項(xiàng)羽破釜沉舟，最終以少勝多，大敗秦軍，成了上將軍。后一勾講的是勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，最終打敗吳國(guó)，報(bào)了會(huì)稽之恥。

　　歷史評(píng)價(jià)

　　司馬遷：“①禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅彊吳，北觀兵中國(guó)，以尊周室，號(hào)稱霸王。勾踐可不謂賢哉!蓋有禹之遺烈焉�！�

　　“②越祖少康，至于允常。其子始霸，與吳爭(zhēng)彊。槜李之役，闔閭見(jiàn)傷。會(huì)稽之恥，句踐欲當(dāng)。種誘以利，蠡悉其良。折節(jié)下士，致膽思嘗。卒復(fù)讎寇，遂殄大邦。”

　　王朗：“句踐欲廣其御兒之疆，馘夫差於姑蘇，故亦約其身以及家，儉其家以施國(guó)，用能囊括五湖，席卷三江，取威中國(guó)，定霸華夏。”

　　素材積累 篇7

　　論點(diǎn)

　　繼承是人類文明延續(xù)和發(fā)展的重要一環(huán)。

　　繼承要虛心吸取前人寶貴的精神、物質(zhì)財(cái)富。

　　繼承是有選擇的學(xué)習(xí)。

　　繼承前人的人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)軜O大地豐富自己。

　　承接先人遺產(chǎn)，繼續(xù)前人未竟事業(yè)是我們的責(zé)任。

　　繼承是手段，目的是創(chuàng)新。

　　我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族博大精深的文化。

　　繼承中應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄。

　　繼承不應(yīng)食古不化，固步自封。

　　科學(xué)、文化、藝術(shù)應(yīng)有繼承又有超越。

　　理論論據(jù)

　　如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)的話，那只是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏�。——牛頓

　　正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！�—托爾斯泰

　　要尊重前人的遺產(chǎn)，也要一片真誠(chéng)地對(duì)待新事物。——舒曼

　　我們必須向上學(xué)習(xí)，必須掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后再由此推陳出新。——加里寧

　　聚古今之議論，以生我之議論;聚天下之聰明，以生我之聰明�！�—方中通

　　習(xí)慣只能用習(xí)慣來(lái)克服，新的習(xí)慣必須向舊的習(xí)慣借用酵母�！�—孫紹振

　　變則可久，通則不乏�！�—?jiǎng)③?/p>

　　藝術(shù)最深刻的美的本質(zhì)都是植根在祖國(guó)文化的故土里�！�—愛(ài)默生

　　博學(xué)并不能使人智慧�！�—赫拉克利特

　　僅僅繼承知識(shí)還不一定就能使人變得聰明，已有淵博的知識(shí)如果不和一定的創(chuàng)新方法結(jié)合發(fā)展，其只是一種僵化的表現(xiàn)形式�！�—?jiǎng)⒗硐?/p>

　　現(xiàn)代科技所需要的文化是要尊重長(zhǎng)者、尊重老師，同時(shí)又要在學(xué)問(wèn)上、在學(xué)術(shù)上超越老師，老師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生超越自己，科技才能前進(jìn)�！�—路甬祥

　　事實(shí)論據(jù)

　　北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的人文內(nèi)涵

　　——繼承傳統(tǒng)文化，東西文化交流互補(bǔ)

　　北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是中國(guó)的——中國(guó)紅、中國(guó)字、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)篆刻、中國(guó)印章、中國(guó)印泥……中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)神韻、中國(guó)特色撲面而來(lái)。

　　北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽又是世界的：在鮮紅的中國(guó)印下，有世界通用的拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和盡人皆知的'奧運(yùn)五環(huán)。用毛筆撰寫(xiě)的拉丁文字母BEIJING (北京)和阿拉伯?dāng)?shù)字2008，讓全世界都明白無(wú)誤：2008年國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)首都北京舉行。

　　中華文化以數(shù)千年積淀形成的巨大魅力，表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、凝聚力。地?zé)o分東西南北、人無(wú)分男女老幼、方言無(wú)分天荒地遠(yuǎn)、民族無(wú)分大小多少，都為這同一文化吸引、凝聚在一起。華夏兒女就是靠這些文化紐帶世世代代維系起來(lái)。

　　嘉興舉辦首屆中國(guó)粽子文化節(jié)

　　——繼承文化積淀，創(chuàng)建獨(dú)特品牌

　　2005年5月14日，中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)、嘉興市政府主辦，五芳齋集團(tuán)獨(dú)家承辦的“首屆中國(guó)粽子文化節(jié)”在粽子之鄉(xiāng)——嘉興舉行。

　　在外地人心目中，嘉興最有名的莫過(guò)于“南湖”與“五芳齋”了。凡來(lái)嘉興的人必定要去游南湖，走時(shí)都忘不了拎幾盒五芳齋粽子，好回去向人表明已經(jīng)來(lái)過(guò)這座城市。好多外地人認(rèn)識(shí)嘉興，是從五芳齋粽子開(kāi)始的。人們說(shuō)這小小的粽子里包裹的是積淀了千年的稻作文化。有著百年歷史的嘉興“五芳齋”敢于打出“天下第一粽”的招牌，那是悠遠(yuǎn)的歷史文化所賦予的雄厚底氣。

　　來(lái)自中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)及20多個(gè)省分會(huì)的專家和全國(guó)50多個(gè)粽子生產(chǎn)骨干企業(yè)代表云集禾城。文化節(jié)上發(fā)布了粽子行業(yè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，使有數(shù)千年歷史的粽子第一次有了強(qiáng)制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)悉，中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)頒布的《國(guó)家粽子行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，由浙江五芳齋集團(tuán)起草，2004年6月通過(guò)國(guó)家發(fā)改委審批。《標(biāo)準(zhǔn)》包括粽子定義、技術(shù)要求、感官指標(biāo)、檢驗(yàn)規(guī)則等十幾個(gè)方面的要求，填補(bǔ)了我國(guó)點(diǎn)心食品無(wú)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的空白。

　　茶樓的特色和發(fā)展

　　——繼承文化習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代精神

　　茶的發(fā)源地是中國(guó)，飲茶歷史悠久。喝早茶的風(fēng)俗習(xí)慣早已于中國(guó)華南一帶流行。早晨上茶樓的生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗在廣東由來(lái)已久。清晨當(dāng)人們梳洗出門(mén)，匆匆上班前在茶樓一坐，泡上一盅稱心滿意的茶葉，挑上兩件甜美可口的點(diǎn)心，徐徐品飲香茗，可稱人生一樂(lè)。

　　上茶樓是交朋友、消遣、洽談生意、相聚的地方，這些社交活動(dòng)都是以飲茶的方式進(jìn)行。這種飲茶風(fēng)俗習(xí)慣已流行于中國(guó)各城市，是市民的一種生活追求。

　　中國(guó)的茶館由來(lái)已久，據(jù)記載兩晉時(shí)已有了茶館。由于社會(huì)的進(jìn)步，茶樓的飲茶風(fēng)俗習(xí)慣不僅繼承傳統(tǒng)的茶文化，而且發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代精神文明。當(dāng)今的茶樓大致可分為：

　　一、歷史悠久的老茶樓，保存舊時(shí)風(fēng)格。

　　二、 20世紀(jì)60年代新建茶室，采用現(xiàn)代建筑，四周輔以假山、噴泉等。

　　三、露天茶室、棋園茶座、音樂(lè)茶座等。

　　中國(guó)四大名繡

　　——繼承有發(fā)展,古老藝術(shù)煥發(fā)新生機(jī)

　　蘇繡，以蘇州為中心包括江蘇地區(qū)刺繡品的總稱，是在顧繡的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。蘇繡的仿畫(huà)繡、寫(xiě)真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿天下的。在刺繡的技藝上，大多以套針為主，繡線套接不露針跡。常用三四種不同的同類色線或鄰近色線相配，套繡出暈染自如的色彩效果。

　　粵繡，廣東地區(qū)刺繡品的總稱。相傳最初創(chuàng)始于少數(shù)民族——黎族。主要有衣飾、掛屏、褡褳、屏心、團(tuán)扇、扇套等繡品。在藝術(shù)上，粵繡構(gòu)圖繁密熱鬧，色彩富麗奪目，施針簡(jiǎn)約，繡線較粗且松，針腳長(zhǎng)短參差，針紋重疊微凸。

　　蜀繡，亦稱“川繡”，指以成都為代表的四川刺繡。蜀繡的純觀賞品相對(duì)較少，以日用品居多，取材多數(shù)是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、民間吉語(yǔ)和傳統(tǒng)紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在被面、枕套、衣、鞋及畫(huà)屏。

　　湘繡，以湖南長(zhǎng)沙為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。湘繡的特點(diǎn)是用絲絨線(無(wú)拈絨線)繡花，其實(shí)是將絨絲在溶液中進(jìn)行處理，防止起毛，這種繡品當(dāng)?shù)胤Q作“羊毛細(xì)繡”。湘繡也多以國(guó)畫(huà)為題材，形態(tài)生動(dòng)逼真，風(fēng)格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。

　　現(xiàn)在，許多地方為了保持發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐拇汤C技藝特色，紛紛成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，撥專款扶持推動(dòng)刺繡技藝的整理和研究。特別是對(duì)流失于民間的許多刺繡絕技加以系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和利用，使刺繡的針?lè)▋?nèi)容大為豐富，繡品更為美麗，品類也更為繁多。特別是在“雙面繡”的基礎(chǔ)上，又發(fā)展創(chuàng)研出“雙面全異繡”，即在同一面料上正反兩面能繡出畫(huà)面、針?lè)�、色彩完全不同的繡品，使世人連聲驚嘆：“堪稱世界絕技�！�

　　素材積累 篇8

　　開(kāi)頭篇：

　　1、只有啟程，才會(huì)到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會(huì)獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì)有收獲。只有追求，才會(huì)品味堂堂正正的人。

　　2、俄國(guó)作家契訶夫說(shuō)：“有大狗，有小狗，小狗不該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙�心慌意亂。所有的狗都應(yīng)該叫，就讓他各自用上帝給他的聲音�！�

　　3、盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷世間最重的———毅力。

　　4、春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——?dú)v久彌香;青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌;青春是用永恒的執(zhí)著和頑強(qiáng)的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

　　5、愛(ài)心是一片照射在冬日的陽(yáng)光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛(ài)心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛(ài)心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈的慰藉。

　　6、春蠶死去了，但留下了華貴絲綢;蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳;畫(huà)眉飛去了，但留下了美妙的歌聲;花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香;蠟燭燃盡了，但留下一片光明;雷雨過(guò)去了，但留下了七彩霓虹。

　　7、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點(diǎn)點(diǎn)地累積，才有前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾的壯麗;毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)繞，一絲絲地堅(jiān)持，才有破繭而出重見(jiàn)光明的輝煌;毅力，是遠(yuǎn)航的船的帆，有了帆，船才可以到達(dá)成功的彼岸。

　　8、愛(ài)，有的時(shí)候不需要山盟海誓的承諾，但她一定需要細(xì)致入微的關(guān)懷與問(wèn)候;愛(ài)，有的時(shí)候不需要梁�；�蝶的悲壯，但她一定需要心有靈犀的默契與投合;愛(ài)，有的時(shí)候不需要雄飛雌從的追隨，但她一定需要相濡以沫的支持與理解。

　　9、信念是巍巍大廈的棟梁，沒(méi)有它，就只是一堆散亂的磚瓦;信念是滔滔大江的河床，沒(méi)有它，就只有一片泛濫的波浪;信念是熊熊烈火的引星，沒(méi)有它，就只有一把冰冷的柴把;信念是遠(yuǎn)洋巨輪的主機(jī)，沒(méi)有它，就只剩下癱瘓的巨架。

　　10、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周?chē)�申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

　　11、生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。她是一個(gè)完整的過(guò)程，是一個(gè)連載‘無(wú)論成功還是失敗，她都不會(huì)在你背后留有空白;生命也不是一次彩排，走得不好還可以從頭再來(lái)，她絕不給你第二次機(jī)會(huì)，走過(guò)去就無(wú)法回頭。

　　12、微笑著，去唱生活的歌謠，不要埋怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀。人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的意義。

　　13、如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡，如果說(shuō)生命是一株蒼茂的大樹(shù)，如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo)。那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐�，就是那深扎的�?shù)根，就是那扇動(dòng)的翅膀。沒(méi)有信念，生命的動(dòng)力便蕩然無(wú)存;沒(méi)有信念，生命的美麗便杳然西去。

　　14、即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨(dú)放永遠(yuǎn)不是春天，春天該是萬(wàn)紫千紅的世界。即使青春是一株大地偉岸的樹(shù)，但我明白，一株獨(dú)秀永遠(yuǎn)不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長(zhǎng)城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，一葉孤帆很難遠(yuǎn)航，千帆競(jìng)發(fā)才是大海的壯觀。

　　15、如果說(shuō)友誼是一顆常青樹(shù)，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說(shuō)友誼是一朵開(kāi)不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽(yáng)。多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風(fēng)灌滿征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。

　　16、快樂(lè)=物質(zhì)/欲望。這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的快樂(lè)方程式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，物質(zhì)消費(fèi)越大，欲望越小，快樂(lè)就越大，正應(yīng)了中國(guó)人的一句古話“知足常樂(lè)”。反之，如果一個(gè)人的物質(zhì)消費(fèi)有限，而欲望無(wú)窮大，將會(huì)怎樣呢?路瓦栽夫人有那么多“夢(mèng)想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、傷心呢?

　　17、試試看——不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊，翹首企盼機(jī)會(huì)的來(lái)臨，而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤(pán)旋，執(zhí)著的尋求。試試看——不是面對(duì)峰回路轉(zhuǎn)、雜草叢生的前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘，舉步探索。試試看——不是拘泥于命運(yùn)的禁錮，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布，而是奮力敲擊其神秘的門(mén)扉，使之洞開(kāi)一個(gè)新的天地。微笑著，去唱生活的歌謠。

　　18、能夠破碎的人，必定真正活過(guò)。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛(ài)情;三毛的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的明徹與超脫;凡高的'破碎，是太陽(yáng)用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛，貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開(kāi)滿了我們頭頂?shù)奶炜铡?/p>

　　19、心的本色該是如此。成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站;敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅(jiān)，不墜青云的傲岸，有“將相本無(wú)主，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)。榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月如流，浮華萬(wàn)千，不屑過(guò)眼煙云;辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不肯因噎廢食。

　　20、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。

　　結(jié)尾篇：

　　21、堅(jiān)持的昨天叫立足，堅(jiān)持的今天叫進(jìn)取，堅(jiān)持的明天叫成功。

　　22、也許你只是一只雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，跌幾個(gè)跟頭，終會(huì)翱翔藍(lán)天。

　　23、也許你只是一株稚嫩的幼苗，然而只要堅(jiān)忍不拔。終會(huì)成為參天大樹(shù);也許你只是一條涓涓小溪，然而只要鍥而不舍，終會(huì)擁抱大海。

　　24、大海如果失去巨浪的翻滾，也就失去了雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，也就失去了壯美;人生如果失去了真實(shí)的歷程，也就失去了意義。

　　25、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，命有否泰變化，年有四季更替，熬過(guò)長(zhǎng)夜，你便能見(jiàn)到黎明，飽受痛苦，你便能擁有快樂(lè)，耐過(guò)寒冬，你便無(wú)須蟄伏，落盡寒梅，你便能企盼新春。

　　26、喜馬拉雅直沖霄漢，可上面有攀爬者的旗幟;撒哈拉沙漠一望無(wú)垠，可里面有跋涉者的腳印;阿爾卑斯山壁立千仞，可其中有探險(xiǎn)者的身影;雅魯藏布江湍急浩蕩，可其中有勇敢者的故事。

　　27、一條幽徑，曲折迂回中總會(huì)激起心曠神怡的向往;一波巨瀾，潮起潮落時(shí)更能疊出驚心動(dòng)魄的鳴響;一個(gè)故事，遺憾悲婉里才有肝腸寸段的凄涼;一種人生，跌宕困頓中方顯驚世駭俗的豪壯。

　　28、當(dāng)雛鷹尚嗷嗷待哺于巢穴之中，觀望藍(lán)天白云之時(shí)，它已有了夢(mèng)想，那就是振翅九霄，與藍(lán)天搏擊，與白云共舞;當(dāng)駿馬休憩于柵欄之中，昂首長(zhǎng)嘶之時(shí)，它也已有了夢(mèng)想，那就是奮蹄原野，馳騁天下。

　　29、流逝的日子像一片片凋零的枯葉與花瓣，漸去漸遠(yuǎn)的是青春的純情與浪漫。不記得曾有多少雨飄在胸前風(fēng)響在耳畔，只知道滄桑早已漫進(jìn)了我的心爬上了我的臉。當(dāng)一個(gè)人與追求同行，便坎坷是伴，磨難也是伴。

　　30、每一滴水都折射出一個(gè)多彩的世界，每一雙眼睛都嵌進(jìn)一個(gè)多彩的世界，每一條泛著清麗的旋律的小溪都閃爍著美的光輝。不要空嘆人世的無(wú)奈，且用美麗的心情來(lái)看待人世的繁華多彩，細(xì)細(xì)品味那無(wú)處不在的美吧!

　　31、冰雪覆蓋的時(shí)候，我們需要一團(tuán)火來(lái)取暖;暗夜無(wú)邊的時(shí)候，我們需要點(diǎn)點(diǎn)星光來(lái)取暖;前途茫茫時(shí)，我們需要一盞航燈來(lái)取暖四季輪回，心里濾不去的是煩惱和憂愁，腳下略不去的是艱辛和傷痛。寒天冷日，讓我們用什么來(lái)溫暖迎風(fēng)而立的自己?留些真誠(chéng)給自己取暖吧!

　　32、如果只看到太陽(yáng)的黑點(diǎn)，那你的生活將缺少溫暖;如果你只看到月亮的陰影，那么你的生命歷程將難以找到光明;如果你總是發(fā)現(xiàn)朋友的缺點(diǎn)，你么你的人生旅程將難以找到知音;同樣，如果你總希望自己完美無(wú)缺，假設(shè)你的這一愿望真的能如愿以償，那么你最大的缺點(diǎn)就是沒(méi)有缺點(diǎn)。

　　33、巴爾扎克說(shuō)過(guò)“不幸，是天才的進(jìn)升階梯，信徒的洗禮之水，弱者的無(wú)底深淵”。風(fēng)雨過(guò)后，眼前會(huì)是鷗翔魚(yú)游的天水一色;走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道;登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個(gè)世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛，一花凋零，荒蕪不了整個(gè)春天。人生要盡全力度過(guò)每一關(guān)，不管遇到什么困難不可輕言放棄。

　　34、雖然你現(xiàn)在還只是一株稚嫩的幼苗。然而只要堅(jiān)韌不拔，終會(huì)成為參天大樹(shù);雖然你現(xiàn)在只是涓涓細(xì)流，然而只要鍥而不舍，終會(huì)擁抱大海;雖然你現(xiàn)在只是一只雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，跌幾個(gè)跟頭之后，終會(huì)占有藍(lán)天。冰心說(shuō)道：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”

　　35、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗;樂(lè)觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。悲觀的人，所受的痛苦有限，前途也有限;樂(lè)觀的人，所受的磨難無(wú)量，前途也無(wú)量。在悲觀的人眼里，原來(lái)可能的事也能變成不可能;在樂(lè)觀的人眼里，原來(lái)不可能的事也能變成可能。悲觀只能產(chǎn)生平庸，樂(lè)觀才能造就卓絕。從卓絕的人那里，我們不難發(fā)現(xiàn)樂(lè)觀的精神;從平庸的人那里，我們很容易找到陰郁的影子。

　　36、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。只有啟程，才會(huì)到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會(huì)獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì)有收獲。只有追求，才會(huì)品味堂堂正正的人。

　　素材積累 篇9

　　根深才能葉茂

　　19世紀(jì)后期法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，幼時(shí)受母親的熏陶而愛(ài)好文學(xué)，在盧昂上中學(xué)時(shí)，受到他的老師路易布耶的指導(dǎo)，開(kāi)始多種體裁的文學(xué)習(xí)作。普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他先后在海軍部和教育部任職。工作之余孜孜不倦地寫(xiě)作，得到法國(guó)大作家福樓拜的指導(dǎo)。福樓拜教莫泊桑寫(xiě)小說(shuō)要在練基本功上下功夫，因此十幾年不讓他發(fā)表小說(shuō)，只是寫(xiě)作。1879年夏，以左拉為首的6位標(biāo)榜自然主義的文人，在左拉的梅塘別墅聚會(huì)，商定各寫(xiě)一篇以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的短篇小說(shuō)，莫泊桑寫(xiě)了《羊旨球》，得到福樓拜允許發(fā)表，從此一舉成名。

　　一滴智慧

　　有一位青年，在美國(guó)某石油公司工作，學(xué)歷不高，也沒(méi)有什么特別的技術(shù)，他的工作，連小孩都能勝任，那就是巡視確認(rèn)石油罐蓋有沒(méi)有焊接好。不幾天，他便對(duì)這項(xiàng)工作厭煩了，很想改行，但又找不到其它有工作。他想，要使這項(xiàng)工作有所突破，就必須自己找些事做，因此，他留神觀察，發(fā)現(xiàn)罐子旋轉(zhuǎn)一次，焊接劑滴落39滴。他努力思考：在這一連串的工作中，有沒(méi)有什么可以改善的地方。一次，他突然想到，如果能將焊接劑減少一兩滴，是否可以節(jié)省成本?

　　他經(jīng)過(guò)一番研究，研制出“37滴型”焊接機(jī)，經(jīng)試驗(yàn)后并不實(shí)用。他不灰心，又研制出“38滴型”焊接機(jī)。這次的發(fā)明非常完美，雖然節(jié)省的只是一滴焊接劑，但那“一滴”卻替公司增加了每年5億美元的新利潤(rùn)。這個(gè)青年，就是后來(lái)掌握全美制油業(yè)95℅實(shí)權(quán)的石油大王——約翰洛克菲勒。

　　吊燈在風(fēng)中擺動(dòng)的啟示

　　300多年前的一天，伽利略到比薩大教堂做禮拜。懸掛在教堂半空的一盞吊燈被門(mén)洞里刮來(lái)的風(fēng)吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)。這引起了伽利略的注意，“奇怪!怎么每次擺動(dòng)的時(shí)間都相同呢?”伽利略發(fā)出這樣的疑問(wèn)。為了確切地肯定每次擺動(dòng)的時(shí)間相同，當(dāng)時(shí)在學(xué)醫(yī)的伽利略忽然想到用自己的脈搏測(cè)試�！扒д嫒f(wàn)確!”伽利略為自己的發(fā)現(xiàn)感到驚喜。接著他又想，“吊燈要是大小不一樣，擺的時(shí)間會(huì)有什么不同?掛吊燈的繩子要是有長(zhǎng)有短又會(huì)怎么樣呢?”回到家，伽利略做起了實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)擺動(dòng)的快慢與物體的重量無(wú)關(guān)，當(dāng)線長(zhǎng)時(shí)擺動(dòng)慢，當(dāng)線短時(shí)擺動(dòng)快。后來(lái)人們根據(jù)伽利略的發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)制成了鐘擺。

　　杰克倫敦的“笨功夫”

　　杰克倫敦是美國(guó)著名的小說(shuō)家，他的學(xué)識(shí)全是靠自修得來(lái)的`。他經(jīng)常把詞典和書(shū)里的詞句抄在小小的紙片上，然后把這些紙片掛在窗簾上、衣架上、柜櫥上、床帳上，甚至塞在鏡子縫里，以便在刮臉、穿衣、睡覺(jué)前后都能隨時(shí)看一看，記一記。他把一些紙片放在衣兜里，外出參加音樂(lè)會(huì)、拜訪親友或散步時(shí)，抽出空閑的時(shí)間念一念。他由于不斷地記誦，終于掌握了大量的詞語(yǔ)，寫(xiě)起文章來(lái)就得心應(yīng)手了。

　　堅(jiān)持的勝利

　　英國(guó)醫(yī)學(xué)家羅斯為了證實(shí)蚊子是瘧疾病菌的媒介，日復(fù)一日地和蚊子打交道。1893年的一天，他在顯微鏡下看了8個(gè)小時(shí)，眼睛酸痛，視力模糊，外加天氣炎熱，蚊叮蟲(chóng)咬，觀察難以繼續(xù)�？墒�，還有兩只蚊子未觀察。放棄它們呢，還是再堅(jiān)持一下?他定了定神，咬了咬牙，繼續(xù)在顯微鏡下觀察。最后的勝利，往往就在堅(jiān)持一下的努力之中。突然，他發(fā)現(xiàn)這兩只蚊子向上有一種前所未有的細(xì)而圓的細(xì)胞，其中含有黑色物質(zhì)組成的小顆粒，和瘧疾寄生蟲(chóng)的色素完全一樣。就這樣，他終于找到了傳播瘧疾病的根源。

　　素材積累 篇10

　　季羨林

　　著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。1911年出生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)。1946年，他由德國(guó)留學(xué)回國(guó)，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語(yǔ)文系。季先生長(zhǎng)年任教北大，在語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國(guó)的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅(jiān)持讀書(shū)寫(xiě)作。

　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗�的學(xué)識(shí)，還因?yàn)樗�的品格。他說(shuō)：即使在最困難的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的良知。他在“大革命”期間偷偷地翻譯印度史詩(shī)《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書(shū)，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書(shū)，不僅是老先生個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子心路歷程的反映。

　　左思立志

　　西晉文學(xué)家左思少年時(shí)讀了張衡的《兩京賦》，受到了很大的啟發(fā)，決心將來(lái)撰寫(xiě)《三都賦》。陸機(jī)聽(tīng)了不禁撫掌而笑，說(shuō)像左思這樣的粗俗之人，居然想作《三都賦》這樣的鴻篇巨著，簡(jiǎn)直是笑話;即使費(fèi)力寫(xiě)成，也必定毫無(wú)價(jià)值，只配用來(lái)蓋酒壇子而已。面對(duì)這樣的羞辱，左思矢志不渝。他聽(tīng)說(shuō)著作郎張載曾游歷岷、邛(今四川)，就多次登門(mén)求教，以便熟悉當(dāng)?shù)氐纳酱�、物產(chǎn)、風(fēng)俗。他廣泛查訪了解，大量搜集資料，然后專心致志，奮力寫(xiě)作。在他的房間里、籬笆旁、廁所里到處放著紙、筆，只要想起好的詞句他就隨手記錄下來(lái)，并反復(fù)修改。左思整整花費(fèi)了十年的心血，終于完成了《三都賦》。陸機(jī)在驚異之余，佩服得五體投地，只得甘拜下風(fēng)。

　　孔子

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的.理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。

　　霍金

　　霍金的生平是非常富有傳奇性的，在科學(xué)成就上，他是有史以來(lái)最杰出的科學(xué)家之一。他擔(dān)任的職務(wù)是劍橋大學(xué)有史以來(lái)最為崇高地教授職務(wù)，那是牛頓和狄拉克擔(dān)任過(guò)的盧卡遜數(shù)學(xué)教授他因患“漸凍癥”（肌萎縮性側(cè)索硬化癥），禁錮在一把輪椅上達(dá)40年之久，他卻身殘志不殘，使之化為優(yōu)勢(shì)，克服了殘廢之患而成為國(guó)際物理界的超新星。他不能寫(xiě)，甚至口齒不清，但他超越了相對(duì)論、量子力學(xué)、大爆炸等理論而邁入創(chuàng)造宇宙的“幾何之舞”。盡管他那么無(wú)助地坐在輪椅上，他的思想?yún)s出色地遨游到廣袤的時(shí)空，解開(kāi)了宇宙之謎。

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